يقول هنا الجزء الاول من نيل الاوتار باب وقت صلاة العشاء الى اخره صفحة اربع مئة وعشرة كما في شرح الحديث الاول جاء قوله ومنا اه حجج حجج او الاولية
مع مع روي عنه صلى الله عليه وسلم انه صلى العشاء بسقوط القمر ثلاثة شهر اخرجه احمد وابو داوود والترمذي والنسائي قال ابن العربي هو صحيح اه فيسأل مدى عن مدى صحة هذا الحديث
ثم اذا كانت هذه النسبة من الليل ثابتة لكل شهور لكل الشهور هل يمكن تقديره وقت وقت صلاة العشاء في في الايام التي لا يمكن فيها معرفة الوقت الاصلي لعدم غياب الشفق في اوروبا
اه بناء على ذلك فقد قيل انها تساوي اه تقريبا اه احداشر على اه ستة واربعين من الليل اه فاذا كان الليل طويلا اه طالت هذه المدة واذا كان قصيرا قصرت
هذه المدة اه الجواب بالنسبة لصحة الحديث لا يحضرني الان فالامر يحتاج الى الى مراجعة الحديث واسناده لكن ما يتعلق بالناحية الفقهية من الحديث عندنا ما يغنينا عنه في صحيح مسلم
وهو قوله عليه السلام ووقت صلاة العشاء الى نصف الليل هذا الحديث صريح الدلالي وهو من قوله عليه السلام ولا يرد فيه ما يرد على الحديث الاول الذي كان السؤال حوله هل هو ثابت
لان الحديث الاخر الصحيح طريح الدلالة من قول عليه السلام ان وقت صلاة العشاء بينتهي بدخول نصف الليلة الثاني يبقى من السؤال الجواب عما اذا كان الليل يطول او يقصر
فهذا بلا شك يختلف الخلاف المناطق المناطق والاقاليم التي يعتدل فيها الليل والنهار. فالنصف هذا ثابت اما المناطق الاخرى فهي تختلف ان طال الليل طال النصف ان قصر الليل قصر النصف وهكذا
المعيار الثابت هو نصف الليل وهذا كما ذكرنا يختلف باختلاف المناطق والاقاليم هذا ما عندي من الجواب عن هذا السؤال انت وقد جئت بالسؤال فقد تشعر بان الجواب اتى عليه كله
وقد تشعر انه بقي هناك بعض الجوانب التي لم يطله جوابي فان كان يوجد شيء من ذلك فانت اخبر واغرى فتنبهني والا فقد انتهى الجواب لعلك فهمتني؟ نعم. هل تشعر بان هناك نقص في الاجابة بالنسبة لك
في مجال والاصل ليس مني ولذاك على كل حال مش مهم. سواء كان السؤال منك او من غيرك المهم هل في نفسك الشيء انت بحاجة ان تسأل عنه حول هذا السؤال؟ حول هذا
بغض النظر عن السائل هو انت او غيرك الجلسة ليست لك فاذا هو افلس جاء دورك يسمح لنا ارفع اللاقط السؤال الثاني كذلك ليس منيش هل من شروط المصلى مصلى العيد ان يكون خارج المدينة
اي حق حدود المدينة ام انه يمكن اعتبار اي اي ساحة فارغة من العمران كبعض الحدائق في المدن الكبيرة وملاعب الكرة مصلى تقام فيه صلاتي العيدين وما نحوها من الصلوات التي تؤدى في المصلى
فيما يتعلق بالقرى ايش يكون يعني مسلا يكون مكان ودرج كبير يعني في مكان ملعب لكرة القدم تمرينة ثانية هذا الشرط الاول من السؤال وفي قضية يتعلق بالحدائق. اي نعم. وقضية تتعلق بالقرى. القرى
اذا كرة كرة كرة كرة اه اه الذي يتعلق بالكرة يعني هل يجوز لنا ان نتخذ ملعبا للكرة ومصلى في العيد مم نعم. الاصل في مصلى العيد ان يكون خارج البلد
هذا هو السنة فان تيسر ذلك فبها ونعمة فان لم يتيسر اداء الصلاة في ساحة من الساحات بحيث تتسع هذه الساحة لكل المصلين الذين يتفرقون عادة في المساجد فهو اولى من تفرقهم في المساجد
واضح؟ الجواب؟ نعم. الاصل ان تصلى صلاة العيد خارج البلد قارئ حدود البلد انتشر ذلك فإن لم يتيسر يصلون في ساحة من الساحات الواسعة التي تتسع لجميع المصلين الذين من عادتهم انهم يتفرقون في صلاة الجماعة والجمعة في مساجدهم
واذا كانت هناك ساحة بعد فقدانها خارج البلد وجدت ساحة داخل البلد تتسع لهم جميعا ويجوز ان يصلوا في هذا المكان. اما اما ما يتعلق الملاعب ملاعب كرة القدم فاذا لم يكن هناك في هذه الملاعب منكر ظاهر
فمثل ما نشاهده احيانا في بعض ما يعرض من الملاعب الدولية حيث توضع لافتات وفيها صور وما شابه ذلك واذا كانت هذه الصور ليست ثابتة ومستقرة في الملعب. وكان الملعب خاليا عن اي مخالفة شرعية
جهزت فخاذه مصلى والا فلا كانت حديقة والله العظيم. اه والان عندي هنا سؤال يصح الا قسم اه بغير لغة العربية يعني مثلا اذا اه حضرتوا في محكمة في بلاد غير ارضية مثل المانيا وهناك
يحلفونني وعلى يد بالقسم للغة الالمانية مثلا بصيغة لما في كتاب ولا في السنة وهل هذا قسم اه يعني ملزم بالنسبة لي امام الله يختلف الامر اذا كان اليمين باللغة
الاعجمية هو حلف بغير الله عز وجل فذلك اولا لا يجوز ان يحلفه المسلم فضلا عن ان يدان به اما اذا كان الحلف بالله عز وجل او بصفة من صفات الله عز وجل من لغة الاعجمية
فهو جائز ولا يجوز ان يحلفه المسلم الا وهو صادق في حلفه يعني مثلا اه في اللغة الالبانية فانت تتعلم مني الان لفظة البانية كما سأتعلم انا منك لفظة المانية
ففي اللغة الالبانية اذا اراد ان يحلف بالله عز وجل ماذا يقول رشة الزوتي رشا جوتي هذا يمين شراب لانه عاش تعادل بباء القسم جوتي يعني الله تبارك وتعالى فاذا حلف بالمحكمة هذا الحلف
باللغة الالمانية فهو جائز شرعا ويجب ان يلتزم الحالف به كل احكام الحلف باللغة العربية فالان انا اعود لاسأل الرد اللي هو في اللغة الالبانية زوتي ما اسمه في لغتكم الالمانية
في المانيا يقولون فاذا اراد ان يقول بالله ماذا يقول اه طيب. لكن كما اه يعني اه علمت وانا في المحاكم مثلا عادة اه يعني انا اقسم بحق ما اه
اه يساعدن او بما اه والله فيه قوم كيف؟ نترجمها بشكل افضل عالموضوع. يعني اه يعني اقسم اه وبعون الله او بما فيه اه على اني اقول الحق. هذا آآ يمين شرعي لانه حلف بالصفا من صفات الله او بفعل من افعال الله
وكل ذلك حلف بالله تبارك وتعالى فهو جائز واضح؟ طيب ومن ثم هذا ما ينطبق على حليف بالنسبة لعقد الزواج بغير اللغة العربية يعني اذا كان يجد بينهما العقد لا يتكلم عن
عربي الخطب والامر في هذا سهل لان عقد الزواج كاي عقد بين اثنين فكما تعقد بيعا او شراء بين اثنين فكذلك يقع العقد بين الزوج والزوجة باي لغة كانت. فلا يشترط هناك لفظ
او ورد وارد في السنة كشرط اخوه لا يشترط لكن لا يخفاك ان من السنة ان يفتتح اه خطبة النكاح بما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يفتتح به خطبه ويعلمها اصحابه
بقوله عليه السلام ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره الى اخرها فاذا قدم بين يدي الخطبة وبين يدي العقد بين الزوجين بهذه الخطبة النبوية وقد جاء بالسنة المحمدية ثم تبع ذلك العقد باللغة الاعجمية
فليس في ذلك اي شيء يجب ان نفرق بين ما هو سنة كخطبة الحاجة وبين ما هو شرط في العقد وهو الايجاب والقبول لاجل ازالة اللبس فهذا الايجاب القبول يصح باي لغة
مهما كانت عريقة في العجمة واضح الله يرحم فسؤال اخر هل يوجد هناك اي احاديث تدل على اه جلسات الذكر كما هي عند آآ المتصوفين كما علي متصوفون يعني اه اني اكون اه ذكرا جماعيا
لا يوجد في السنة ولا في اقوال السلف والائمة آآ ذكر على الصفة التي يجري عليها الصوفية وهو اجتماع بذكر الله عز وجل على صوت واحد وعلى وتيرة واحدة ونغمة واحدة
بل هذا مما لا شك فيه انه من محدثات الامور لان كل عبادة لم تكن معروفة في عهد النبي صلى الله عليه واله وسلم وفي القرون الثلاثة المشهود لها بالخيرية
فهي بلا شك تكون بدعة ضلالة لا صلة لها بالعبادة المشروعة وبخاصة اذا كان هذا النوع من الذكر المبتدع يقترن به آآ تمايل يمين ويسارا مما يشبه الرقص فهذا بلا شك
يخرج عن كونه بدعة الى كونه محرما لانه يصدق عليهم قول الله عز وجل في غير المسلمين اتخذوا دينهم لهوا ولعبا ولذلك قال بعض العلماء بان المكان الذي يجتمع فيه
لمثل هذا هذا الذكر يجب اه حفره وتنظيف الارض منه من شدة ما تلوث بالمعصية المزدوجة ابتداء واحراما وقال بعض الفقهاء الشعراء لاما لامثال هؤلاء اياجيل ابتداع شر جيل لقد جئتم بامر مستحيل
افي القرآن قال لكم الهي كلوا مثل البهائم والقصور لذلك فمثل هذا الذكر لا يشك اهل العلم والذكر انه مبتدع في الاسلام فلا يجوز للمسلم ليس فقط ان يذكر هذا الذكر من لا يجوز له ان يخالطهم وان يجلس معهم
ام ومن خير ما الف في هذا الصدد رسالة لاحد علماء الحنفية وهو المعروف بالشيخ محمد الحلبي صاحب الكتاب المعروف عند الحنفية قلبي صغير هل بي صغير يعني فقه له رسالة
اسمها الرخص والوقش لمستحل الرقص اي رقص مش للرقص الاوروبي وانما الرقص هذا مع الاسف الصوفي ولا اقول الرقص الاسلامي كما يقول الاوروبيون هذا الجواب ما سألته يعني لقد اه سمعت من احد اه
لشيوخ بعض الصوفيين انه ذكر حديثا او ما هو بزعمه. مم اه ان الرسول صلى الله عليه وسلم وادم معه اصحابه من الغزو من احدى الغزوات اجتمع بعض اصحابه اه وقفوا في حلقة
اه مسك احدهم بيد الاخر يذكرون الله فمر عليهم اه اه اه معاوية ابن ابي سفيان اه فقال ما هذا لا عيب وقال الرسول صلى الله عليه وسلم اه اه بل هو ذكر الله
ولم يذكر هذا الشيخ مصدرا من مصادر المعروفة الله الا يعني حديث عن حق له ان لا يذكر له مصدرا من المصادر لان فاقد الشيء لا يعطيه. هم هذا حديث لا اصل له
وينبغي لطالب العلم المصير في دينه ان انه كلما سمع حديثا من محدث به ان يقال له هاتوا برهانكم ان كنتم صادقين يقال له من اين جئت بهذا الحديث؟ او في الصحيحين
او في السنن الاربعة هل هو في المسانيد العشرة الهلهل الى اخره وبلا شك سيعجز عن الاتيان به لانه لا وجود لمثله ومعلوم ان هؤلاء الصوفية في سبيل تأييد انحرافهم عن دينهم
يتعلقون ولو بخيوط القمر اي يتعلقون بالاوهام التي لا حقائق لها اه سمعت احدا اه قال انه قرأ ان هناك حديث اه وورد فيه ان الله عز وجل يتجلى اه لمن يحبه في اه صورة شاب
هذا الحديث اه له ورود ولكن بكتب الموضوعات فلا يصح وان كان هناك تفاضل بين هذا وذاك وهو من جهة انه هذا روي ولكن باسناد لا قيمة له اطلاقا بخلاف الحديث الاول
السؤال عن اه صلاة الجنازة على الغائب اه المجهول يعني اه وتألقنا ان شاء الله اه بعض اه صاروا يؤدون باعظاه يعني اخذ كل صلاة المغرب اه هذه الصلاة صلاة الجنازة على الغائب المجهول
اه بحجة ان كل في ذلك اليوم قد مات مسلم او اكثر المسلم في هذا العالم ولم يصلى عليه هذه ايضا من البدع التي لم يسمع بها علماء المسلمين الا في هذا العصر
صلاة الغائب مسألة اختلف فيها الفقهاء في دائرة ضيقة جدا وليس بهذه السعة التي تذكرها انت الان عن بعضهم اذا عرف ان رجلا من المسلمين مات في بلد من بلاد
الاسلام فهل يشرع صلاة الوائم على هذا الميت ام لا فيه مذهبان منهم من يقول لا يشرع ومنهم من يقول يشرع مطلقا ما دام انه مات تحقق موته ومنهم من توسط وهذا مذهب ثالث وسطي
قال اذا مات الميت في بلد اه يغلب على الظن انه ليس هناك من يصلي عليه صلاة الجنازة صلى عليه بعض المسلمين في بعض بلاد الاسلام وحجتهم في ذلك ما جاء في الصحيحين وغيرهما
من صلاة النبي صلى الله عليه واله وسلم على نجاش الحبشة فانه مات في بلاد النصارى وليس هناك من يصلي عليه صلاة الجنازة ولذلك قال عليه السلام لاصحابه قوموا فصلوا على اخ لكم مات في ارض غير ارضكم
وصف عليه السلام وصف الناس خلفه وليس امامه جنازة فكان هذا المذهب الوسط هو المذهب الحق لانه يوافق كان النبي صلى الله عليه واله وسلم اما القول بعدم شرعية الصلاة على الغائب مطلقا
وهو صريح في المخالفة لهذا الحديث واما القول المقابل له بشرية الصلاة على كل ميت غائب فهو مخالف لما كان عليه الرسول عليه السلام في حياته فكم من ميت مات
في مكة وهو في المدينة في الطائف في في الى اخره ولم ينقل عن الرسول عليه السلام انه صلى ولو مرة واحدة على ميت غائب عنه فما بالك بمثل هذه البدع التي حكيتها عن بعضهم
ولا شك انها بدعة ضلالة لانها لو كانت مشروعة لسبقنا اليه الرسول عليه السلام اولا فان هذه العلة التي يتمسكون بها انه لابد في كل ساعة في ميت هذه العلة كانت قائمة في عهد النبي صلى الله عليه وسلم
وهو اعلم بها اولا ثم هو اعبد آآ منهم لله ثانيا فحينما لم ينقل عنه انه صلى صلاة الغائب هذه بل وما دونها الا صلاته عليه السلام على النجاشي دل على ان هذه الصلاة التي يفعلونها
هي بدعة وقد قال عليه السلام كل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار غيره جزاك الله خير واياك الى ان جاء دورك اي صاحبنا افلس بالنسبة لانسان وجد قطعة من لحمه
بفخذة مثلا كيف لا هل يصلى عليه ام لا الذي يصلى عليه هو الانسان اما القطعة منه فلا يصلى عليه بمدينة تأتي حوالي اربعة اشهر كما ورد من اخل في الله
تكون في الليل طويل جدا بحيث يصل الى عشرين ساعة والنهار يصل الى اربع ساعات والعكس بالعكس. والعكس بالعكس. اي نعم. فكيف الصلاة يقدرون الاوقات في الصلوات بالنسبة لاقرب بلد اليهم
اه تطلع عندهم الشمس وتغرب بصورة طبيعية لكني اقول شيئا هذا الجواب انما هو بالنسبة للبلد الذي لا يتصور فيه وجود اوقات خمسة ولو كانت متقاربة اذا كانت لا يمكن ان تتحقق هذه الاوقات الخمسة
الجواب ما ذكرته الفا يقدرون المواقيت الخمس بالنسبة لاقرب بلد اليهم آآ فيها الاوقات الخمسة ما حكم السعي بين الصفا والمروة؟ قبل طواف الافاضة. اي تقديم السعي الذي يكون بعد الافاضة
منطقة الصاعقة من طواف الافاضة؟ نعم مم لا شك انه مناسك الحج الاصل فيها اتباع ما ثبت عن الرسول عليه السلام من النظام والترتيب وهو قدم الطواف على السعي لكن
الحديث الذي جاء في الصحيحين انه عليه السلام سئل وعن تقديم بعض المناسك على بعض فكان جوابه في كل ما يسأل لا حرج لا حرج على ذلك نحن نقول لا حرج
لكن ادمة لا حرج يجب ان يلاحظ فيها انه مش على كيفه الانسان بيقدم مثلا الرمي على اه بيقدم الذبح على الرمي مثلا بقدم الطواف على الرمي مثلا لا انما يلتزم كما قلنا السنة
في ترتيب المناسك فاذا شعر بان هناك حرجا في التزامه للترتيب ان ذاك لا بأس من التقديم والتأخير نعم. في هذا الشرط لانه خدمة لا حرج تعني ان الجواب كان صادرا ونابعا
من قوله تعالى ما جعل عليكم في الدين من حرج لكن اذا كان الامر يستوي عند الحاج بين ان يطوف ثم يسعى وبين ان يسعى ثم يطوف فلا ينبغي ان
يخل بهذا الترتيب وهذا النظام لانه الرسول قال لا حرج لانه ما في حرج في مائدة السنة واضح هل يصح طوافه الفاضلة للعاجزين؟ الذين وكلوا غيرهم بالرميم في نفس وقت الرمي
كيف؟ يعني رجل عاجز لا يستطيع يذهب للربيع فيوكل غيره الوقت هذا بكون وقت الافاضة ما في ناس هل يستطيع ان ينزل هو طواف الافاضة اثناء ما كان هو يوكل ناس بالرميم
لما كان بكون فارغ من الناس انا متصور اللي بيظهر يطوف يقدر يرمي فاذا قال هو بيترقب فرصة فراغ الطواف كمان نقول يترقب فرصة فراغ الرمي فهو يجب لانه التوكيل ما بجوز الا للعاجز
هذا ليس عاجزا ما دام انه يطوق ويستطيع ان يمشي ويطوف وهو يستطيع ان يرمي لكن كل ما يمكن يقال انه والله هو في زحام الرمي يخشى على نفسه فيتأخر
يعني هذا السؤال لكثير من الاسئلة يجب ان يلتزم فيها الاستطاعة يعني كثيرا ما نسأل واحد بوكل في الرمي طيب لما قدم طواف طواف القدوم اه نعم لون طاف طواف القدوم وبيوكل في الرمي هذه بتطول طواف القدوم برمي
ووالله في الرمي في زحام اكثر قد يكون الامر في زهام اكثر فبيتأخر قلبي في الليل حيث يقل الزحام وتقل الاقدام اما يخلط الانسان المستطيع يأتي بفريضة ويدع فريضة بيوكل في هذه ما بيوكل في تلك
لماذا ما هو كان في تلك؟ لانه يستطيع بماذا وكل في هذه؟ هل هو لانه لا يستطيع معقول هذا الكلام ائمة لا يستطيع هنا وهنا واما يستطيع هنا وهنا الا ليمن عارض
وقد يطوف القوي السليم طواف القدوم مثلا ثم يمرض ولا يستطيع انه يمشي ويرميه يؤكد ما في مانع لكن هو الانسان هو نفسه ما تغير لا صحته ولا عافيته ولا شيء
فهو بيطوف وبيوكل بالرمية هذا لا يجوز حتى على النساء كذلك ما في فرق المهم الاستطاعة نعم؟ تفضل وبالنسبة للطواف في ناس لهم قبل شمس مئات الالوف فطواف ما الان
وبالنسبة للرمي ما بقدرش يعرف الوقت اللي فيه اقل ازدحام عند اي حد بيروح يرجع يصبر ويشوف اذا اذا ذهب مع النساء او العجزة وبقي جالسا هنا لان الفوضى وتقطع متى يكون الازدحام ومتى يكون
لانه الناس اه عملوا لها فوضى. الناس ارضوا. ارموا قبل الشمس فيرمون عن الفجر وبعض يرمي في اخر الليل قبل الفجر وهكذا فالطواف والافاضة يعني ابو عبد الله يمكن نشوفهم يجدون الحرم المريئ
اهو ده فوق يا الله خمسة جزاك الله خير على شوية مية هذا ايش؟ هذا لحظة حبه الحلو. اه ابي بطنه ان شاء الله طعامها في غير تقليل الطعام واقامتك في اخر؟ نعم
كيف نفس نفس كيف مصلحته في هذه الايام من حركة معينة وكمان وهو كان غير دار التي قتلت فيها امرأته. تمام من مكان الى مكان واخيرا صوم احد المصريين البلدية ان يغفر الله
يعني وهذه محاولة ما الذي دفعهم الى ذلك ان موظف الله ونأتي في المنزل بعض الرئيس انه يسكن ويوجد ثلاثة آآ يعني مساجد هكذا يفعلون في بلاد الغرب في انجلترا
قيود يستعملونها ويحاولون الى بارتفاع اللبن ثم ذهبت الى بريطانيا وفضل بعض هذه المشتريات اليوم بعض الكلمات وجدنا الذين يقيمون هذه المصليات هم من المسلمين نعاجموا الاتراك والاكستنيين وهم بطبيعة الحال يغلب عليهم التمذهب
وقلت سبحان الله صدق الله فنريهم اياتنا في الافاق صلوات هؤلاء للجمعات في هذه الاماكن لا تصح على مذاهبهم لانه يشترط ان تقام في بلد اسلامي مأذون من قبل ايش؟ رئيس الدولة
فكيف وهم يصلون هذه الصلاة ما تصح الا على مذهبنا نحن الذين يتفقهون على كتاب الله واحاديث ملك الله حيث ان الله عز وجل في القرآن قال يا ايها الذين امنوا اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا الى ذكر الله واذروا بها. ما اشترط اي شرط سوى الجماعة
وقلت الحمد لله صلاة هؤلاء تصح على مذهبنا ولا تصح على مذهبهم ولفت نظر البعض الى هذه الحقيقة التي توجد توجب على المسلم الا يتعصب لمذهب من المذاهب وانما لما جاء في الكتاب والسنة
حتى اولا يكون على بصيرة من دينه حتى تكون صحيحة ومقولة ان شاء الله عند ربي وماذا عملك هناك منذ اشتغل في المركز الاسلامي في مختلف ومن قبل الى المركز
من مركز ثلاثة بعض الرسل النفيس خرجت واعد العلماني وين بقيت هناك نشكر يا عمري ما مش ده قصده لا قصيرة في المعهد اسمه الاسلامية في المانيا المعهد الاتراك ان هذه
الاكاديمية وضمان من يستطيعوا ان يجمعوا لي معاشا مم وانت متزوج؟ نعم لك اولاد اه نبي وبنتان وما هي اسماؤهم ابواب وراء اسراء ارسله ورسوله انا فهمت انه عندك ولد وبنتين. نعم. الولد ما اسمه هو؟ قواما. اواب
واضح لكن هذه الاسماء لو سلكت فيها سبيل السلف انا خير لك اولا من الناحية العربية هذه ليست اسماء اعلام انما هي صفات اه كلمة قوام فلان اواب تسنيم ما هو اسم علم
ثانيا لو ابتغيت اسمة من اسماء الصحابيات المشهورات وبالنسبة للغلام اه اقتديت بقوله عليه السلام افضل الاسماء واحب الاسماء عند الله عبدالله وعبدالرحمن ثم كل اسم تعبد لله فيه لكن لعلك يعني
لما رزقت هؤلاء الاولاد ما كنت يوم يومئذ متنبها في السنة كما ينبغي وزوجتك المانية اردنية هذا الاتفاق كان من شروط العقد فاذا لانك آآ يصحح الوضع بما اذا رزقت
ان شاء الله حديث كان يكبر في كل خفض ورقة هل يحسن الاستدلال به على جواز التكبير اه لاية السجدة الصلاة فقط لا يحسن الاستبدال لتخفيض السجود للتلاوة لان المتبادل ان المقصود والرفع المعهود
في كل الصلوات والغالب فيها انه ليس فيها سجود تلاوة مين هل يجوز الكلام للناس الى الجمعة والخطيب يخطب؟ ام انه فقط على من كان في المسجد نعم ما هي
وقاتل من كان في المسجد اما الذاهب الى المسجد فلا يشوله النهي لسلطة الماء اه طبعا اه في بلد فيها طبعا دولة حكومية وهي كزا هات الماء للمواطنين بطمع السادة المواسير. وغيره هذه المعدات
ويجب ان نكون افراد الشعب متجاوزين مع الحكومة ما دام انها تحقق مصالحهم وتخدمه ولا يجوز ان تكفر هذه النعمة لان الله يقول هل جزاء الاحسان الا الاحسان السرقة كلها حرام وهذا من هذا
فلا يجوز الاشكال. حديث الناس شركاء في ثلاث حديث الناس ورثات الفناة هذا اللفظ لا يصح وانما المسلمين الشركاء في هذا اولا ثانيا المقصود بالماء هنا هو الماء الذي هو مشاع
بمعنى ماء البحار والانهار ونحو ذلك اما ماء نضح بالالة وبالجهد يعني كرجل عنده بستان مثلا وركب عليه ال موتور ينضح الماء وينفق عليه بنزين مغلوط الى اخره هذا لا يقال في هذا الماء بان الناس فيه شركاء
وانما الماء الذي خلقه الله اجراه في البحار والانهار هذا الذي لا يجوز ان يستهلكه فردا واما الماء الذي استنبطه هو في جهدي وتعبه والته هذا ليس هو المقصود بالحديث المنشور
حتى لو كان في ظلم في من هذه الحكومة على هذا الشعب من ناحية رفع الاسعار حتى في اشياء اخرى غير الماء. الافراد ليسوا هم الذين يقررون الظلم والقضية قضية نسبية
وهب ان هناك ظلما وهذا لا تخلو منه طبعا حكومي او دولي اه لا تأخذ ما انزل الله ولكن هذا لا يعني ان يشبه الامر فوضى وكل فرد ينظر بمنظاره الخاص
فبيقول هذا ظلم فانا لا ادفعه وهنا ابن يكثر الفساد في الارض بسبب الناس لمثل هذه الاراء الفجة التي ليس عليها دليل الا اتباع الاهواء وبس شوف شغله والراس المشوه مثلا عنده رأسين
او التجنيد يعني زيادة فالمعتاد عندنا المستشفيات عندما يولد بهذا الشكل يقتل فهل هذا يجوز يعني شرعا؟ لا يجوز وربنا ما خلق شيء عبثا ربنا يريد ان يظهر لعباده بانه فعال لما يريد وانه يختار ما يشاء كما قال
الله عز وجل وربك يخلق ما يشاء يختار ما كان لهم الخيرة سبحانه وتعالى عما يشركون لا يجوز قتل هذه النفس التي برأها الله وخلقها لان هذا النوع من الخلق لا يعجب بعض الخلق
فهذا شأن الكفار فلا يجوز بعض المرات يعني مثل ما حدث في اوروبا ان بنتي عن اختين يعني التوأمتان يعني اه يهنئ يعني رجلين بس مشتركة فحدث مشكلة ان واحد اراد يتزوج
يعني احب اختين وهن فقالوا له ما يعني هناك قانون في اوروبا كان يمنع انه رجل يزوج آآ بامرأتين. مش يجمع بين الاختين كيف يعني الحل علما بأن واحدة تحمل بس والاخرى لا. وين مخالفة؟ وقعت في اوروبا انا افسد سؤال عجيب
لكن فعلا حدث وقرأت له حتى ان قصة عجيبة وهذا موجود يعني الاجنة شغلات كتيرة. لكن الان اه بيقتلوهم يعني مباشرة. هذا حدث حوالي الثلاثينات طيب الاشكال القانون والاشراف جبت لك انا في القصة بس لكن اه مثلا نفترض انه وقعت هذه عندنا. نعم. ايش الحل؟ مثلا هل تزوج يعني احداهن
هل جسد الواحد هل فيه سرجين وسين وو الى اخره يتمتع بهما كلاهما الله يعني بخصوص طبعا لا يجوز طبعا جمع الزوجتين مع بعضهم. اه نعم. هاي هيكي كذلك السؤال كذلك تتعجب منه
فمرات يعني يكون رجل عنده ثلاث ارجل ولها نفس الطول كان مسلم الى توضأ نعم جزاك الله خير رجل باشر زوجته. طبعا في غير رمضان وقذف هو وهي لم تأتيها النشوة
قال لي عليها غسل لابد ومسح الختان ختان فقد وجب الغسل انزل او لم اه استاذي لم يمس الختام الختامي. باشر الاستاذ الدين المس ولا اي علاج داعبها استاذي مداعب استاذي لم
باشرها وانا سأضعف المباشرة انه لا يولد ولا يصل مختلف. هذا اللي انا بعرفه. شو معنى ولا تباشروهن وانتم عاكفون في المساجد نعم استاذ هل اثبت حدد سؤالك. سؤال استاذي رجل داعب زوجته. اه
هو وهي لم تأتي هذه النشوة ابدا يشدونها واذا اتتها النشوة جزاك الله خير هل يوجد حديث كان الرسول صلى الله عليه وسلم يباشر زوجته في رمضان؟ نعم اي نعم
اه طب استاذي اثناء استاد الصيام يعني وقت الصيام؟ نعم. لا انا فكري في النهار وهو السائل. طب استاذ الان انت عميد تستهدف المباشرة او انا فهمت لا يا حبيبي
اذا اطلقت مباشرة فالمقصود فيها الجماع. ولذلك انا جبت لك الاية فلما انتبه تقول رجل باشر زوجته انا ما ليس لي ان افهم الا انه جمعها وازا كنت تريدي انت انه ما جمعها وانما خالطها
له حكم اخر انجد ما انزل وبالسادة المباشرة للرسول صلى الله عليه وسلم هي يعني يعني تعني المداعبة يعني مخالفة من الجماع اي نعم مخالطة من الجماع. جزاك الله خير. خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة