وهي انه رجل مثلا ما اسم امرأة قصدك او عفوا انتقض وضوءه ولا لا الدكتور اللي بيدرس في الفقه مقارن بقل لك في المسألة ثلاثة اقوال هذا الذي يجب ان يكون
يقول الاول انه مس المرأة لا ينقض مطلقا سواء كان بشهوة او بلا شهوة القول الثاني ينقض مطلقا سواء كان بشهوة بغير شهوة القول التالت ان كان بشهوة نقض والا فلا
فهو فهو ما عنده استطاعة يعمل مراجعة. يعني يقول هذه الاقوال ويقف. بس لا ما يقف لكن بيزيد البلة يطير الطنبورة نغمة. بقل لن يا جماعة دول علماء وكل واحد عنده دليله
واختلاف امتي رحمة فكل واحد من الحاضرين بياخد من هذه الاقوال ما يناسبه تيجي انت مثلا ربنا امتن عليك بالاطلاع على السنة بتقول يا اخي التقبيل ما بيفسد افضل انا قفزت للامر الاخطر وهذا خطأ من اسلوب العلمي. اللمس ما بينقض الوضوء
ليه؟ لانه ثبت عندنا احاديث كثيرة انه الرسول عليه السلام لمس او لمس من زوجته وهو في اثناء الصلاة ومضى في صلاته لو كان اللمس ينقض الوضوء كان قطع الصلاة وجدد وضوءه
واكثر من هيك بقى بنقفز الان هذيك القفزة انه ثبت ان الرسول كان يقبل ويقوم الى الصلاة ولا يتوضأ فتعارض فورا ما هو بحجة لا بس هذا القول مخالف للمذهب الشافعي
وهذا الواقع هنا كما قلنا انفا الغالب مذهب الشافعي ثم يجد من يدعمهم بهذه وساوس اتداس السني باسم الفقه المقارن انه في المسألة اولاد لا بأس بدنا نذكر في المسألة قولان قصة هداك المفتي
لانه بيقولوا بعض الناس اليوم يا اخي العلم جاف لازم يتخللوا شوية هيك. ما يحرق. في مسألة قولان تحكى حولها وهي في الواقع تمثل واقع كثير من العلماء الله اكبر
شو رأيكن مستور في الكتب اليوم قبل ما احكي لكم هديك القصة احد العلماء المعروفين ازهريين قبل هذا العصر يقول اذا كان في المسل قولان نحن نفتي باحد ما حسب الدرهم والدينار
يعني مثلا انسان بيجي مسكين خايف تكون زوجته خلقت منه. بيركض لعند الشيخ بقل له يا سيدي الشيخ انا معي كذا وكذا. متل ما سألتك اليوم دخلك يعني شو الحل
يكون في المسألة قولان قول انه طلعت منه المرة وقول لا ما بتطلع المرة. فازا كان هداك يقدم الطعام يفتيه بما يناسبه. وازا ما قدم ايده طلقت منك الزوجة الميت
هديك القصة بقولوا زعموا بان احد المفتين فيما مضى من الزمان اه خرج بحاجة في سفر حج او عمرة فخلى مكانه كائن اب لا يكاد يفقه شيئا. قال له يا ابي انا الان مسافر وانت بتقعد مكاني
وتستقبل الناس وتتلطف معهم انه يا ابني انا شو بعرف فيك انا متل ما بتعرف لي رجل جاهل قال له انا بعطيك يعني قاعدة تستريح عليها كل ما اجاك رجل سألك سؤال
قل له في المسألة قولا. اجا رجل مسلا يا سيدي انا اه توضيت ولمست امرأة انتقض وضوئي ولا لا؟ بتقل له في المساجد او لا. انا انحقد في الصلاة في الصلاة شايا بكرة صلاتي بنصحهم في المساجد
تقابل ابن مفتي وجلس في الوالد مكانه وبدأت الناس كالعادة عليه وتأتي الاسئلة ويأتي الجواب كليشي مدموغ مختومة في المسألة قولا انتبه احد الاذكياء اللي كان بيتسندوا عالمجلس انه الشيخ ما عنده علم
ولذلك ستر جهله بهذه الكلمة هذا الذكي بقول لجاره بقول له دخلك سؤال للمفتي قل له افي الله شك قال له يا حضرة الشيخ افي الله شك؟ قال في المسألة قولا. فضيعوا
بكلمة ايش ؟ مش ضروري يقول في المساء قولان. اختلاف امتي رحمة بكفي. وحديث نبوي شريف هؤلاء يقولوا ان هذا جاز وهذا جائز. الله المستعان. اي نعم. هذا هو الترفيه. فهذا يعني ابلغ. هذا هو التلفيق
يلاه اذنونا نمشي يا استاذ ايوب. بسم الله لا تكلمنا عن العقيدة ابو حنيفة اولا ليس له عقيدة مستورة ثانيا اله كتاب ينسب اليه اسمه الفقر الاكبر وابو حنيفة باعتبار تقدمه في الطبقة. لانه كان
من اهل القرن الثاني وهو في السن مية وخمسين ما يجرى فهو لم يترك كتابا لكن ترك كلامه هذا الكتاب المنسوب اليه الفقه الاكبر الحقيقة يمثل ما عليه المنتسبون الى ابي حنيفة رحمه الله
ابو حنيفة فيما يتعلق بالايمان هو رأيه كما قلنا لا يزيد ولا ينقص وهاي عقيدة كل الاهداف من اول الزمان الى اليوم وهاي من مشاكل الجمود على التقليد. خاصة في العقيدة. ومن عجائبهم انهم يقولون في كتب العقيدة ان
تقليد في العقيدة لا يجوز مع زلك بتشوف الماتشية الاشاعرة اشاعرة على مضي القرون كلها وين ما بجود التقييس في العقيدة وانتم جامدين على هذا التقنين فاتباع ابي حنيفة اذا صح لنا ولا نجد سبيلا الا الى ذلك
ان نقول انهم يمثلون عقيدة ابي حنيفة ابو حنيفة يقول بانه الايمان لا يجوز ولا ينقص واتباعهم معه في هذا وينقلونه عنه بدون اي خلاف. بينما في مسائل فقهية ينقلوها عن امام
بعض الاقوال المتعارضة المتناقضة المسألة الواحدة وهذا لا عجب لانه الامام يجتهد برأي ثم يبدو له رأي اخر. ما في مانع ابدا لكن ما احد منهم نقل عن ابي حنيفة
اه مشيا مع نص القرآن باكثر من اية اه فما زادهم الا ايمانا الايمان يزيد بنص القرآن في اكثر من اية في القرآن الكريم ما نقلوا ولا رواية عن ابي حنيفة ولو ضعيف
ان الايمان يزيد وينقص انه زيادة الطاعة نقصان المعصية كيف؟ الذين امنوا وزدناهم هدى في ايات كثيرة بيئات كثيرة نعم الله ينور الشاهد آآ في الفقه الاكبر ناقلين تلتقي هذه العقيدة مع عقيدة اهل السنة
فيما يتعلق بالعلو لله عز وجل اه فقالوا بان الراحلين فقال من اعتقد بان الله ليس في السماء فقد كفر اه هذه العقيدة موجودة عند بعض الما تريديه مش كلهم
ولا الماتوريدية متل الاشاعرة في موضوع اه صفة العلو للعلي اعلى فهم يعتقدون بان الله في كل مكان مع الاسف الشديد لكن ابو حنيفة في هذه الكلمة التي رواه عنه
فهو مع الكتاب السني ومع اهل السنة والحديث اكد ذلك بعض اتباعه في القرن السادس في رجل منهم له قصيدة تسمى بقصيدة بدء الاماني يقول العبد في بدء المال لتوحيد ذي الجلال قديما مثل اني حفظتها وبعدين
ذهبت مع الاهمال والنسيان باليمني بقول بيت شعر ورب العرش فوق العرش لكن بلا وصف التمكن واتصاله اه عقيدة اهل السنة وهاي معنى كلام ابو حنيفة. من لم من اعتقد بان الله ليس في السماء فقد كفر لانه خالف الكتاب والسنة
في الجملة ابو حنيفة والائمة الاربعة هم على الخط السلفي الا لابد يعني كل واحد اله جبلة لكن الاتباع فهم في واد والائمة انفسهم في واد ايه؟ ترديد المستمع للاذان مع من يردد
الاقرب له نعم. اتفضل قد ذكرنا لافراد من جماعة التكفير ان اصحاب الكبائر قد يغفر لهم. او يدخلون النار لمدة معينة ثم ولا يخلدون فقالوا ان هؤلاء قد تابوا في الدنيا ولكن توبتهم لم تطهرهم كليا من الذنوب كأن لا تقام عليهم الحدود مثلا
واستدلوا بحديث اي بمعنى وهو ان من الناس من يعني يذكره الله عز وجل بذنوبه يوم القيامة ثم يقول ربي قد تبت قد تبت فما مدى صحة هذا القول اما الحديث بهذا اللفظ ما اعرفه
وانت باعتبارك طالب علم يجب ان تعرف كيف تؤكل الكتف عندما يقول لك واحد من هؤلاء الذين يسمون بجماعة الهجرة والتكفير الحديث الفلاني فبدل ما تنتظر اه تحصل الفرصة تشتمي مع الشيخ الذي ابتليت به وهو الالباني
وتسألوا هذا الحديث شو اله رأس موجه له السؤال قل له هذا الحديث من اين جئت به هل هو حديس صحيح؟ ومن الذي رواه بهذه الصورة نضع حدا لهؤلاء ان يحتجوا بكل ما يشتهون
بعدين بتخففوا عنا انا والله ما عرفت هذا الحديث ولا سمعته الا هذه الساعة فربما هو لانه بهمه هذا الحديث بيجوز يكون شايفه في كتاب بيقول لك هذا روان بزار مثلا
وانا حينئذ رأسه برجع براجع البزار. بينما هلأ ازا بدي راجع شو بدي راجع لراجع مئات الكتب وهات نحصله او ما نحصله اما تأويل اني ذكرته انفا وهذا دليل الجماعة ما يتطوروا يعني
من اين جاء نوادا تاب لكن توبته ما كانت منزوعة فالذي تاب ولم تكن توبته نصوحة. اهو مذنب ولا غير مذنب او مذنب طيب فهل هؤلاء يغفر لهم ام لا
ثم انت خليك مع قوله تعالى ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء لان هذه الاية في الواقع بالنسبة لهؤلاء الجهلة هي قاصمة الظهر لانه
نص جامع مانع كما يقول العلماء لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء يغفر ما دون ذلك يعني يغفر ما ليس بشرك فشو كبائر شو مو كبائر هذه فلسفة
دخيلة في الاسلام وهؤلاء اذناب اولئك الخوارج الذين خرجوا على امير المؤمنين وصار مذهبا لهم للخروج على كل الخلفاء الذين يأتون من بعده يلا بدنا نصلي الحديث يا شيخ النبي الشيخ الرجل الذي
ان اي نوع كثرة الصلاة ثم تسأل اه بشيء ناقص طيب مبين عليك انك رجال صابون كتير الصبر في كل شيء الا في العلم اه شو صوالح في سؤال هوني
اسمية للاخوان سؤالا. في الحديث الصحيح الرجل الذي اوصى احد ابنائه ان يحرمكم اه ان اي نوع آآ من اي نوع تقصد نوبة هالكفر يعني عملية لا اعتقادي هذا اعتقادي لكنه كفر
بغفلة يا الله رحمتك يا مجنون يا كريم الله اكبر الحمد لله رب العالمين. الرحمن الرحيم. ملك يوم الدين اياك نعبد واياك نستعين اهدنا الصراط المستقيم. صراط الذين انعمت عليهم
المغضوب عليهم ولا الضالين والسماء والطارق وما ادراك ما الطارق النجم الثاقب. ان كل نفس لما عليها حافظ فليؤمنوا الانسان مما خلق خلق مما دافق يخرج من بين الصلب والترائب. انه على رجعه
الى قادر يوم تمل السرائر فما له من قوة ولا ناصر. والسماء ذات الرجع والارض ذات الصدع. انه لقول فصل وما هو بالعزل انه يكيدون كيدا. واكيد كيدا فمهد الكافرين امهلهم رويدا
الله اكبر سمع الله لمن حمده الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر اهو الحمدلله رب العالمين. الرحمن الرحيم. ملك يوم اياك نعبد واياك نستعين. اهدنا الصراط صراط المستقيم. صراط الذين انعمت عليهم
غير المغضوب عليهم ولا الضالين امين والضحى والليل اذا شجى. ما ودعك ربك وما قلى اخرة خير لك من الاولى. ولسوف يعطيك ربك فترضى الم يجدك يتيما فاوى ووجدك فهدى
فوجدك دائما فعونا فامن يتيم فلا تقهر واما السائل فلا تنهر. واما بنعمة ربك ادس الله اكبر سمع الله لمن حمده الله اكبر شعراء الله اكبر الله اكبر الله اكبر
تحية سلام عليكم نورني اعوذ بك يا رب السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. السلام عليكم ورحمة الله الله يوسف ما في عنده شيء عجز من ربه تبارك وتعالى ولذلك الذي يؤثر الحلف بغير الله على الحلف بغير الله
فقد جعله شريكا مع الله وهذا النوع من الشرك مع الاسف اكثر المسلمين لا يعرفونه ماذا يعرف المسلمون من الشرك ما عرفه الجاهليون الجاهليون عرفوا ان الشرك ان يعتقد احدهم
انه في خالق مع الله هذا هو الشرك وهن بلسان حالن مواقع بها الشرك لانه صريح القرآن يقول ولئن سألتهم من خلق السماوات والارض؟ ليقولن الله اذا قوله تعالى فلا تجعلوا لله اندادا وانتم تعلمون
وين الانداد وهم يعلمون انهم اتخذوا مع الله امدادا هو للسر وهون الجهل في الجاهلية الاولى وفي جاهلية القرن العشرين اليوم وليس في الكفار بل في المسلمين لان الشرك كتوحيد. التوحيد للاقسام يقابله الشرك تلات اقسام
توحيد الربوبية وهو ان تجعل مع الله الها اخر كما جاء في حديث ابن مسعود في الصحيحين ان تجعل لله ندا وقد خلقك يعني شريكا في الخلق هذا اكبر الكبائر
توحيد الربوبية يقابله الشرك في الربوبية مثاله المجوس الذين يعتقدون خالق للخير وخالق للشرف لذلك قال عليه السلام القدرية مجوس هذه الامة لانهم يعتقدون ان الانسان بيخلق الشر. وربنا بيخلق الخير
فهذا شرك في الربوبية فالتوحيد الربوبية اول شيء يجب ان يكون المسلم مؤمن به وهذا سهل مفطور عليه الانسان حتى الكفار في الجاهلية كما سمعتم كانوا يوحدون الله توحيد الربوبية
وقد جاء في صحيح مسلم انهم كانوا في الجاهلية من ضلالهم يطوفون حول الكعبة عواتا نساء ورجالا حتى كانت المرأة اني كان عند اه شوية بقية من حياة. حياة خجل
لكن الجهل والعادات والتقاليد تعمى القلوب شوفوا اليوم انتوا المسلمين رجالا ونساء صباح العيد بدل ما يروحوا عالمصلى بروحوا عند القبور انت ذاهبا وايابا بتلاقي شيء الناس عاكفين على القبور
ودوده كانوا يطوفون حول الكعبة عواة نساء ورجالا فتقول المرأة الواحدة منهم وهي تشير الى فرجها اليوم يبدو بعض او كله فما بدا منه فلا احله وكانوا في اثناء هذا الطواف
يقولون لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك الا شريكا تملكه وما ملكت شو هالشريك هذا؟ فاملكه وما ملك معتقدين بتوحيد الربوبية انه ليس مع الله خالق تاني لكن من اين جاءهم الشريك
النوعين التانيات الاول قلنا توحيد الربوبية النوع الثاني توحيد الالوهية ويسمى بتوحيد العبادة يعني انت ايها العبد ما دام امنت بان الله هو الذي خلقك وصورك فهذا هو الذي يستحق ان تتوجه
اليه بكل عبادتك هنا كان كفار كفار قريش ومن دار دينهم يكفرون بهذا التوحيد فكانوا يعبدون مع الله الهة اخرى وهذا ايضا كما حكاه في القرآن حكى عنهم ايمانهم للربوبية وحكى عنهم كفر بالالوهية
ولان سألتهم لا والذين اتخذوا من دونه اولياء ما نعبدهم الا ليقربونا الى الله زلفى والذين اتخذوا من دونه من دون الله اولياء يعبدونه من دون الله. اذا قيل لهم لماذا تعبدونه من دون
الا قالوا ما نعبدهم الا ليقربونا الى الله زلفى اذا هذا اعتراف منهم بانهم يعبدون اوليائهم ولا يعبدونهم لذواتهم وانما كوسيلة تقربهم الى الله جلفا فكفروا بتوحيد الالوهية او توحيد العبادة
ولذلك ايضا حكى ربنا عز وجل عنهم انه قال اه قالوا اجعل الالهة الها واحدا. ان هذا لشيء عيان اجعل الالهة يعني المعبودات جعلها معبودا واحدا ان هذا لشيء عجاب. ما سمعنا بهذا في ابائنا الاولين
وقال ربنا في الاية الاخرى واذا قيل لا اله الا الله يستكبرون تتضاعف المصيبة حينما نعلم ان الكفار كانوا يفهمون معنى لا اله الا الله لكن لا يخضعون له اما كثير من جهلة المسلمين اليوم لا يفهموا معنى لا اله الا الله
ولذلك فليس هناك استكبار وانما هو الجهل فلا اله الا الله معناها لا معبود بحق في الوجود الا الله فهل آآ المسلمون قاموا بحق هذه الكلمة كلمة توحيد هل هم بعد ان امنوا بتوحيد الربوبية
امنوا بتوحيد الالوهية مع الاسف نقضوها هذا النوع من التوحيد نقضوه. لماذا لانهم يأتون الى قبور الاوليا والانبيا والصالحين يصلون عندهم ويستغيثون بهم ويتوسلون وبهم الى الله واذا سألتهم قالوا ما نعبدهم
لكن ما بقولوا ما نعبده. شف من جهله لانهم يفهمون العبادة بمعنى ضيق. انك تقعد تصلي لهذا القبر. لا هو ما بيصلي لكن بقول يا فلان اغثني. ما يعرف انه هذا صلاة وعبادة اله. ما يعرف لما بيقرأ في
في سورة الفاتحة اياك نعبد واياك نستعين انه الاستعانة بالميت هو عبادة اله. ما بيعرف انه هذه عبادة. ولذلك اذا سألته انت تعبد غير الله بيقل لك اعوذ بالله. لكن هو منغمس في هذه الضلالة. اي في عبادة غير الله. فاذا هذا التوحيد الثاني
توحيد الالوهية او توحيد العبادة التوحيد الثالث والاخير توحيد الاسماء والصفات اعتقدت ان الله واحد في ذاته لا شريك له في خلقه اعتقدت ان الله واحد في عبادته لا تعبد معه سواه. بقي عليك ان تعتقد انه واحد
في صفاته كما انه واحد في ذاته فهو واحد في صفاته لا تعتقد مثلا ان هناك في البشر مهما سمع احدهم وعلا يرفع راسه هيك ويشوف انكشف له اللائحة المحفوز. وبيعرف اليوم فلان بده يموت شقي. وفلان بده يموت سعيد
وهو يعلم الغيب من دون الله عز وجل. والله يقول قل لا يعلم من في السماوات ومن في الارض الغيب الا الله قل لا يعلم من في السماوات ومن في الارض الغيب الا الله
فاذا اعتقدت انه الشيخ الفلاني يعلم الغيب وهذا نحن نسمعه باذاننا من الصوفيين انه الشيخ بكاشفنا الشيخ كاشفنا منكون نحن محضرين السؤال ولسه ما طرحناه واجي الشيخ بيعطينا الجواب بدون ما نضع السؤال
صار في عقيدة الناس اشراك في القسم الثالث من التوحيد في اسماء الله وصفاته لا يعلم الغيب الا الله صار فيه اولياء بيعرفوا الغيب. ولذلك تجد احدهم لا بتاجر ولا بسافر ولا بتزوج ولا بيأتي بحركة اسحاق الذكر
الى بعض استشارة الشيخ والشيخ باطلاع له على الغيب هذا كله كفر بلا اله الا الله. لماذا لاننا نفقه لم نفقه بعد هذا التوحيد. وقد اطلنا عليكم فمعذرة والسلام عليكم اه خلص هلأ انت اشتري
صلى وهو صار احد فصلاته تسقط فرضا ولا لا ولا لا تقبل ابدا لا هو محشور يعني لأ صلاته صحيحة لكنها ناقصة اه الرسول عليه السلام كان يقول لا صلاة بحضرة طعام ولا وهو يدافعه الاخبذان
والمقصود من الحديث هو ان يتفرغ المسلم لقلبه لعبادة ربه وما ينشغل بنفسه لكن لو صلى هكذا ومحتفظ على كل يعني اركان الصلاة والطهارة وما شابه ذلك الصلاة صحيحة لكن
يا ترى شو بنكتب له كما قال عليه السلام ان الرجل ليصلي الصلاة وما يكتب له منها الا عشرها تسعها ثمنها سبعها ستسوها خمسها نصفها هذا بالكثير فليحرص الانسان اذا
ان يكتب له من الصلاة اكبر قدر ممكن بسم الله الرحمن الرحيم من سلسلة الهدى والنور اجوبة على اسئلة عبر الهاتف الانوار. نعم. اه يعني بجوز بدن يعرفوا يستحضروا روح. ايه
كان يعرفوا عن شغلة يعني بدن يعرفوها يعني توفى على الانسان وما بيعرفوه مكان مدري يعني مدري او يعني من النوع ايه فهي بتسأل انه بجوز ولا لأ؟ انا انسانة ما بجوز
شو اني ما بجوز ؟ اه يعني اهدار الارواح انت لازم تقولي مو ما بجوز استحضار الارواح. شكرا لانه هذا مثل جواحد سألك بجوز يتوظف في البنك يريد الولا ما بجود. اه. لكن هون موجود
والموظفين موجودين. اه. فلما بتيجي له ما بجوز. اه. معناها اقررت وجود البنك والموظفين باش نشاطي يا زلمة انه ما يتوظا. اه. عرفت؟ مو موجود هو نفسه استحضار الارواح مو موجود هذا
ايوا احسنت. هيك بدي اياك تفهمي عالطائرة. اه. يعني اه افهمي. اه استهدار الارواح جيوب تسجيل عصري. طب شو معناتا هي هاي كلمة؟ الجيل عصري معناها مم شخص مات ايوا
مات ونحن المسلمين نعرف كلمات هو في روضة من رياض هدول الكفار الاوروبيين. مم. يدعون بهالضلالة الجيزة في العصر الحاضر. ايوا. انه بامكانه الحي يستحضر روح الميت ايوا. وهذا مستحيل
لانه ان كان في روضة من رياض الجنة. اه. شو بدن بهالدنيا هذي ومشاكلها. ما عاد يعني. وان كان من اهل النار. مين راح يخلصه من اهل النار مم. مين راح يخلصه
فلازم تحطي في بالك ابن وقضية استحضار الالواح. اه. تدجيل عصري طب هني الدكاترة في منهن بيعملوا هالامر وتشرفنا من الاطباء يعني هي نفسها عم تحكي لي انه الاسطابيب مثلا ممكن يعمل العمل. اه تشرف. تشرفنا بالاطبا والدكاترة
صرت اخر الزمان. اه يعني هو نفسه هذا العلم غير وارد ابدا. ابدا ما له اصل. ايوه. ايوه. اذا مو بس ما بيمكنها انه لا لا ما له اصل بعدين في كتاب اللي مقلق اه الفهم اه محمد ابن ابراهيم الشيباني
العنوان هو حياة الالباني واثاره. ايه. هذا كتاب يمكن جديد. جديد اه طالع. اه نعم. انا قرأته السؤال سألتك ياه من اه من فترة بالنسبة للدهب ايه اه كذا بالنسبة اذا ورد الجواب في وعرفته طبعا قلت له اقتنعت فيه. طيب. فكان في عندي بالنسبة
ما فهمت معناتا عندك سبعمية ميتين وتماني مكتوب ان الحلي آآ كان رعاة ننتظر ذهب فيه لؤلؤ طب كيف هاي بتقدر وانتم فين تبغوني مكتوب هو بالتعليق آآ آآ صفحة قديش
ميتين وتمانين الكتاب موجود عندك. اه لا موجود لعندي هاي ميتين وتمانة. ايوه. كاتب فهذه الرواية تعين ان الحلي كان رعاة ومن خلي الاذن وعليه فالجواب لم يكن زنبا فقط بل فيه لؤلؤ
آآ كاتب انه ذلك لان اختلاط الحلال بالحرام لا يمكن البت في تحريم هذا المركب الا اذا غلب الحرام والحلال. نعم. كيف يعني كيف بده يلتبس مسلا في معه في تهاب وفي عليه مسلا لولو. اه الابرة بالغالي
ايه مثلا اه اساور مثلا هي بتكون محلقة. وفيها لولو عليها مرتب عليه قالوا له كتير. يعني انت فهمت الجواب ولا ما فهمت الجواب؟ ما فهمته لأ. لكان ليش عم تحكي الله يهديك
اه جواب سؤالك اللي ما فهمتيه. ايوه. اه انه العبرة بالغالب وهو اللي مو مبين هل كان ذهبا فقط ام في لؤلؤ ايضا ايه؟ فما دام مو مبين اه. شو هو الغالب؟ ما بجوز الاحتجاج فيه
علما انه الحديث يعني في كلام ما قريتيه الحديث كله؟ فهذا اضطراب شديد يدل على ان الراوي لم يضبط الحديث ولو ما فهمت انت العبارة شو بدك فيها؟ هذا مو صحيح. ما دام الحديث ايوه مو صحيح. ايوه. اه نعم
يعني ولذلك وفي الحديث غير واردة اصلا كاتب الاخير. مين صحيح؟ ايوه يعني معناته ما في نقاش بالمرة. ما بدو من اخر اشي لأ. اه. طب شو العبرة من من تحريم ليش انه المحلق عليه بالنسبة الها
نقبل الدهب يعني ليش؟ لان زكاتها بنقبل المحلى. كل عبرة منها يعني هو الحكمة نعم نحنا بنقول اه اه الحكمة انه ربنا يتعبد عباده بما يشاء شو الحكمة انه المغرب تلات ركعات
اه والعشا اربع ركعات والى اخره شو لهيك شي جهر في سر شي مركب من جهله سر. شو العبرة؟ العبرة انه نثبت عبوديتنا وطاعتنا لرب العالمين للحكمة انه نبطل نفلسف الاحكام
آآ يعني ما يعني امر تعبدي. ايوا احسن. هون ما يعني. احسنت. ايوا. انا بيجيني قف بقول ليه حلو له مسلا اغلى او اغلى اول هيك نود الجهال. اه. اه. اه. الجواب يقال الحلال ما احله الله والحرام
حرمه الله. طب بالنسبة لصلاة الوتر معلش طولت عليك. اه صلاة الوتر راح نفرض انه انا بدي اصلي الوتر آآ ما اصلي وبدي اقوم يعني الساعة تلاتة ظلما او اربعة اصلي. اه نعم
ومثلا نمت خلك ما يعني ما امس فشو يعني شو بدي اعمل؟ بما انت لا انت طبعا. انا يعني وقت نأدن المستشفى معناتها علي النوتر. اه نعم. ايوا ازا كان راح عليك. هم
اه بمعنى حطيتي راسك ونمتي. اه. ما استيقزتي قبل الفجر. مم. راحة بيك ايوا متل هاللي بصلي ما بصلي الفريضة في وقتها لا يمكنه قضاؤها اما اذا نسيها او ما معناها
بيصليها حين يذكرها. كذلك السؤال تبعك اه اذا سحبتيها نومه هيك لطلع الفجر. اه ماذا يعني فتحت عيوني لقيت الصبح. اه يعني ما قصدت اضاعة صلاة الوتر. ايوة. قبل ما تصلي سنة الفجر
بتصلي سنة الوتر اه صلي ركعة هون او تلاتة او تلاتة اه بس عرفتي هاي قيمتا ؟ قبل ما اصلي السنة. لا لأ السبب يعني امتى السبب لذلك نحن ذكرنا لك سورتين. مم. السورة الاولى ما بتصلي راحت عليك
الصورة الاولى انه ما يعني ما امن يعني فقتي وما عملت هيك تسلم. ايوة. ايوة. بهالصورة راحت عليك. راحت علي. اما ازا غلبك النوم وما فقتي الا بعد ادان الفجر. مم. فهون بتصلي الوتر بعدين بتصلي سنة الفجر. ايوه. وهديك بتنحزق ما بقدر
اقضيها خلاص ما في قضاء الحالة الاولى بالنسبة للمتعمد ما في قضاء. ما في قضاء. اه نعم. اه انا ما بقدر. اه نعم طب شكرا كتير استاز عم يزعجك بيجيني اسئلة. اه نعم. مشان ما يصير يعني حرام واعطي من غير علم متل هادا انا ماني عارفاني كنت. اه الله يعطيك
صافي البنت كتير لحت علي. اه الله يعطيك العافية. الله يعافيك. سلبي الله يسلمك. السلام عليكم. وعليكم نعم السلام عليكم. السلام ورحمة الله كيف هذا الشيخ احمد الله اليك وكيف الحسين
الحمد لله يا شيخ بفضل من الله تعالى. وكيف الاولاد نحمد الله تعالى كيف اموركم انتم؟ الحمد لله ماشي الحال. شيخنا لو تكرمتم اريد ان اسألكم. تفضل. صليت الوتر كيف
صليت الوتر ركعة وتر وترك ولم يكن بفأر يعني قضية انه قال ممكن يكون رمضان. عن طريق السهو. لو ثبت عندنا لو ثبت هذا ايش ممكن نصلي ولا فقط ركعتين؟
لا ممكن تصلي نعم نعم ممكن تصلي يعني على آآ في هذه الحالة في هذه السورة ممكن نعم. ايه نعم الله يجزيكم الخير الله يحفظك. سلامتك سلامي للجميع وخاصة. وخاصة الاخ محمد
الله يسلمك ويبارك وعليكم السلام ابو ليلى يسلم عليك عليك وعليه السلام. ويسمي عنا ما شاء الله. اه. ويسلم على محمد الخطيب ايضا. عليك وعليه السلام. الله يجزيك بالخير اهلا
سلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته نعم سلام عليكم. السلام ورحمة الله عمي الشيخ مات. نعم اه بدي اسألك تفضل آآ بالنسبة لحكم شارب دخان الو احكي يا اخي الله يهديك عم نسمع لك
حكم شارب الدخان. نعم. وحامله وشاريه. اه وبيكون حكمو اكبر اذا كان بلغه القول الصحيح والدليل الراجح يكون مرتكب محرم اه فلا يجوز لا بيعه ولا صنعه ولا شراؤه ولا شربه
ولا حمله ولا حمل ولا نقل ولا اي شيء. نعم هذا اذا كان بلغه الحكم الشرعي من وجه صحيح اه اما اذا كان لم يبلوه فلا يؤاخذ اه اه بالنسبة للوراء الضرايب
نعم. الذي نأكل عليه يجوز الاكل عليه وراء الجرائد؟ لا ما بجوز استعمالها هكذا لانه لا تخلو من اسم الله باسم محمد ابن عبد الله ورب اية ورب حديث الى اخره. كل صلاة عليه
صلاة ما بدك تدوس عليها يعني يقضي عليها ما بجوز ما بجوز استعمالها هيك وسيلة. نهائي. نهائيا نعم اه يكون بناء مسجد على بيت يجوز اذا اوقف ها اذا اوقف مسجدا يجوز
ها اه بالنسبة للحمة الو لا حول ولا قوة الا بالله احكي يا اخي لا تضيع الوقت في انا وانا واحكي. بالنسبة لاحمد علامات. نعم. اه والبخاري يجوز لا لا يجوز. لا يجوز
دابا الله يجزيكم الخير الله يحفظك السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته نعم. السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله كل عام وانتم بخير ومنين ما حوشها هاي ؟ ضحكة صراحة. اه؟ بتعرف شو بدي احكي. ما بتعرف ؟ اه لا والله ما بعرف. اه
اي اشي بايدك قوله بس هل يعتاده الناس وما له اصل في سن يتركه ذهب بارك الله فيك. والمسألة شهر مبارك وان شاء الله ربنا بعينا على الصيام والقيام والتقوى والى اخره
اما اتخاذ اه ورد معين كل عام وانتم بخير هذا ما له اصل في الشريعة الاسلامية وهذه تستعمل في كل الشرائع لا فرق بين يهودي ونصراني ومسلم اه ايش عندك غيره؟ اسأل سؤال بالنسبة اه
سيدي الشيخ اه او تنزل من الانف في الحلب هل تحتاج من الانف مباشرة الى الحلق لا تفطر طب لو جمعها في سنة لا نفس الحكم يا اخي بس ما بجوز
انه يعني ياخدها من اه برة لانه يصبح كطعام او شراب وان كان امرا مستقدرا فعليه ان يلفظه وان يرميه ارضه اما افطار ما فيه حالة كانت من الحال اي نعم. اي نعم
بارك الله فيك. وفيك ان شاء الله. اه شيخ اسألك سؤال كما سؤال بين رجال طماع. هاتوا شو السؤال؟ في بعض الشباب عنا يعني شبه ملتزمين يعني ولكن ينتصر الوعي والانسان. اه يعرض عليه السؤال كثير بالنسبة الاستثناء
او العادة السليمة. اه. اه بسألوا هل الحكم حرام باسم جميل. حرام طبعا اه الضريبة والذين هم لفروجهم حافظون. نعم. الا على ازواجهم او ما ملكت ايمانهم فانهم غير ملومين
فمن ابتغى وراء ذلك فاولئك هم العادون الاية هكذا يفسرها الامام الشافعي نعم؟ التفتيت هل تفطر؟ اه؟ لا لا تفطر لا يفطر الا الجماع لكنه حرام لا يجوز بارك الله فيك وفيك مثلك واياك
السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ايه مثل ايش كنت تقول مثل مثل النظرة الاجنبية مرارا. نعم نعم. عليكم. السلام ورحمة الله. كيف حالك يا ابو عبدالرحمن؟ الحمد لله بخير. تسمح لي بسؤال؟ تفضل. الله يبارك فيك
دخل رجل المسجد والامام يؤم الناس في صلاة القيام فادرك معه الركعة الثانية بنية صلاة العشاء نعم. ثم لما سلم الامام قام واتى بركعة اخرى ثم كان على الامام في الركعتين الاخريين
ثم سلم مع الامام هل صلاته صحيحة؟ لا كان لازم يصلي ينفرد ست ركعات. نعم له وحده اه لانه هاي معناها انه غير نيته في اثناء الصلاة. اه. وهذا مبطل للصلاة
يجب عليهم الاعادة. اي نعم احسن الله اليك. ويضيق. ذكرت في سلسلة الاحاديث الصحيحة نعم. الحديث الذي فيه من قال بعد صلاة الفجر لا اله الا الله وهو ثان قدميه
ثم علقت على شأن قدميه قلت ان هذا ضعيف لتفرد شعر من حوشته. اي نعم. فقال لي احد الاخوة ان الشيخ اعاد النظر في قال انه صحيح اي نعم وجدنا له شاهد. نعم
يعني انه اصبح آآ بمرتبة الصحيح؟ اي نعم. احسن الله اليك. واليك. جزاك الله خيرا يا ابا عبد الرحمن. اياك يا اخي. السلام عليكم. وعليكم السلام وبركاته نعم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
ومن الجزائر. اهلا اهلا وسهلا ومرحبا الشيخ نود ان تجينا بعض الاسئلة بارك الله فيك. تفضل ما عندنا تلبس وعليه خمار يغذي الصدر يد الباب تمام؟ المرأة اذا خرجت من دارها فعليها ان تضع على رأسها خمارا
ومن فوقه الجلباب فهمتني فهمتني لا فهمتك. طيب غيره نعم قل ما عندك شيخ الو قل لي اخي قل تكلم اسمع بعضا ولا اسمع بعضا ايوة لا تفهم الشكل ديال بسيف هو اه
الفكرة ديال المهم انه يسلو البدن كله الا الوجه والكفين بحكم الثمن من المضخة للأمراض الصحية في رمضان استعمال المضخة لماذا في رمضان اذا كان يجد لها طعما لا يستعمله
سمعتني اه امشي اذا في كلامك نعم شبه الهوا انت سمعت جوابي ولا لا اذا عفوا يا شيخ فقد تم الصعوبة حكومية في رمضان متل الدخان ما يجوز معنى حديث لا تقطع الايدي في السماء
نعم المقصود بالسفر الغزو تفضل. ايوا السرية واجبة ما هو الوفاق بين الحدود الجراد انه جندا من جنود الله اذا كان لا يضره اذا كان لا يضر لا يقتل في فرق مثلا بين انسان
جالس في باحة داره لرأى جرادة او جرادتين فقتلهما فهذا لا يجوز وبين قوافل من الجراد يغزو الاراضي المزروعة فيستأصل شأفتها فهذا مضر فيجوز قتله فهمتني ها ايش عندك غيره
ها؟ انت تقول هو يصلي مكتوبة واقيمت الصلاة وهو من لا يصلي هو ماذا يصلي واقيم الصلاة لك اخي قل لي الفريضة هي فريضة الا اللي خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة