في رجل له ثلاث اولاد اه رجل كبير بالسن وعنده محل تجاري في يعني في مكان استراتيجي اه واحد من الشباب من الثلاث يعني مخه تجاري اكثر من علمي برضو كذلك كان عنده شيء بالعلم
طبعا بقلب الدنيا انك اذا انت جلست في المحل وعلمت اخوانك اذا علمت اخوانك الطب انت صرفت عليهم حتى ينتهوا من الطب هذا المحل لكم اله شهاداتهم اما اذا اختلف عن هيك فما الك الشيء اللي غير زيك زي هون
فبالفعل الاولاد ذهبوا الى بلاد الغرب حتى انهم يتعلموا وقبل ما يتوفى والده بخمس سنوات ابوه تنازل بالمحل له لهذا الشبه وحده على اساس انه بعلم اولاده وبصرف عليهم هم
اه توفوا انتم طبعا بعد ما كتب بخمس سنوات اه تخرجوا الاولاد منذ سنوات بسيطة يعني اخذوا شهادات من قبل تطالبوا في حصة لكل واحد منهم في المحل طبعا في بينهم بنات في منهم اولاد وكذا
طلع لهم شيء يا شيخنا انه يوخذوا من هذه الحصة اذا الهم حصة بكون في اللهم اني شركاءكن من الانسولين. نعم ووسيطه هو وفي باطلة لا لا تنفذ يعني لانه لا وصية لوارث. ما اوصى يا شيخ عفوا اذا انا اخطأت تنازل تنازل وباع يعني يعني تنازل في المحل له قبل
سجل اسم الولد لا سجل اها يا ترى طبعا هلأ بيض ما في ما هيك؟ لا انت مش مستقرة على هذا الرأي؟ انه بيع ما في المقابل شيخ اللي هو تعب الولد. انا مسلا الانبياء ما في. طيب
انا قلت لا وصية لوارثة هب انه هذا الرجل كتب وصية. انه هذا المحل لابني فلان هذه وسيلة تنفذ هذا المحل لجميع الورثة الصورة الان هو ما كتب وصية هو كتب
هو ما كتب وصية انه انا اذا مت هذا المحل لفلان وانما رأسا طوع كما تقول انت هذا المحل الفلاني. نعم ما في فرق بين الامرين وبعدين لا يشفع كما يترشح من كلامك
لا يشفع له ان يخص احد اولاده بشيء دون الاخرين كون هذا الولد قام بواجبه نيابة عن هذه تجاه اخوته لا يشفع له لا يبرر له بيده واضح الكلام؟ واضح؟ اه
ممكن في سورة واحدة فقط انه يكون هذا الولد بجهد خاص اكتسب مالا وصار غنيا وابوه اذن له بذلك ان يعمل لنفسه هذا المال اللي جمعه بكذبينن وعرفوا جبينه قال له ابو ازا انت بتنفق على اولادي زول
وبيتعلمهم تربيهم الك الدكان هذه هذه الوصية لا تنفذ الا بمقدار ما انفق من جيبتي وخالصة واضح؟ واضح يا شيخ بس الان في شغلة انه هو ذكرني وذكرت الان مع اني من خلال كلامك صار ما الها فائدة
انه المحل مسجل اسم ابوه لكن هو دافع تقريبا التلت من رأس المال لكن محدث ابوه دافع الثلث قلت من رأس المال المحلي كيف يعني على مثال رأس مالها نعم حط شيء في ولاية المحبة
قال لي حط من جيبته له انه يستمع وكذلك اه زوجته هي مدرسة فكان المحل ما يستطيع ينفق على هذه الاولاد كان يوخد من زوجته كمان فلوس حتى يرسل لهم. مش مهم اخي
ما للزوجة متل ما قالوا. نعم. هل انفقوا مجموع ما انفاق؟ نعم. سواء كان هذا المجموع مال زوجته او ماله هو او بعضه ما له بعضه ما زلته هذا المال اللي انفقه اله حق انه
اي نعم ثم ياخذ اكثر من ذلك هذا شيخي لو كلفك مثلا اه شهادة هذا الطالب ودرس الطب. مثلا عشرين الف دينار ان كان مثلا هو دخل عشرين وهو داخل عشرين بامكانهم كذلك
يقيم مثلا محل على مثال بمبلغ معين ويخصم هذول لو كان مثلا صرف على كل ولد ما يعادل عشرين الف دينار حتى حصل على شهادة الطب بيصح اله مثلا هو من هذا المحل
انه ما يعني يوخذ ما صرف عالولدين على كل ولد منهم. يعني حتى يكون الثلاث زي بعضيهم متساويين وعليكم السلام. عليكم السلام اني مستوي في العصر نعم طب ما هو صرف عليهم هو اللي جاب المشاهدات. اي نعم. مثلا هو الان مكفول طبعا كثير من الناس يكون
على حساب مثلا هو عامل هالحسابات هاي بقدر مثلا صرف عطول واحد نفطر مثلا عشرين الف دينار اه هذا شنو هذا عشرين طيب هو بصح له مثلا لما الان لازم يكون محل للجميع قبل ما فهمت انك انا الان
نهاية قبر وصية كتبها اجلا ام اه بعد وفاته هي وصية لكن طبعا هو دمر نفسه ما راحش درس زيه زيهم واعتمد عليه ابوه وصرف على اخوانه بهذا الحال بيستطيع انه هو يوخذ
زي ما اخدوا دلوقتي حتى نكون متساويين فبعدين بتقسموا المحل مثلا لحد بجيب خمسين الف بيوخذ منه مثلا هو عشرين وقد تم ثلاثين قسمة مع الثلاثة قال شو امثل يا ترى هل في كلامك شيء جميل
قلت لك لانفقوا من ماله الخاص هذا اللي صاره. اكثر ما بطالبه نعم. لكن هو شريك معهم في ان يرث كما يرثهم اه فشيخنا الان فيما تعليق قسمي. اما القسم الثاني طب ما هو الان الان مختلط يعني. لان ماله ومال ابوه
احنا الان نشهد ان الان في مال ابوه في النص هذا في ماله هو انه يوخذ ماله واصلحه لكن مال ابوه اللي اصرفه على الاخوان؟ ابوه بيمشي اه حكمه حكم لاخرين
ان يرث معهم كما يرثون. يعني انصرفوا عليهم بده يحاسبهم يحاسبهم في هنعمل لك؟ خلص اللي انفقوا. نعم. بيسترجعوا ما بياخدوا زيادة. نعم. عرفتي؟ اي نعم. لكن هو متله متله من حيث انه يرد
اي نعم. كما يرد حتى لو اخذوا من اول بده يوخذ زيه زيهم طبعا لكن انا كل يعني تنبيهي انه ما يستغل كونه انفق عليهم ياخذ اكثر مما انفق. ايوا
جزاك الله خير يعني واحد متنازل في حياة مثلا بزوجته او لابنه انا عندي واحد عنده ما بجوز لا انا والله زوجتي هذه تعبت مع هاد الحيوان انا حبيت اهديها مزرعة من عندي
المصلحة لاولاده سجل وحدة على اسم زوجتك هوني عندك صورتين سورة تتعلق بالزوجة الصورة تتعلق بولد من اولاده ما يتعلق بولد من الاولاد سبق الجواب انه ما بجوز يخصه دون الاخرين
ما يتعلق بالزوجة له ان يهبها ما يشاء يمنحها ما يشاء بقصف الا يقصد الاضرار بالورثة واضح؟ يعني انا زوجتي مسلا خدمتني واعانتني على مشاكل حياتي والى اخره واخي رأى حسنة معي والى اخره. فانا بدي اكرمها
اعطيها مليون دينار مثلا انا رجل غني. مليون دينار ما حدا له اعتراض علي لانه انا هذه التصرف ايماني اذا لم اخالف شريعتي وين تجد الان مخالفة باعطيها مليون وبحرم الورثة
الخير انا ضربت الرقم العالي مشان تجسيد الموضوع. نعم. شايف كيف؟ وعليكم السلام ولادي ما عندن منزل يتآوى كل واحد منهم والزوجة متقاوية مع زوجها في منزلها وبيجي بكتب لها ايش
دال وبيحرم الاخرين عرفتي لكن اذا كان الله موسع عليه ومن سعته به بيعطي لزوجته. او هبة او عطية هذا يجوز لكن ميز ولد على اخر ما يجوز لانه قال عليه السلام اعدلوا بين اولادكم
لازم طيب وجاء رجل في عهد الرسول عليه السلام اسمه بشير الانصاري له ولد صغير كيس اسمه نعمان امه بتحبه كتير بقول هذا بشير ما زالت فيه امه حتى حملته
ان يخص النعمان ابن بشير بغلام عبد يعني اعرف انه عبيد ها هو وضع مع وهب الابن هذا النعمان وهب غلاما قيمتها قالت لا اقبل حتى تشهد رسول الله وعليكم السلام
حتى تفسد رسول الله الخلاط اه اخد بايد الولد وانطلق الى الرسول عليه السلام قال له يا رسول الله ابني هذا وابدو غلاما قال الك اولاد قال نعم قال اوهبت كل واحد منهم غلاما؟ قال لا
قال فاني لا اشهد على جور يعدلوا بين اولادكم يعدلوا بين اولادكم كما تحبون ان يعدلوا معكم في البر فانتم اعدلوا معهم في العطاء مرضي يدرسون عن السلام ليش؟ لانه في تخصيص ولد للاخرين
وهذا في الواقع في منتهى الحكمة. لان هذا التخصيص بيوجد العزاء والموضوع بين الاخوة انه اذا كان ولد من اولاده صالح والاخرون اشقيا. يقول لك انا هذا بدي خصه ولو جاز التخصيص انا بشوف العكس تماما
نحن دون الاشقياء بدنا نسعدهم وبدنا نزيدهم شقاوة عن الشقاوة ورجعت صدور تغلي ضد اخوهم هذا لانه هن وغير شي صدوره ما عم سوده لانه عم يشعروا بالفرق بينهم تعساء اشقياء
وهذا سعيد من الدنيا فلما بيجي هذا الوالد الاحمق يخص هذا الولد الصالح دون الاخرين معناها مثل اللي بيشعل الفتيلة بهالبنزين قد يكون هذا لزوجة اخرى ولها اولاد يبقى لاولادها
فهم غرفة بين اولاد الزوجتين كمان يجب العدل بين الزوجات وهذا الحديث ذكرته لكن لفظ مختلف ما اذكر الان المفهوم يعني انه اشار فيه الى العدل في لبنان حتى يكون العدل في بالحمر. نعم والود
متى تذكر؟ تذكر تاني يوم بعيد عن الصحة وعلى السنة خلاص قضي الامر الذي فيه يعني ما في مجالس للسيارات الان. ما زل حقه اولا النبي صلى الله عليه وسلم ولا
يعني لما كاين بزاف ديال مم. لكن يصلي ولا كان يكون عنده لو كان يعلم ليش ما بيكتبوا ولا ليرة يا ترى لو كان صالح بيعرف معجل مية دينار ومؤجل الزناة
فلما هو لا يرضى بسبب تدينه ان يكتب عليه مؤجل طيب الطرف التاني بيتفرج ولا بيضاعف المعجل لا اما اذا تعاملت يعني الان العرف اللي ماشي بيزغروا المعجل وبضخمه المؤجل. صح؟ نعم. طيب
انا بقول لو واحد منا بقول هادا المؤجل هل يعزله نزام ما له اصل في الاسلام لذلك انا ما بدي اربط نفسي بمؤجل وانا بدفع معين مية اتصرف الثاني هل هو لي البنت او المرأة الى اخره
بتم بالمية ولا بزيد؟ بتزيد. اه ايها انه انا ما كنت اعرف الحكم لهذا كمان ما كنت اعرف انه بزيدوا ازا ما رضيت هذا الحكم التاني ولا لا؟ فازا بتغريد
فهاي مقابل اي نفس المكان فرقوا بين العروس وابو العين وابو العريس اه وكان قابلا العقد عند لكن ليس في الحقيقة ايها الفيلا طيب وهذا شيء اعتداء على الزوج في فرض حق جديد ولا بس شكليا هل هي
والزوج ان يدفع بتقول انت لا ويترتب هنا يعني ما ليس بحق. لو كان ابو زوجي بقول بدي الف دينار عند المحكمة هذا ظلم للزوج ولا لا طبعا ضمن الدولة. هذا عمل لك اذا ما بجوز
وتبارك الله سبق الجواب عنه يا اخي عدم المبيت في مزدلفة ويوصل للصبح ايه ما له حل فعلا كانوا اصله وزارة الاوقاف بليلة عرفة على اربعين يوم كانوا يذهبوا الى عرفة
وزي ما سألوا الشيخ قالوا انه عليهم هدي وحتى هذا الشخص الفين هذا مثال لما كنا نحاسبه انفا اصفي وتروي الرسول عليه السلام جاءه رجل وهو في جامع في المزدلفة
قال له يا رسول الله ما تركت جبلا ولا واديا الا قطعته حتى الى جمع قال له هل وقفت في عرفة؟ قال له نعم قال عليه السلام من صلى صلاتنا هذه معنا في يعني صلاة الصبح
وكان قد وقف قبل ذلك على عرفة تعصم من ليل او نهار فقد قضى كفته وتم حجه وقرن صلاة الفجر في المزدلفة بالوقوف بعرفة وانه اللي بيجمع بين الركنين فقد تم حجزه
وقذفنا اليوم الناس ما بيلتفتوا للسني والاحاديث ها السيد اخوي مشي هيك الشيخ قال نعم لك يا حبيبي الشيخ قال هذا بناء على ماذا الشيخ لا يدري بناء على ماذا حتى يدري
السائل يعني والشيخ قال انتهى الامر فاصبحت السني في جانب والشعب في جانب اخر القول فيه ثم قال هل انت تفهم من الحديث بانه اذا ما طاف طواف الافاضة ان
لا معنى هذا الكلام عربي عن اسلوب عربي الحج عرفة مبالغة في بيان اهمية الوقوف في عرفة هذا مثل مثلا اه لا فتى الا علي ما في فتيان غير علي
لكن متله ما في اهنا ينفي الجنس لاثبات خصوصية هذا مستثنى من الجيش فحين يقول عليه السلام الحج عرفة يعني كأنه بيقول الحج كله بكل اركانه مجموع في الوقوف عرفة
لكن هذا لا ينفي ركنية اشياء اخرى منها ما اشرت اليه الفا انه لابد من صواف الافاضة فلو وقف على عرفة وصلى الفجر في مزدلفة بدار ظهره مشي لبلده. ما صح هالجو
لازم يتوب طواف الافاضة ليست طواف الوداع واهل الوداع واجب اما طواف الافاضة ركن فاذا الحج عرفة يعني مبالغة في تقييم كما يقولون اليوم والصحيح بتفضيل قيمة الحج بسبب الوقوف في عرفة
في فرق بين البيات وبين الصلاة. الصلاة الصلاة اي نعم اللي ما صلى كما سمعت في الحديث ما له يا حاج ما تم حجه ولا قضاة فذه لكن معنا ناس ما رضيتش. برضو راحوا
تحية للبيت الحرام. تحية المسجد المسجد الحرام كسائر المساجد تحيته رفعت لكن هذا بالنسبة بالنسبة لغير القادم اما الذي يقدم مكة بعمرة وهذا لازم يكون ويصلي ركعتين خلف المقام صلى ركعتين خلف المقام وساعة بين الصفا والمروة بعد الطواف
وتحلل هذا كل ما دخل المسجد مو واجب عليه يصوم. واجب عليه يصلي ركعتين فلا فرق بين مسجد الحرام من هذه الحيفية وبينه سيد اخوة التي فقط في البيت الحرام ام في
فقط في المسجد بيصلي برة المسجد عم يذبحنا في الداخل اذا امتلأ المسجد في الداخل اللي بيصلي برة يلحق في المسجد. حتى نحن في في اي مسجد اما واحد يقصد يصلي في مسجد اخر
له مية الف صلاة؟ لا الا بالمسجد الحرام بعض العلماء يقول يوم الجمعة الكبرى ثم ان يقصر او يحضر فبون شرط بس يلي فقط وهذه مسألة احنا مع جينا في
فرسالة مناسك الحج والعمرة هذا قول مشهور عند بعض العلماء لكن ما لي دليل بالدليل ونشوف صراحة الى سموكم هو حرام لكن فضيلة صلاة. اه. لأ. خلاص صلاة في مسجدي هذا بالف صلاة الا المسجد الحرام
الا المسجد الحرام الصلاة فيه بمئة الف صلاة. ما قال الا في مكة. ايه؟ المسجد الحرام ايه الى اين تغلو ما هوني في صورتين السورة العادية اللي بيصلي داخل الحرام كتب له مية الف
لكن امتلأ المسجد الحرام وخرجوا اه المنحقين بالمسجد الحرام بس هذه صورة ايش؟ خاصة لذلك قلت انا انه واحد يروح يصلي في مسجد ديال المسجد الحرام ويدعي انه الصلاة لك في مية الف صلاة لانه في مكة
لا وفي عندك ناس على العمى يوم يكونوا يصلوا على الحرم او يو. وصل الصفوف اولا او النصاب حتى بعض الرجال يسجلون على ظهور النساء. اي نعم او منفق الله ما استطاعش
وكنت اعلم يعني من ضمن العاملين في زي احنا مش قادرين نتعاون معها برضو لازم اطلع اصلي في مزدلفة تعود لعرفة والعاملين على ليش المرسوم لعرفة كنا نعمل لكن الحجاج
وخرجوا من عرفات. شو الك انتظار وجوه بعد ما بتصلي الصبح في المزدلفة عرفات ما بقى في حدا هناك. قبل الدخول اصلا في مزدلفة بمنى بس هو قال بده يصلي في مزدلفة. ايوه
عرفة ان ينام في ليلة منى ايفون يا اخي وهذا ايفون لكن قال اخيرا انه صلى الصبح في المزدلفة. ها؟ اذا ونحن متل ما بقولوا عنا بالشعب لازم قبل الدخول يعني يجب قبل الدخول في عرفة. طيب. المبيت في مزدلفة؟ لا مو في المزدلفة. اي رجل الغطا
في منى اليوم التامن اخي. نعم. هل هو يوم التروية بكونوا الناس في مكة او خارج مكة الى اخره. نعم بينطبقوا الى منى. نعم مشان ليلة عرفة يباتوا في منى
اكثر الحجيج بيغزوهم من لدول بسموهن طوفية رأسا من المسجد الحرام الى عرفة فبيحرموهم من البيان في منى مش في منى. مم وهذا طبعا فيه نقص في ترك واجب يعني بيسألوا عن قصد فهو اثم. اللي بيفعلوا عن جهل
او مغلوب على امره كما انت بتدندن حول القضية هذه وهذا ربنا لا تؤاخذنا فيما اخطانا لا انا بتوسعوا كتير ارض الدماء في فرض الدماغ ما في دماء الا في تلت اربع مواطن فقط في الاسلام. نعم. ده الجبل اللي بيعملوه
اي قائلا انت بتحكي انه فاتك البيات في منها ليلة عرفة. لانك رهب للعمل هناك هاي دم التمتع ودم حلق الرأس ومن كان به اذى من رأسه ففدية من صيامه او صدقة او نسك
بعدين في لندن تالت ها كاينة كيف وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. في بعض الناس يقوم اخوك في جدة بيزور اخوه بروحه مستأجر بدون ما يحرم طائرة ودخول من الرياض وكذا
مادام خرج من بلده قاصدا الحج او العمرة ولا يجوز له ان يجاوز الميقات الا محرما اما انسان خرج من هنا فكره خالي عن عمرة او عن حج. بده يزور اخوه في جده
ما بيحرم من طبيعة الحال وهو في جدة لاخوه مسلا يسهل له طريق العمرة والحج فبني من هناك ماشي انه خرج من بلده قاصد الحج والعمرة ولا يجوز ان يمر بالميقات الا وهو محرم. يقول انا بدي ازور اخوي وبنيتي اه يزور اشبع. اه
المهم اذا خرج من بلده قاصدا الحج او العمرة. اه. فما بجوز جوز الميقات الا محرمان قاعد في السكن في مكة من المغرب راح لباسي من العجائز لكن في نقص
لانه عملية الحج مؤنسة لازم نتحمل نتحمل الحر والهوا فسورة شكل يعني النهار كله وربما الشطر الاول من الليل كمان. نعم الشيخ. بيقضيه هناك. منزل له مهيأ. ايوة. مبرد مكيف
وبعدين في ايدي يعني بروح ببال وينك الرسول بعد المهم واحنا ولن نستطيع وانما كما قيل فتشبهوا ان لم تكونوا مثلهم ان التشبه بالكرام فلاح اما انه نعرف ونحن بنعيد عنه
لا نحنا بنحاول نرفع ولن نستطيع ان نفعل منه. التقصير يكفينا. يعني ما هو باستطاعتنا باستطاعتنا قال يا شيخي بعض الشباب يجمع اليوم الثالث في اليوم الثاني تساوي يجوز ان يجمع الموت مع النوم
ما بكفي انه ربنا سمح لنا بيوت الا كمان يحتاج وانا شو عم احكي مو يجمع بين الرمي يعني يومي يعني يومين في يوم. اه انا شو عم قل لك
ما بكفي انه الله خفف عنا قال فمن تعجل في يومين فلا اثني عليه. ومن تأخر فلا اثم عليه لمن اتقى ما لكفي انه اسخط عنا اليوم بكل مناسكه بكل اعماله. لحتى نحن نلف وندور كمان
انه نوفر رمي في اليوم التالت منضمه لليوم التالي انا يا شيخ ممكن يكون قبل الزواج يعني على اساس لحمة اول اشي لا هو قبل الوقت لا يشرع لكن ان الترويج الليل
اذا كنت تخشى الجهاد في بالليل. باعتبار انه حدد اول الوقت ولم يحدد اخر الوقت فانت لا تتعدى على المحدد وقته وانما استفد من اللي ما حدد نهايته سألتك انا بعض الاسئلة الان طرحها اخونا على الهاتف المكي
منه هذا السؤال طبعا الاخير يتعجل يعني وتحية المسجد الى طواف الافاضة له وقت محدد يعني ما يزيد عنه كنت اقصد ما يزيد عنه يعني. يعني بعد المغرب اسبوعين بعدين نطوف
لا ما ازن قضية ليل ونهار. لأ وقت يا شيخ يعني اسبوع اسبوعين اسبوع اسبوعين يعني نعم. وفي نفس الغار اللي احنا طبعا بعد ما انهم لهذه الاطراف له وقت معين
يعني مسلا يرمي قبل المغرب قبل العصر الطواف عواف عفوا في خوف امرين قال لي اه ما بهمه يبقى في احرامه مهما اتأخرت جازى. لكن واني بدي فك احرامه بده ما يدخل عليه المساء الا وقد انتهى من الطواف
وان نبذل الاحرام مفك احرامه لما رمى الجمرة. اي نعم نعم. اه. وهذي بتتمتع بهذا التحلل هذا بيسموه الفقهاء بالتحلل الاصغر هاللي بده يتنطى يظل يتمتع بهذا التحلل. لا بد ما يرمي في اليوم الاول. يوم النحر
وما يدخل عليه المساء الا وقد انتهى الطواف اين دخل عن النساء وما طاب بده يرجع لحرامه بده يعود ينزعوا دوبه ويلبس ايش؟ احرامه وامتى بقى بعد يوم يومين تلاتة
مش ممنوع الله ما دام رجل احرامه. بده يرتاح من الاحرام بعجل بالطواف. طبعا جزاك الله خير قال الشيخ ليس من المجلس. ليس بالاجس ليس غير مسموح ده المسئول لا يؤكل لكن ليس بنجس
الاحرام تبعي بنترشش شوية من الدم ونظفنا يعني بهاي الانعام ما في شيء الدم تبعها فطبعا الشباب قاموا لازم نغسل هدول او كذا وما فيها شيء ان شاء الله وذهب موقفنا فبعثنا رسالة ونجس
اولا من قال انه طبعا ما في عليه شيء. هذا اول حجة اسرنا ها نعم؟ كل سنة وانت كل عام ان شاء الله الاموال تجارة الاموال صافي هذا اليوم لله في عيون ضرورة. بسلم عليك عبد الله يا شيخ
يعني ايه لعبدالله او عليك كيف حالك؟ الحمد لله هنا كيف حال شيخنا؟ ان شاء الله بخير يالاه خلصتنا في معاملات يعني انا بقى في الدكتور عيسى عبده يمكن سمعت حاجة
العين الاول بين فستان في دبي. اه الله يرحمه نعم وهذا ان اتكلم في مرة وانا كنت معه يعني فقال انا عملت هذا وجلست ثلطعشر شهر وانا اعمل في فكرة البنك الاسلامي
وعمل في دبي ونجح هذا البنك آآ الا انه بعد ما هو عمل على الاخرين مع البنوك الاخرى سواء في العالمية يعني فعلا نجحت يتعامل مع البنوك وعلى اساس مش على اساس يعني غير اسلامي
فبدأتوا يعني حسب كلامه انا سمعته انا انه هو شخصيا اه الجماعة هناك وجدوا انه هو اخذ السورة كلها يعني استغنوا عنه وجاء الى السعودية وحكى هذا الكلام بعدين هما بعد هو كان عنده اراء كثير في وضع مثلا
والتبرعات اللي حصلت في الدم وكيف تسيل الدم. هو بعد ما طلع من عنده وهم غيروا حاجات كتير لكنه يقال انه يضاعف الاسلوب السليم الصحيح وهم طبعا غيروا بعضهم وقال انا جلست ثلاطعشر شهر على هذا
ايه رأيك الله اكبر اللي وضعوا ريشة وبعدين نحن بهمنا هذا الواقع المؤمن اليوم. الله يقدم يحولون اخرون الواقع اليوم في معاملات ربوية. نعم. امشي بحكم المعلومات الاسلامية اشهد داخل في
وعن التورت في مفهوم الحديث شيخنا انه يضع مد كامل هكذا واليد كلها طلع على الفهد بالنسبة للصلاة على السجادة اذا كانت مقلوبة وعليها صور مثل صورة الكعبة او والله مش مصدق نفسي ولا يوصل لي يعني. اه
قلبناه على انه هذه الصور تشغل البال ومن السنة ان الانسان يصلي لفوق ما يكون ايش في زخارف وفي ما يجريه اما هو في صدده من في صلاته هل يجوز
هذا دعاء اموت الوتر دعائنا للمسلمين لو كان يقنط في الصلوات الخمس وبدأ له ان يخرج بدعاء يمكن ان تسامح به وبخاصة اذا كان حدود النصف الثاني ابو نواف لانه في روايات ثابتة
عن السلف انهم كانوا يلعنون الكفار ويدعون عليهم في قنوات الوتر نصف الثاني من رمضان. نعم ليعرضوا عن الحدود الدعاء الكفار آآ خلاصة جواب ترك الخلود للصلاة الخمس والدعاء الكفار
ونقل هذا الدعاء الى قيود في الوتر على الاقل للسنة واضح؟ نعم واضح. الواحدة بالوتر هذا من السنة تسليم الواحدين. اي نعم ابينا. اي نعم نعم كل الصلوات يشمل كل الصلوات. اي نعم. طب يا شيخ انا وهو مثلا
اه عند قبل الركوع بدأت القنوت. هذه هي السنة لكن لو بعديها يا شيخنا يجوز. الله يجزيك الخير السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ومغفرته. كيف حال شيخنا؟ الحمد لله. طمنا عن صحتكم يا شيخنا. الله يبارك فيك. كيف حالك؟ الحمد لله بخير والحمد لله. حياك. والله كلهم
عليكم بخير الحمد لله يلا احسن. الحمد لله بخير الان الحمد لله رب العالمين الله يبارك فيكم. شيخي اخونا عبده يحكي معك السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله. كيف حال استاذنا
ان شاء الله انكم بخير يا شيخنا. الحمد لله. والله اشتقنا اليكم حبينا نسمع صوتكم يا شيخ. نطمن عليكم. اهلا ومرحبا. الله يبارك فيكم. هلا. والله الحمد لله بخير من الله يا استاذي. والله الحمد لله طيبون من فضل الله. الحمد لله جيد والله. الحمد لله. الحمد لله. الله
الله يبارك فيك يا استاذي. نسأل الله ذلك. جزاك الله خيرا. استاذي في سؤال خطر في البال. تفضل. اه وهو متعلق بما يروى مرفوعا وموقوفا عن عقبة اللي هو في كل اشارة عشر حسنات
وقفت له في في معجم الطبراني الكبير على سند صحيح او حسن آآ موقوف ايوة. من قوله لكن رأيت استاذي تبويب العلماء له مختلف الواقعة بعض بعض اهل العلم يبول له في رفع اليدين في الصلاة
اي نعم. وبعض اهل العلم وهو يعني ولم ارى الا واحدا فقط وهو صاحب كنز العمال. يبوب له في الاشارة في الاصبع. ايوة. فايش رأيكم اه اما كأني كنت اميل الى هذا الثاني ولكن
لكني الان بنصه ما فوق في كل اشارة في الصلاة عشر حسنات يكتب له في كل اصبع حسنة ايوه هذي الاشياء اللي وقفت عليها مسندة لكن علق اه ابن اه اه الحافظ ابن حجر في التلخيص
والامام احمد بن حنبل في مسائل اه عبدالله عنه علقوها تعليق بدون اسناد من رفع يديه في الصلاة فله في كل اشارة عشر حسنات. لكن ما وقفت على سند للفظ من رفع
هذا الذي عندي. اما التي لا اساليب. نعم. فهي بلفظ من اشار. اه في كل اشارة عشر حسنات. هاي اللي او يكتب له في كل اشارة عشر حسنات والله نعم
ان نظلم كل. نعم ان اه لانها تتكرر. نعم لكن ثمانية من ان اجعل اللفظ اشمل لهذا بحيث يدخل فيه الاشارة في التشهد ايضا. نعم. انها اشارة. نعم فيجمع حين ذلك بين القولون. يا سلام! ويزول الخلاف. نعم
هذا رأيي والله اعلم. جزاك الله خير والله يا استاذي يعني هذا هو الرأي الذي كان في الذهن. لكن حبيت يعني انه ادعمه من قولك يا شيخنا. الله الخير. الله يحفظك. استاذ اخونا رفيق بده برضه كمان يسلم عليك. والله اهلا ومرحبا. الله يبارك فيك. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. السلام ورحمة الله وبركاته
كيف حال شيخنا؟ نحمد الله واشكره. الله يبارك فيكم. واعيالنا كله بخير. جميعا بخير. ويسلمون عليك. الحمد لله سلمكم الله شيخنا في عندي سؤالين معلش السؤال الاول اه بالنسبة للحامل والمرضع. اه. يقول البعض عليهما القضاء وليس الفدية
لحديث انس الكعبي ان الله وضع على المسافر شطر الصلاة ووضع عن الحامل ومرضع الصوم نعم. ويقولون ان الاية ليست منسوخة وهي وعلى الذين يطيقونه فدية. ليست منسوهة. اي نعم. طيب
فاذا كانت ليست منسوخة. عفوا بل يقولون انها منسوخة. عفوا شيخنا. الان منسوخة. نعم. الذي نسخها آآ قوله تبارك وتعالى فمن شهد منكم الشهر فليصمه جيش الذين كانوا خيروا من قبل
كانوا لم يروا شهر بل كانوا يرونه فاذا وين النسخ كان بعضهم يصوم وبعضهم يفدي. هذا هو؟ نعم. ما في نسخ ما في تعارض بين هذا وذاك وبخاصة اذا تذكرنا تفسير ترجمان القرآن. نعم. ابن عباس. نعم
حيث يحتج بالاية على انه يدخل فيها عامل والمرضع والشيخ الكبير. نعم وان ذلك ليس بمنسوب نعم آآ تخلص بالنتيجة الاتية. نعم. وهي ان دعوى النسخ لا دليل عليها نعم. سؤالي
عموم الاية يشمل هؤلاء ثالثة واخيرا هو الذي ذهب اليه ترجمان القرآن. نعم هل اه يعني حجتهم في حديث ان الله وضع المسافر شطر الصلاة ووضع على الحامل والمرضع الصوم؟ يقولون المسافر يقضي فالحامل والمرضع يجب ان
لانها جاءت في حديث واحد لا لي كما يقولون نعم ضعيفة ضعيفة اي نعم نعم جزاك الله خير واياك سؤال اخر يقول بعضهم ايضا بالنسبة للشيخ والشيخة الكبيرة والعجوز والمريض الذي لا يرجى برأه
يقولون لا قضاء عليه ولا فدية لان الله سبحانه وتعالى لا يكلف نفسا الا وسعها وهذا لا يستطيع فسقط عنه الفرض كما كما هو الحال في الذي لا يملك نصاب الزكاة
وما هو قولكم بارك الله فيكم ولا نرجع الى نفس الاية الى شنق هذا الرجوع اولا لابد منه بعدين اذا سقط عنه الثياب لعزله. نعم هل ذلك يستلزم ان تسقط عنه الفدية
وهو غير عاجز عنها لا يستلزم ما في تراجم لا في تنازل. اي نعم لانه قوله تعالى وعلى الذين يطيقونه معناه يستطيعون صيامه مع المشقة. نعم الشيوخ العاجز الثاني ما نستطيع ان نقول
يستحيل عليه الصيام لكن يصعب عليه بلا شك في الصيام نعم لما كانت الفدية هي بديل الصيام. نعم. فما في عندنا ما يرفع عنه الفدية بسبب وعدم استطاعته الصيام. نعم. ساذكر ان هذا القول الذي انت
تذكرته مما ذهب اليه الصديق نعم قديما نعم ولا ادري اذا كان استقر الرأي على ذلك الذي يبدو لي والله اعلم ان الفدية عن المستطيل لا لا تسقط نعم لانه يجب ان يعيش
من كان مسلما في رمضان مع الجو فاليوم الصيام نعم. اما اه فعلا وان فكرا نعم. والي ببلادي فعلا ان يصوم يا رب اما فكرا وان يفزع عن صيامه بالحفاظة
فيكون عائشا مع الصائمين ولو كانه فراس نعم هذا الذي يبدو لي وما اعلم. جزاك الله خير شيخنا. واياك. اخونا علي بسألك ما رأيك في هشام ابن عمار هشام عمار يؤخذ منه ويرد
يؤخذوه ويردوا. اي نعم. جزاكم الله خيرا. يعني استاذي على حسب موافقته او مخالفته. اما اطلاق القول بضعفه لتلقنه او ما شابه ذلك هذا غير صحيح لا هو هذا الذي اعنيه انه لا يحتج به لانفراده. نعم نعم. اي نعم. جزاك الله خير شيخنا. ماشي. شيخنا بالنسبة لاكل ما لا
الذي ليس من المطعومات الو قسم الكلام عفوا هذا الاخ ابو ريهلة شوي الله يهديه رجل اكل يعني شيء من غير المطعومات كالورقة مثلا. اه. ما حكم صيامه ايوا. نعم
اه انا هذه القضية لا اتصورها نعم فاذا ما وقعت فلا بد ان يكون لمن اكل الورق يكون له هدف نعم؟ هو يكون يصنع كما اه تصنع البايز حينما تأكل ورق. نعم. له هدف يعني. نعم. ولا شك في ذلك بانه
اما لو اكل اي شيء اخر كما لو اغفل اي شيء اخر؟ يعني في المطعومات؟ ايه. نعم. طيب شيخنا بحبة الدواء نفس الحكم حبة الدواء. حبة الدواء؟ اي نعم. كل اسبرين مثلا لالم الرأس. يعني بلى. بلعها
ونفس الحكم بتنفذ. نفس الحكم؟ اي نعم جزاكم الله خيرا. واياك. السلام عليكم ورحمة الله. ورحمة الله وبركاته خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة