كما قال عليه السلام كتب على ابن ادم حظه من الزنا فهو مدرك لا محالة افضل من الزنا من زنا دريات ومراتب من ذكره الرسول عليه السلام في هذا الحديث
كتب على ابن ادم حظه من الزنا وهو مدركه لا محالة والعين تزني والان تزني بزنا السما واليد تزني وزناها البطح اي لمس قايل مصافحة التي صارت اليوم عادي وما تالت هذه العادة في بلاد الاسلام
وانما دخلتها بسبب استعمار الكفار في بلاد الاسلام واليد تزني وزناها البطش والري تزني وزنا المشي والفرج يصدق ذلك كله او يكذبه قال لي ممكن الانسان ينجو منه هو ثمرة هذه المقدمات وهو زنا
اما نظرة هيك غادرة تنجو منها الا نقول الانبياء والصديقين وامثالهم فاذا هذه الذنوب التي يقع فيها الانسان من صغائر فضلا عن قد يكون هناك شيء من الكبائر شو تطفي له؟ شو خفارتها
ماديا الذي لا يتداوى فهذا مثل مصير الهلاك لانه تتراكم مع ليبيا لو يكون خاتمة امر الهلاك كذلك من الناحية المعنوية الروحية المسلم الذي لا يصلي ها هو حتما من قال في المعاصي والذنوب
وليس كما نسمع احيانا بعض الشباب بده يا اخي صلاة بترك الصلاة شيء عجيب يعني منطق غريب شيء بالصلاة اللي كان بيهرج الصلاة. ليش بكونوا فيه بقل لك بما في القلب
كمان هذه مجادلة بالباطل اوحى الشيطان الى اوليائه من الانس لان الرسول عليه السلام يقول في الحديث الصحيح الا وان في الجسد مضغة اذا صلحت كله واذا فسدت اشهد ان الجنة كله الا وهي القلب
فكيف نستطيع ان نتصور مسلما قلبه ابيض وهو لا يصلي قلبه ولذلك ما ينبض بهذه الحياة الروحية ابدا فبيقلك هذا الشاذلي من مفتت المسكين شي بالصلاة نعم في الصلاة لان الله حكى عن الكفار في جهنم حينما
يتحسرون ان احدهم يقول ولم اتوا من المصلين ولم اكن ولم اكن اطعم المشكيل وكنا نخوض مع الخائضين نعم ايوا فاذا في الصلاة لابد منها لسببين اثنين اولا ان فريضة فرضها الله
نحن نعبد الله بها والشيء الثاني انها دواء لهذه الذنوب التي تحيط الانسان ولابد منها الصلاة عمود الدين ورأس الدين ويكفي ما سمعنا انفا من قومه عليه السلام من ترك صلاة يعني واحدة
فقد برئت به ذمة الله ورسوله اما جمع الصلوات امشي في وقت واحد هذا الذي لا يفعل هذه الصلوات يعني اقل ضلالا في ان اقول اهدى سبيلا لكن فظنه بالمهتدي لكنه اقل ضلالة
اما الذي يجمع هذه الصلوات فهو شب ضلالا. لماذا لان هذا يظن انه يصلي والحقيقة انه لا يصلي لان الصلاة كما قال تعالى ان الصلاة كانت مع المؤمنين كتابا وقوتا
فهو لا يصلي الصلوات الخمس في اوقاتها فاذا هذه ليست بصلاة ثانيا هو يشرع فيقع في الشرك يشرع ما لم يشرعه الله قال تعالى ان دوي شركاء ترعوا له من الدين
ما لم يألم به الله فعلى هؤلاء الشباب الذين يؤثرون الحياة الدنيا على الاخرة ان يحافظوا على صلوات رقاتها والا يعملوا مع معلم او ريش يفشط ويفرض عليهم خلاف ما فرض الله عليهم
قرار ما في عنا صلاة نشيخة ما في عندنا فلما يفاجئ الشاب المسلم بمثل هذا الشرط فشرط الله عز وجل احق هو شرط غيره باطل وكل شرط فيما قال عليه السلام في غير هذه المناسبة
كل شرط ليس في كتاب الله فهو ولو كان مائة شرط اذا هؤلاء يجب ان ينصحوا ويذكروا ويعرف بدينهم قال عليه السلام في الحديث الصحيح يا ايها الناس اتقوا الله
يا ايها الناس اتقوا الله فان احدكم لن يموت حتى يستكمل رزقه واجله فاجودوا في الطلب فانما عند الله لا ينال بالحرام مهما يقول الشاب عليك ان تسعى وراء الرزق الرزق الحلال مثل حرام
الرزق الحلال ولا نقول له لا تشتغل اشتغل كما في القرآن في ايات كثيرة منها ما اشرت اليها ومنها يوم الجمعة الذي جعله المسلمون خطأ وتقليدا منهم للكفار فاذا قضيت الصلاة
انتشروا في الارض وابتغوا بفضل الله يوم الجمعة يقوم بعطلوا تشبهم بالنصارى واليهود هدوني عندن يوم السبت اليهود والنصارى عندهم الاحد. ليه نحن ما يكون عنا يومية اليهود والنصارى؟ ما شاء الله
ربنا يقول بصريح القرآن الكريم فاذا قضيت صلاة انتشروا في الارض اكتر من هذه الاية قضا على السعي وراء الرجل لكن هذا ليس معناه اطلب الرزق بالحرام اه اترك الصلاة مشان ترضي معلمك. لأ
فموضوع السعي وراء الرزق شيء وموضوع المحافظة على العبادات والصلاة في اثناء تعاطي سبب الرزق فيلم اخر. تفضل يا استاز محمد اتفضل اه صلاة الجمعة اه اذا كنت بدي يكون معك دقيق في لفظك
سنة انه الشلة الى دلالة فقهية وهي العبادة التي كان الرسول يفعلها دائما او في غالب الاحيان فحينئذ اذا كان هذا مقصودك بلفظة السنة اقول ليس الجمعة سنة قبلية لكن لا سنة بعدية
مخير فيها المسلم وين يصلي ركعتين او يصلي اربعا وهو مخير بين ان يصليها في الركعتين او الاربع في المسجد او في البيت والبيت افضل بقول عليه السلام فصلوا ايها الناس في بيوتكم
فان افضل صلاة المرء في بيته الا المكتوبة اه قبل صلاة الجمعة ما في سنة بالمعنى الفقهي بذكر الهم داخل في هناك امر مرغوب فيه مندوب لكل من دخل يوم الجمعة المسجد
عليه ان يصلي ما تيسر له في بعض الاحاديث ما كتب الله له في حديث اخر ما بدا له يصلي ركعتين اربعة ستة ثمانية عشرة الى ان يصعد الخطيب على المنبر
حينئذ تنتهي الصلاة ويتهيأ للانصاف والاصغاء نعم اي نعم تفضل قبل ان نعم هل يدرك من صلاة الجمعة ركعة بكون ادرك صلاة الجمعة والذي لا يدرك ركعة تنقلب ظهرا نعم
انا جاوبت تبارك الله ما ادرك الركعة الاولى وبالتالي ما ادرك الخطوة فمن قال عليه السلام من ادرك من صلاة الجمعة ركعة فقد ادرك الجمعة سامحك الله قل امين قولوا امين لانه دعوا للجميع ان شاء الله
هذا اخي يفتح لنا بابا من الفقه الصلاة بصورة خاصة من بين العبادات احكامها تختلف بعضها وطبيعة الشرط والركن ان العبادة لا تصلح بتكون باطلة الا بهما بعض هذه العبادات
او الاجزاء من عباده التي هي الصلاة ما بدكن شرط ولا ركن بتكون فض او واجب الفرق بين الفرض والواجب هو انه ما بلزم من اضاءة الفرد او الواجب ضياع العباد كله
الان نضرب نحن مثلا بما نحن فيه ربنا قال يا ايها الذين امنوا اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا الى ذكر الله وذروا البر فما بجود الانسان مجرد ما يسمع الاذان ان يعمل شيئا. بيع وشراء ويكون باطل لا ينعقد
ويذهب بذكر الله يعني لسماع الخطبة هذا واجب عليه لكن لا يعني انه اذا فات والواجب بطلت الصلاة لانه ما ورثت من اركان الصلاة عرفت كيف اه اذا رحنا اخدنا بالاية نهتم
في سماء الخطوة لا سيما ونحن اهون مما نكون في هذا الزمان قال لي انصرفت همة الناس شبابا وشيوخا عن العلم تعلما وتعليما انا ادركت في بعض المساجد في دمشق
ندخل في اي وقت اوقات الصلاة فنجد القات منعقدة في اطراف المسجد هذا الشيء بدرس عن هالطلاب هدول حديث هذا مدرس تفسير هذا مدرس فقه هذا بيدرس نحو لغة الى اخره
الان اصبحت المساجد كلها خاوية على رؤوسها وفي كمان المعالجات اللي بتصدر من وزارة الاوقاف هي نفسها على طريقة معالجة ابي لواس. وداوني بالتي كانت انتهى الصلاة فن الاضواء بدل ما ني نفضي الناس
اه بدل ما نحط الناس على انه يلزموا المساجد والرسول عليه السلام جاء من الرباط ان ينتظر مسلم الصلاة من الصلاة للصلاة التالية نشاهد فنحن اليوم اصبحنا بعيدين عن الحياة الاسلامية كل البعد
ايه نعم فشو بقي عندنا؟ بقي عندنا اشياء لابد منها منها صلاة الجمعة وخطبة الجمعة فانت بتقول اذا ما في ضرورة انه نحضر خطبة الجمعة ما في ضرورة لتصفيف صلاة الجمعة
فريضتها لكن هي ضرورة مستقلة منفردة لحالها لابد منها لتنفيذ الامر الالهي السابق اسعوا الى ذكر الله وذروا البيع انا بقولكم شيء الان واني به تنبيه بعض الناس الى واجب
اعتقد اجبتي في هالعمر الطويل اللي ربنا عز وجل انسان نبي عليه اكثر الناس لا يقومون بهذا الواجب. وهو قوله عليه السلام غسل الجمعة واجب على كل محتدم غسل الجمعة واجب على كل محتلم
اذا الرجل قضى وتره من زوجته ليلة الجمعة لابد من بعد طلوع الفجر انه يغتسل للجمعة لكن اذا ما اغتسل صلاته صحيحة لكن ترك هذا الواجب لانه هذا الواجب ليس واجبا وتعليقا بالصلاة
ولما متعلق بيوم الجمعة وهذا يشعر بالانسان باهمية هذا الحكم في بعض ايام بعض الاشهر خاصة في هذا الزمن الذي ابتلي به الناس بلبس الجوار بالنيلون فيأتي احدهم الى المسجد يوم الجمعة
وقد يكون عمال شغال فبتسمع خاصة لما بتسجد وبيكون هو ساجد امامك. بتشم رائحة منتنة جدا انا احكم رأسا ان هذا ما اغتسل والله اعلم يمكن صلاة الصبح تتوضأ وجاي يصلي الجمعة بهذا الوضوء
وهو من شغله ومشيه والدنيا صيف وعتار وغبار والى اخره قال عليه السلام توجيها للمجتمع الاسلامي كحياة استمر على كل ايام السنين اسئلة وهو ان يغتسل المسلم بوجوع هكذا قال عليه السلام بلسان عربي مبين
غسل الجمعة واجب على كل محتلم معنى محترم يعني بالي تكلم اليوم كثير من الناس لا يغتسلون هذا الاغتسال يغتسل من بعض النوافل يجب ان نعني غسلا فاصل يوم الجمعة
وقد جاء في مستدرك الحاكم ان ابا قتادة الانصاري دخل على ابنه في بيته وهو يغتسل فقال ما هذا الغسل؟ قال هذا غسل دينار قال اضف اليه غسل الجمعة ثم ذكر هذا الحديث
شاهد انه اذا واحد ما اغتسل ارتكب اثما لكن صلاة الجمعة صحيح لانه هذا ليس شرطا من شروط هذا المعنى اتفضل ناقص اللي موجودة هلأ انت الزهرة بسرعة انت الظاهر يا ابو خضر مذهبك
على مذهب واحد اتى حلاله وخرج يتنزه على ساحل البحر زلة القدم وواقف البحر وطلع طريق ايش؟ قائد هذا مزهب اخي الظاهر لا لا ده احنا ما لنا ما لنا في صدد بننشره ولا بنطهره
نحن في صدد هل اغتسل هذا غسل الجنابة على من اما على مذهب القائل انما الاعمال بالنيات وانما لكل مما نوى. هذا ما اغتسل ولذلك لما انت بتقول وبتفرض فرضية فرضية رشبية متل ما قلت لك هذا انت بتغتسل مسلا بالاسبوع مرتين تلاتة الله اعلم
لكن الناس مو كله متيسر لهم هذا المعرض هل ان انسانا هو كما تقول يلتشي مرتين تلاتة بالاسبوع لكن هذا ما اقتصر من اجل الثمار بامر رسول ولا تنسى تشرب ايدك الشمال
انتبه بفضل الله تعالى الشباب كل كلمة اسمح لنا شوي الجبهة تتحرك شوية سألوا عن قال له اضف اليه. ووصل اخر هو يعني اغتسل غسل جنابي له ان يصلي لانه طاير
لكن امره انه يصب الماء مرة تانية. من اجل غسل الجمعة يجب ان تفضل مو على كيفي انه هدئوا ليك اوصوا بعد ما انجز بعد معي قول الرسول واجب شو بدي اقول سني
تفضل ايوا وهذا يا استاذ احمد سبق الجوار انه ما في سنة جمعة قبلية. فما يفعله الناس اليوم هذا خلاف للسنة لانه السنة اذا دخل المسجد ان يصلي على الاقل ركعتين. قبل ان يجلس في اي تحية المسجد
فان شاء ان يزيد كما كرهنا انفا يفعل ما يشاء حتى يصعد الامام امين. اما ان يدخل يصلي التحية وبيسجد لما بيسمع الاذان اول انتهى بكون بصلي هذه السنن المزعومة
وهذه لم تكن هذه سنة في زمن النبوة ولا في زمن الخلافة الراشدة لانه لم يكن يمئذن الا اذان واحد في المسجد النبوي وغيره لم يكن الا اذان واحد الم يكن هناك اذانين
في فراغ لصلاة سنة تسمى بسنة الجمعة القبلية جاء الحديث في صحيح البخاري باسناده الصحيح عن الشائب ابن يزيد قال كان الاذان في عهد النبي صلى الله عليه واله وسلم
في عهد ابي بكر لا تعمل برازيت يا ابو خضر يا سيدي وانا بقول ايه؟ طيب يا فندم. انا بقول اقامة وبقول انا الله الله بيعنا ان شاء الله ايه نعم
انا بقول روى الامام البخاري في صحيحه من حديث السائل بن يزيد قال كان الاذان في عهد النبي صلى الله عليه واله وسلم وعهد ابي بكر وعمر اذانا واحدا بالعربي بتكلم ابو خضر اذانا واحدة مش بالالباني
حتى انت تكون في اذان ثاني وهو بقول الشاهد بيزيد صحابي من الشبيبة الناشئة في طاعة الله لانه بقول اج به اهله مع النبي صلى الله عليه واله وسلم وهو ابن سبع سنين
وهو بيحدثنا بهذا الحديث الصحيح كان الامان في عهد النبي صلى الله عليه واله وسلم في عهد ابي بكر وفي عهد عمر اذانا واحدا يؤذن المؤذن اذا صعد الخطيب المنظر
سم يا ما شئت انا انا بهمني الحقائق اسمه اذان هو يسمى اذان انت بتسميه اذا معلش معليش معليش كان احزان واحدا اذا صعد الخطيب المنظر واستمر الامر على هذا
حتى جعل عثمان ابن عباس اذانا اخر على مكان اسمه الزوراء. خارج المدينة يقول العلماء كان هذا المكان موئلا ومثابا للتجار يجتمعون هناك يوم الجمعة واتسع البنيان في عهد عثمان
فاصبح الاذان المسجد النبوي لا يبلغ مسامع الناس هناك بالزوراء. فجعل اذان الثاني هذا اسم اذان ثاني باعتبار زمن تشريعه لكن هو لم يكن هناك فاصل بين الاذانين بحيث ان المصلي يصلي
ركعتين فضلا اربع ركعات كما يفعلون اليوم. لا لكن متى وجدت هذه البدعة استمر المسلمون على الاذان العثماني اذا عاهد دولة بني امية وبالضبط في زمن هشام ابن عبدالملك لما صار هو وخليفة المسلمين
ادخل الاذان الثاني الى المسجد ابي توهموا الناس بجهلهم انه هذا الاذان الثاني اولا هو اذان عثماني ظلموه عثمان جعل الامام في الزوراء بمعنى لو كان في زمن عثمان مكبرات الصوت
كان بيستغني عن هذا الاذان الثاني بيشرب شركة العب بيتوهموا انه هذا غير عثماني. ثانيا يتوهموا انه بين الاذانين في وقت طبعا هذا خطأ ثالثا يتوهم انه كان في المسجد
الذي ادخله المسجد هو هشام ابن عبد الملك واذا كان المسلمون لا يزالون الحمد لله يؤمنون بقوله عليه السلام في خطبة الجمعة وفي غيرها وخير الهدى هدى محمد صلى الله عليه واله وسلم
اذا يجب على المسلمين ان يعودوا الى سنته عليه السلام وكما قال اهل العلم وكل خير في اتباع من سلف كل شر في ابتداع من خلق هذه السنة النبوية اذان واحد والمؤذن
يؤذن حينما يرى الخطيب على المنبر ما في غير هذا الاذى اذا دخل الانسان الى المسجد مبكرا في الساعة الاولى يصلي ما شاء يقرأ قرآن يصلي على نبيه عليه السلام يعني
فاذا صعد الخطيب مضى في صلاة اطلاقا لعلي اجبتك اه سواء في سني قبل الضهر في عندك لا تورط لا تورط حالك انت ما تقول ما فيه خليك شو هو
مؤكد اي نعم في قال عليه السلام والحديث في صحيح البخاري بين كل اذانين صلاة لمن شاء وقال لمن شاء كراهية ان يتخذها الناس سنة هذا نفي بين كل اذانين صلاة لمن شاء
وحتى المغرب حتى صلاة المغرب بقولوا انه وقته ضيق يرد هذا الحديث في يعني لك ان تصلي بين اقامة الصلاة صلاة المغرب وبين الاذان لانه مع هذا الحديث في حديث صريح
وهو قوله عليه السلام اسمح لي شوي عم نجيب الحديث قال عليه السلام صلوا قبل المغرب ركعتين صلوا قبل المغرب ركعتين طلوا قبل المغرب ركعتين قال في الثالثة لمن شاء كراهية ان يتخذها الناس سنا
فاذا كل الصلوات الخمس ليصلي الانسان ما يشاء. واكد الرسول عليه السلام بالنسبة لصلاة المغرب في هذا الحديث في ناس يدعوا انه يكره الصلاة بين المغرب. نعم وهذا خطأ واضاءة للفضل
تفضل بين الاذان والاقامة الجواب فيه تفصيل يجوز ولا يجوز يجوز ولا يجوز ادارة الكلام كلام عارض مثلا انسان دخل المسجد شاف صاحبه قال له مدي ما شافه السلام عليكم وعليكم السلام. كيف حالك يا اخي؟ كيف عيالك؟ كذا الى اخره. هذا دنيوي طبعا
اه بيقول لكن يعدوا في المسجد ويعملوا جلسة يتفقدوا فيها اسعار العملة البضاعة يا اخي فهذا طلب ما كما قال عليه السلام في مناسبة اخرى ان المساجد لم تبنى لهذا
فاذا كلامنا عادي مهم ومانع اما الكلام اللي يراد فيه خطام الدنيا فهذا لا يجوز. نعم جزاك الله خير تفضل على المزيد يعني هو استدار مسلا الف هل عليه ان يرد الف دينار
ناقة لانك تقصد اذا مقابل المماطلة اه اذا لاحزنا كلمة عليه تميت عليه تعطيل على الوجوه والجواب قال هذا ربا لكن له له ان يوفي الدائن له اكثر مما اخذ منه
هذا مكارم الاخلاق بمعنى اذا انا اسدنت منك الفا الى اجل وانا وفيتك في الاجل عطيتك قد ومئة امل لك ان تأخذ المئة وفضيلة لي ان اقدمها اليك بطيب نفس
لان هذا ما فعله الرسول عليه السلام وقال في ديك المناسبة خيركم جاء يطلب جملا يقابله فقال عليه السلام لمن حوله من بيت الله قال اعطوه يوما ذهبوا ارجعوا اليه وقالوا له يا رسول الله
لم نجد الا رباعيا قال اعطوه فان خيركم خيركم قضاء وانا خيركم قضاء هذا بالنسبة ان الدين الذي وفى ما عليه في الوقت المعين له لكن اذا كان ماطل واضر
بالدائن بسبب المواطنة فاولى به واولى ان يزيده في الوفاء لكن لا نقول عليه ما يصير في هذه الانضباط والفرق بين الربا وبين هذا الذي اشار اليه الرسول عليه السلام بقوله
خيركم خيركم قضاء خيركم قضاء يعني لا سمح الله انا مستقرض منك انفل بشرط ان نيابة انف هذا هو عين الربا لكن انا بستقرض منك انت واذا اعطيتك الف انت ما تطمع في الزيادة
وانا بعطيه في زيادة قاضي بها نفسي هذا من مسار الاخلاق او للسؤال او لسؤال اي نعم هذا حلول عصرية لتسليك المعاملات الربوية تفضل شلون مبين مكتوب انه عنوانه مكشوف
نعم الزكاة بيدفعوا اذا بقي المال عند المستقرض ازا ابوك انا مسلا اقتربت منك الفا بيعمل بها لكن الالف حطوني في الصندوق وحال عليه هون انا بدي طارق الجزاء وانت اللي اعطيتني اياه و بدك طالع عنهم زكاء
تمام مرتي كيف شوفوا يعني هدونة هلا خرجوا من تفاصيل خرجوا من المنكر يعني يا سيدي بيقول لك اذا ما رده الله اذا هل يا سيدي كنت او جواب لكن انت منطقك الشاذلي كانك تتصور انه خرجوا من والواقع ما خرجوا من ميلتر
ادينا للفقهاء في الشمال اريد تعبير جميل حي وميت الدين الحي عليه ما عليه زكاء الا واضح يعني انا اخدت منك سألت وشردت ويلفت انت منه هذا ما بطال يعني يجلس ها
ما بتفارق عليه زكاة الحول بخلاف ما اذا كنت مطمئن انه انا خط القلب وعم يشتغل فيهن وبوكيلك اياه والى اخره. فانت عليك بتطارق الزكاة لكن اذا غلب على ظنك انه هذا الالف راح ما عاد يرجع الى ما بطالع من
الا ادارية في اخر الزمان. فحين ذاك لا بد من اخواني الزكام بعض الناس يقول يسمونها بغير اسمها اي نعم يصيب الخير سبحان الله الرسول عليه السلام يعني اخبارها عن اشياء نلمسها ولمس اليد
قال ليكونن في امتي اقوام يشربون الخمر ويسمونها بغير اسمها ثم اتسع الخرق على الراقي فاصبح كثير من المحرمات يسمونها وهذا امر مشاهد وابتلي بها حتى حتى الصالحين من المسلمين
حتى اهل العلم متى تسمع اليوم كلمة الربا لانه حل محلها كلمة الفائدة تبان في الفلاني بياخد فائدة بالمية خمسة البنت الفلاني بياخد بالمية تنين و نص ما حدا بقول منهم بياخد ربا
هدول يا اهل العلم وماذا نقول عن من دونه ايجاد اتقوا الله لا تستبدلوا الكلمات الشرعية لكلمات جاءتنا من الكفر. من بلاد الكفر من بلاد الضلال الذين وصفهم الله عز وجل بحق
في قوله في القرآن الكريم قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الاخر ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله. ولا يدينون دين الحق الا الذين اوتوا الكتاب فنحن بهؤلاء فاصبحوا من سم الاشياء بغير اسمائها الشرعية
الربا نسميه الفائدة والرقص نسميه بالفنون الجميلة والفن ايضا احسنت الى اخره. كذلك نسمي القمار باليا نصيب الخير هذا ثمار حظك ونصيبه ادارة دولاب قشر مليون رضا واحد مليون مليون شخص اشتركوا
كلهم خسروا ما دفعوا لاحد المجموعة الاربعة هذه لكن شال تسليكه على الناس سموه ايش؟ الخيري. وانطوى الامر على الناس واصحاب المصلى الله اكبر الامة كلها تفضل نعم يعني الانسان عنده بضاعة
نو نو هذه الى تفصيل ليس هو بالبيبسي وغيرها نفس الشيء نعم هذه الحقيقة لها انا ما ادري هم ماذا يفعلون لكن الناحية الشرعية بتصورها على وجهي من وجهي لو فرضنا
هل ديتشي مثلا كان بقرش فلما قرروا الجماعة جعل يا نصيب كما يقولون اضافوا ربع قرش سمن قرش اللي هو لا اصل الثمن اللي كانوا يبيعوه من قبل الشامبيال اضافي هاي اللي بشتروا الجائزة
وبيحطوها في قارورة او تنتين او تلاتة بمعنى ثمن الجائزة ما خرجت من كيسهم وانما خرجت من كيس الزباين لانه خططوا عشر تالاف شخص قيمة الجائزة باسم ايش؟ اليانصيب اما لو فرضنا القضية بالعافش
نعم ثمار نعم اه. اما لو فرضنا بالعفش تاجر له نظام بيربح من الحاجة اليه هو بيتاجر فيها بمية خمسة قرر في سبيل ترويج بضاعته وتجارته هذه انه ينزل من الربح
بدر بمية خمسة بالمية اربعة ووفر من كل قطعة مثلا قرش مجموع الخروج اللي اتجمعت عنده ترى فيها ايش؟ اجي عليها نصيب حولها ادي تسمى في لغة الشراء جعانة دعاء
مفهوم بهاد الطريقة هاي ما اخدوا زيادة من المتعاملين معهم. وهلأ ما بنكيسهم ما ادري انا ما بشحد انا ما عرفت يعني فان كان بها السورة فهو جاهل. والا السورة من باب محرمة
لدفع اي نعم. سلمنا مرارا بالتفصيل بالتقسيط لا يجوز يا سيدي اذا كان بزيادة بالتقسيط اذا كان بزيادة لا يجوز. اما ان كان بدون زيادة فهو خير من بيع نقد
وهذا الذي لا يفعله احد على اساس بقول له يا سيدي اذا اجى اه انت قلت وانا بجيها الوصول على اللي بدي على عشرين شهر كيجا ما اتفقتوا انه تقولوا ندي وكذا واذا تأخر عليه كذا لا اتفقتوا بشروط على عشرين شهر
واتفقوا على السعر ولو كان فيه زيادة هذا ما فيه شيء. انا بقول مع الاسف هذا اسمه ضحك على دخول ليه طول سنة يا جماعة والله انا بتعجب كيف انا ما بتكلم وقلت لها ابدا
هلا انا تاجر للمسجلات اجيت انت بتقل لي هالمسجلة هاي قديش بالكاش و قديش بالتقسيط هيك يقولوا لك ما بيجوش اه اما نشوفو صح ولا لا اجى جارك قال لي ان يسدد هاي بالتقسيط قديش
اعطيته نفس السعر اللي اعطيته اياه الك بس لك اعطيتك سعر كاش وسعر تقسيط هذا ما بجوز التاني اجا اعطيته سعر التقسيط وما فتحنا موضوع سعر النقد النقدي او الكلام
شو الفرق بين القديسين انا هاي مسجلة ببيعا مية دينار نقدا ومية وعشرة بالتقسيط انا اكنك حر انت بتشريها بية او بتشتريها لمية وعشرة بالتعصيل هذا ليك لولو عماخيدك عم يحكي لك كيف الضحك بكون على الدخول. هذا ما بيجوز
اجا هو قال لي هاي مسجلة بالتقسيط قديش؟ قلت له مية وعشرة هذا بجود شو الفرق بين يا جماعة بدي اروح عالجامع السيارات. هاي هي. هاي السيارة انا بعطي ما في شيء جديد بس نسمع منه يعني. اشتريتها منه بالتقسيم
خمسمية خمسمية دينار ولا سنة ونص او سنتين مم هذا انا لما اقعد السيارة من الزلمة انا بستعمل السيارة يعني بيعطيني بستعمل السيارة مجلس الوزراء خمس مئة فهل هذا حرام
بقدر حاجتك خمسة وثلاثين دينار عليها ايه البنك الاسلامي انا ازا اخدت منك الف دينار اصبر انا صبرت عليك وعارف انك بدك تهدي مكانك راوح الصورة اللي حكيتها هي هاي الصورة. بس شو الشكل تغير الشكل؟ تغير الشكل
اي مشكلتنا انا طول بالك انا فاهم انك بدك تحكي شكلية لانه بين سيارة وبين وصبرنا عليه بقي عليك ما تصبر علينا بالمقابل اذا انا اخذت منك يا ابو خضر
الف ليرة الف دينار بدي افتح محل بدي اشتغل بدي اتسبب بدي اترزق الى اخره على اساس انه الالف ليرة والطينة فيها الف وخمس دنانير يجوا قال لي ايش عنده
لكن انا ها طول بالك طول بالك عم بدي احكي عن شركة لما انت حكيت عن السيارة ما كان في سيرة شركة ليش هلأ عم تدفي الموضوع قال طول بالك
انا بدي ناقشك على منطقة انا لما اوزيد من الناس وانا استغفر الله استغرب بالربا زيد من الناس يشترى السيارة بثمنها نقدا اربعة الاف باربع تالاف وخمسمية. اشتغل فيها ستين
على اولة ابو خضر فهو استفاد انا اخذت منك الف ليرة مقابل خمس دنانير جيب لك اياهن. انا شهدت اكتر فازا اسمح لي القضية لا تعلن بالفائدة لانها بترجع للربا
لا تعلم قضية فائدة لانه هاللي بيقرضك النقد يفيدك ايضا لما بتروح انت هلأ كتير من الناس بيفتحوا محلات ما عنده ولا فرش. صحيح ولا لأ هدول استفادوا هلأ هالبنوك هاي
البنوك اكبر مثال رأس مالها ملايين. منين هاد الرأسمالية؟ من الربا. من اموال الناس لكن يجب ان نعلم نحن بصفتنا مسلمين. ليس كل فائدة مادية نحنا بنلمسها لمس اليد انه فائدة شرعية. هاي النقطة نحن عم نغفل عنها
فانت لما بتقول هادا اخد السيارة بالتقسيط. هذا استفاد نعم انا بوقع لك على بياض المستفاد. لكن البحث هل هذه استفادة مجموعة ام محرمة ليس البعض استفادوا من استفاد شو ما بنشتغل؟ الله يهديك. الله يهديك يا ابو بدر. شو معنى الاستفادة؟ لانه استعملها
كمان هاظا بجوز والله اكبر نعم ايه نعم يلا وخاصة صار الوقت تقريبا لأ ايه طيب. لا وانا ماشي. اسمعني لا الغرم الغرم بغلم الغرم بالغلم اربح انت واياه وتربح انت واياه. تخسر انت و بخسر هو. اما انت تخسر هو ما يخسر هذا ربا
تفضل ايه لا ما يجوز للمسلم ان يشارك بالبلاد الى بلاد القهر الا في سبيل الاطلاع والنعيرة وما في سبيل العمل الم تكن ارض الله واسعة فتهاجر فيها وقال عليه السلام المسلم والمشرك لا تتراءى نارهما
مجاورة ما بيودي المسلمين لانه اتبع سراق فما بالك اذا سكنت انت او غيرك في بلاد الكفر والفسق هناك الشركة القاهرة وبذلك ترون كثير من الشباب اذا ذهبوا الى تلك البلاد رجعوا في اسوأ مما كانوا الكثير
وان كنا نلمس انه بعضهم يعودون بخير مما كان لكن هذا نادم والنادر لا حكم له ودائما نحن يجب ان نأخذ الاحكام من ادلتها الشرعية الرسول عليه السلام يقول من جامع المشرك فهو مثله
من جامع يعني خالطه صاحبه من جامع المشرك فهو مثله وقال انا بريء من مسلم اه جاور المشركين واحاديث كبيرة وكثيرة جدا تنهى عن هذه والحمد لله واه هنايا وعليكم السلام
الحقيقة ما فهمت شو المقصد اختي والو بطرق بترو بتعزيه شو بتقل له وهاي المشكلة وهاي المشكلة لانه نحنا بنخاف تروح تعزيه تقل له الله يرحمه. والله غرقوني اه اه
ليه لا الجهات لا يشترط استئذان الوالدين انما الذي يساهم فيه هو جهاد الكفاية. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته الو ما في و هاي من مصيبة العالم الاسلامي هذه مصيبة العالم ان شاء الله. نعم
هل يجوز للشر ان يرصد آآ اه خطبة اه والده ان يكتب له بنت عمه وطبعا قريب لاله يرفض هذا الزواج من هذه البنت ازا كانت ثم ادخال صالح مؤمنة فيجب عليه بعض
نمشي يا ابو عبد الله رضي الله عنه فبنفسي رواه احمد هو هذا انت اذا اخذت منك على انه من كلام الرسول ولا من كلام الصحابي قالوا الان بده مراجعة
يلا المسلمين يوم في مرسول بارك الله فيك اشترى بالاجر لكن مفهوم الاجل اليوم درس على المفهوم السابق ولعلك تتذكر لما قلت انفا انه بيع التقسيط اذا كان بسعر النقد فهو افضل
هذا هو بيع الاجيال خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة