الدين وحي من السماء تلقيناه من طريق رسول الله صلى الله عليه وسلم لا نزيد فيه حرفا ولا ننقص بما سمعت من الاية السابقة اليوم اكملت لكم دينكم وانا ضربت لك مثلا بالصلاة
لانه هذا اولى لكن المسلم في كل حياته ان كان في الصلاة ان كان في الدار ان كان في الدكان ان كان في المصنع الى اخره. فهو يعيش في دائرة
الاسلام فلا يجوز ان يخرج عن ذلك قيد انملة. قيد شعرة لانه الاسلام شمل كل الدنيا باحكامه. سواء كان في الصلاة او خارج الصلاة سواء كنت اه نائبا او يقظا
سواء كنت تجلس مع زوجتك او مع شيخك او ابنك كل له احكام مضبوطة وواضحة لكن من من يعلم ذلك اهل العلم وكما قال تعالى هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون
انت الان امام مثال تبين لك ان هذه الاية واضحة بين لا يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون ها انت الان في جلسة واحدة تغير رأيك لما حكمت عقلك قلت يجوز
لكن لما حكمت علمك وشراكة قلت لا يجوز هذا مثال للمولد النبوي الشريف ترى بعقلك ما في شيء لكن انظر بعلمك ومن العلم الذي ذكرناه كله انه ما دام الرسول عليه السلام ما فعل ذلك ولا الصحابة ولا السلف
فمستحيل ان يكون من الخير حي على الله. فاشمع لنا بالطعام. تفضل يا شيخ. اتفضل. جزاك الله خير. حياكم الله يحفظهم كلما دعينا على طعام غداء او عشاء. نعم. يخطر في بالهم
ان يسألوا تحدثوا على طعامكم ولو بثمن اشلحتكم. اقول هذا من احاديث اردنكم انا لا اصل له يعني تبغى انه بقى اسلحك على نفسي يعني. تبغى انه يسلحك سلاح على نفسي. نعم. وبلغ
كيف لا بس في الخير هذا سلاح في الخير احب اكون بس انت انت طلبت مني حديث. نعم. صحيح بديل هذا الذي لا اصله. لهذا هو الذي يعلم اقوله والزي رأى ليس كمن لم يرى. اه نعم. فليس كمن لم
ياه اه نعم. فهو رأى وحفز وحجة بل يعني هو الذي حطزنا اكثر مما انا بطلب منك بان جنابك تتكرم عليهم وعلينا احد وهذه بالنسبة لي انا رحلتك استثمارية يعني انا بدي استسمر هذه الرحلة. نعم
لعل الله سبحانه وتعالى لمن اموت يفيدني بشيء منها. الله يجزيك الخير. لاني انا مش قاصر العمل. بارك الله فيك. نسأل الله انه يصلح وما لنا كلنا. مما يشجعني على ان اكرر عليك سيد. حفظك الله. الله يبارك فيك. لان البنا رأى وضعه في ذلك. وهو لمن
تكلمنا في هذا الشيء هو شجع وايد وعمل ايضا يؤيد ولا تستغرب ان عمل يحفز لانه يعرف رحلاتك ويعرف طبيعتك لانه فهناك شيء يمكن فاتجرأ واقول كثير مهم نعم. تفكير مهم انه ناصر الدين الالباني يروح ثلاث ايام او خمسة ايام في البلدان او يومين
او حتى ازا صار يوم واحد نستعد اعمل لك سيارة واحد يوم. الله يجزيك خير جزاك الله خيرا. وكتب لك الاجر. وقد تزودت بالخير فيما بعد الموت سلفا انا ابشرك بهذا
لانه النية والحمد لله طيبة والبذل في سبيل الخير كثير وكثير. فما عليك بعد ذلك تحققت رغبتك فعلا ام لا وكثيرا ما يروي بعض الناس حديثا يقولون نية المرء خير من عمله. لكن هذا حديث لا لا صحة له. ايضا
هذا حديث لا صحة له لكن انا اسأل خد يا نعم. هذا هذا حدث يا شيخ كل نهاية هذا حقك ايضا. عندي هنا. انا يعني لي حقي. يعني ما اقبل الا حقا واحدا. خذها يا استاذ عشان طيب بسم الله
مليم مليم مليم ما اللي فوق بسم الله انا اسأل الاستاز البنا. نعم انت اظن تعلم انني دعيت مرارا الى الهند من باكستان. اليس الجلالة طيب فهل هناك فرق بالنسبة الي
بين عدم استجابتي من الناحية الشرعية بين عدم استجابتي الدعوة الى باكستان مرارا وتكرارا ومن رؤساء الجمعيات الحديث هناك مرارا وتكرارا الباكستان والهند والسودان انصار السنة وانت ادرى بهم مني لا. مرارا وتكرارا. وانا اعتذر. تقول هل يوجد فرق
مآمن حيث انه اذا كنت انا مستطيع البنغال او الباكستاني ايوة اذا كنت لا لا مش هذا هل هناك فرق فيما اذا كنت انا مستطيع ان استجيب دعوة اهل الحديث في باكستان. او اهل الحديث في الهند او اهل الحديث في السودان او اهل الحديث
البنقال ازا نصف الكلام بارك الله فيك ما عليه جواب. اه انا بقول لك اها بوافق معك في فرق. لكن الذي اسأل عنه ليس هو هذا الفرق. نعم انا اما ان اكون مستطيعا لاجابة هذه الدعوات كلها
او ان اكون غير مستطيع. نعم سواء سواء دعيت في نطاكستان او في الهند او في السودان او في البنغال وانا مستطيع فواجب علي الاستجابة. ممكن غير مستطيع فلا يكلف الله نفسا الا وسعها وسعها
يقول فيصل ما ما اظن اه انت تقول في فرق لا عفوا معليش انا قبل ما تبين لي الفرق اي فرق تعني انت فرق الشرعي اذا كنت انا في اي اذا سمحت؟ في اي شيء
استطيعه وفي اي لا اي شيء لا استطيعه ايش الفرق تقول ايضا وبكل جرأة تفضل. تفضل فقدموا عليك الفرق بين الهند والبنغالي البنغالي يلبسوا فوط والهندي يلبسوا لون جديد هذا
الذي ايش قال القائل؟ قد كان ما قد خفت ان يكون انا الى الله راجعون. انا بقول فرق من الاستطاعة انت بتلف وبتدور. بس يمكن الشغل بدنا ما يحسن اللف ودوران. ايش الفرق بارك الله فيك؟ هات نشوف
ان يكون كل انسان ما هو قادر يتحرك ما هو ايه؟ ما هو قادر يتحرك الا زحفا. ويرى يضطر القرار يجري عليه مهم جدا في نسحب فرأيي انا في بركة معرفتي فيما ارى يعني
باكستان فيها فيها اما دول اهل ان شاء الله يا الله اجر يصل كل من كل من يصلك الاجرام ان شاء الله والله سبحانه يعوض عليك بوقف لعل الله قال لماذا انه وراي ما بيعرف شو الحكاية
واللي بيعد العصي من المنت اللي بياكلها فازا وضعنا فرد عشرين عمرة احنا اتكلمنا عن فرق معنا خلاص انت خليك عند الكلمة الاولة. الكلمة التي انا وافقت عليها على بياض. نص هذا خير شيء. اي ان شاء الله. بحوله تعالى. ان شاء الله
والله اه لا الحقيقة انت مخطئ كثيرا ابو عمر معدول معذور اما انت مخطئ كثيرا يعني يعني كما قال تعالى وانه لحب الخير لشديد ايش هو الخير؟ المال هناك. كما تعلم
اهو طيب اذا رجل صح له خير مال تفضل هاي المال امامك خذ ما تشاء ما يأخذ ياكل. طيب. اي المالين خير؟ المال الدنيوي ام الاخروي؟ فاذا انا كنت مستطيع ان اخذ من هذا المال الاخروي
اتظنني ابخل بي على نفسي وهذا الموضع العجيب ادعوا لي بس انتم ادعوا لي انه ربنا عز وجل يعني طرق الخير كثيرة حقيقة يعني اضرب لكم مثلا كنت وانا في الشام
كما تعلم اجمع بين التدريس للناس في الاسبوع درس او درسهم او اكثر وبين البحث والتحقيق والتأليف بعض الاساتذة السلفيين من الاذكياء العقلاء ينصحونني لا تدرس. اترك التدريس اترك الناس كلها. انكب فقط على التأليف
لانك مهما عشت اه بكرة بدك تموت شأن كل الاحياء او لأ فتخلف ورقك كتاب او كتب كثيرة ينتفع الناس بعد موتك قرون طويلة. اما هدول الناس خمسة عشرة عشرين تلاتين اربعين. بتموت الله اعلم بهم
مهما عاش ونسلوا فيمكن يطمح الا الخير الذي تركته فيهم فالف وجهة نظر لكن انا كنت ارى الجمع بين الامرين يكون ايه؟ افضل لكن لما ما بقى في الكرم الا الحطب
وجدت نفسي انه ذاك الرأي الذي قدم الي في عز شبابي هذا اوانه هذا اولا ولذلك تعرف انت كم مرة رحنا الى المغرب ورحنا الى بريطانيا ولا يزالون يعني يحضوننا ان نذهب اعتذر اعتذر
بالمغرب ولا السودان ولا هنا ولا هنا لكن ما يقبل الناس العذر لانه متل ما قلنا اللي ما يدري شو لماذا المغراية ما يعرف شو الحكاية انا الان مهما عشت
فبده يدرسنا الاجر المحتوم فبدي انا يعني اتدارك هذا المشاريع التي هي بين يدي فانا اوثر ذلك على كل شيء على كل شيء على السفر على كذا العمرة انا اتي الى هنا
لاقضي فقط اسبوع فقط بالكثير عشرة ايام لكن بكرة والاهاقة فقط اجد نفسي احيانا مغللة لا استطيع الا ان اخل بما كنت آآ ركزت في نفسي انه بس اسبوع من كثير عشرة ايام
فانت بارك الله فيك اذا كان لك حال مع الله والك هلا استجابة من الدعاء فجرني جرا وامشي معك. ان شاء الله تاب عليك. تفضل اه. اذا عزموك عزيمة وجيت ما تعرف ايش حقيقة
اه. والاكل والمسألة ايوا حال ما تعرف يعني العزيمة كانت بمناسبة مولد ها ما تعرف الا في الوسط النبوي. نعم اه اذا كانت العزيمة يقصدون بها بركة المولد لا تأكل
تخرج تخرج ايه اما اذا كانت العجيبة صدفة كان مولد واقيمت عزيمة لا من اجل مولد وانما من اجل الدعوة كسائر الدعوات لكن وافق المولد هذا ليس فيه شيء. واياه
طيب شنو يعني مثلا واحد جا ولده من السفر وحب يسوي له اكلة. وسووا الاكلة وجاه شيخ قري المولد بتصير الاكلة لقدوم السبت ايوة فهذه جائزة ليس للمولد. لكن اذا كان اقيمت الحفلة خصيصا لانه عندنا موبي. اي نعم. هذا لا يجوز اكله لانه مدبوح لغير الله
نعم لا ما نقول مذهول لغير الله لكن هالجمع مبتدأ. نعم. هو يعتبر شرك لا هذا له بحث تاني. نعم. امام او يقرأه القرآن مثلا جاهلين بقرن القرآن. من ابائنا واجدادنا اللي مضوا
وهم على العقيدة عقيدة دعاء الاموات وما اشبه ذلك مما هو حاصل وماتوا وظهر لنا مثلا هذا الشيء انه لا يجوز فكيف من ناحية الدعا هل ندعوا لهم ام لا
وهم لا يعرفون يعني ما عرفوا الحقيقة انما العلماء اللي موجودين معهم هم اللي دلوهم على هذا الشيء نعم. وانه هذا هو الدين ما في غيره كذا. ما دام انه كانوا يحافظون على اركان الاسلام فانتم تدعون لهم
لانكم لا تعلمون ما في قلوبهم ولو كان خلاص غرقنا في الطيب بارك الله فيك. هذا شيء تاني يا شيخ. شيتان. واظن فيه شيء تالت. لا بس هذا ريحته طيبة يا شيخ. بس انا
حيبكم الله ها. جزاك الله خير كيف؟ اه الصور اه نعم كل شيء في مكانه بيقول لك ما امكن قبضه ما امكن قطبه وآآ شطبه بعد وما لا يمكن نعود الى قوله تعالى لا يكلف الله نفسا الا وسعها
واستعمال الجريدة التي يحتاجها الانسان وفيها صور وبعضها صور الطبيعة فهو يقرأ منها ما يجوز شرعا وما يفيده ثم يلقيها جانبا او يحرقها لأ اعمال الجرائد فيها ولو كان فيها ما فيها من المآسي التي اشرنا اليها
وفيها ايضا ربما ايات واحاديث واسماء الله فلا يجوز الابتذال وهو استعمالها في ناس مسلا بيحطوها كمائدة اه للسفرة اي نعم ناس يمسحون بها الزجاج السيارات والبيوت ونحو ذلك ما ينبغي هذا
لانه هذا ينافي ومن يعظم شعائر الله فانها من تقوى القلوب الاذان الذي سمعناه هو اذان ننفي طبعا المسجد المكي لماذا تفضل طعام اهل الكتاب حل لنا الاساس فيه محليا
فاذا كان علم ان طعام اهل الكتاب او وجبة معينة عند اهل الكتاب ذات طقوس دينية زي مثلا الكريسماس ولا حقهم هذي الاشياء في هذا اليوم اذا كان علمت علمت ان الاكلة هذي تمت
بالمناسبة هذي هل الوجبة هذي كان يجوز لنا ان نأكل منها ام لا لا لا ولا يجوز تأييد الكفار على عاداتهم الدينية مهما كانت اشكالها وصورها امن آآ لباسا آآ تأييدا
كل هذا لا ينبغي ولا يجوز طعام الذين اوتوا الكتاب يعني الاكل المعتاد. اذا اذا كان ذبيحة هات نشوف ايش عندك. انا عندي صلح خير ان شا الله. كله خير ان شا
ما يكون من ذاك الخير. في اثنين من الاخوان كل واحد فيهم ربنا عطاه لا يعنيه امور الدنيا وهذي الاشياء والدين وهم يعني بالتأييد وفاة والدهم الى هذا اليوم لا يكذب بعضهم ابدا
ده ايه؟ ما يتكلموا مع بعض الجزائريين. متغافلين يعني على امة الله اكبر ايش تنصح انصحنا هذا الشيء لابد من الصلاة ندرك الصبر ها الا في المسجد قبل المسجد بيننا وبينه عشرة
جزء ضعف ومضاعفة كل خطوة حسنة ومحو سيئات بس هنا بمئة الف لمكة يا سيدي لا في مكة ينبغي ان تكون في مسجد مكة وليس في مكة كلها مشى صلاة في مسجدي هذا
الف شكر اه من المساجد الا المسجد الحرام الصلاة فيه بمية صلاة بمية الف صلاة والصلاة في مسجد الاقصى بمئتين وخمسين صلاة وليس بخمسميت صلاة كما هو الشائع هذا ضعيف
وذاك الصحيح ميتين وخمسين الشاهد ان الرسول عليه السلام في هذا الحديث يتحدث عن المساجد التي بنيت للصلاة لا يتحدث عن المدينة اي عن مكة والمدينة بيت المقدس انما يتحدث عن المساجد الثلاثة
ويعطي لكل مسجد آآ الثواب الذي اوحاه الله تبارك وتعالى اليه بعد موضوع هذا موضوع الصبح. كيف؟ كيف؟ بعد الصلاة ان شاء الله. بعد الصلاة. طيب يعني معناها هلأ مربوطين نحنا بعد الصلاة
بينما المقبول اننا نمشي الى ها وكيف تكون بنتي بنتك؟ وكيف تكون بنتك بنتي؟ في الاسلام. وانت لا تعرفها وانا لا اعرفها اعرف ابوها يكفي. اذا للحديث صلة ان شاء الله. ان شاء الله
لا اتفقوا مع بعضكم وانا معكم كلكم هذا يا مولانا الحمد لله في اخوان هذا يعني بارين بابوهم اتوفى والدهم من اتناشر سنة او عشر سنين فاختلطوا الثلاثة وفيه واحد جالس بيننا منهم
والى الان ما يتكلموا مع بعض على امور دنيوية في اولا هل نعم هل بينهم ظالم ومظلوم ام ليس هناك ظالم مظلوم والله يا شيخ ما اعلم بالظبط خليني اوضح للشيخ
هو حفظك الله يا شيخ قد ما توفى والديهم كان في خلاف بسيط بينهم الثلاثة ما هم محتاجين من امور الدنيا شيء والخلاف قال الشيخ خالد انه دنيوي هو ما هو دنيوي مات
دنيوي اعتباري ايه يعني يعني حزازات وانه مسلا انت ما تحترمني هدا ما يحترم دا حاجة زي دي يعني ما فيش امور مادية لانه هم مستوى تفكيرهم ووضعهم اعلى ما نشعر بالخلافات الملكية
ان ما حصل بينهم انفتاح يعني واحد فيهم مركز الوظيفي كبير جدا فيرى ان الذي اكبر منه لازم يكون تحت امره والزي اصغر منه لازم يكون تحت امره ولا غير ده؟ صحيح يعني امور دنيوية. ايه بس ما قال مش فلوسية مادية. لا مو مادية مادية. مم. ما في فلوس بينهم. ايه
فاعتباريات وحزازات نفسية لا اكثر ولا اكثر فالمتوسط هذا هو اكثرهم غنى واكثرهم جهل لحب يحط الجميع تحت باطه يدور في فلقه يسبح بحمده لا اكثر ولا اقل حتى يوم من الايام انا اذكر بينهم وادري عنهم
الاوسط هذا قاعد يشرب خمر ما شاء الله. والصغير قال له هذه الخمرة حرام قال له هات الدليل. ما شاء الله. غنوا الدليل انه الله قال فاجتنبوا قالوا فاجتنبوه. لكن لا تقربوا الصلاة وانتم الفقراء حتى لا تبقوا ما تقوموا. فانت مجنون
ما شاء الله. ما انت شايفني افقه هم وكان يشرب الخمر في حفلات يعزي الناس بالخمسين النفر بالمئة النفر في جدة ويشرب خمر ويسقي اولاده خالص فالشديد الاصغر خرجوا وقاطعوا لعدة اشياء منهجي
توافق على هذا العرض وافق عليه انه هذا لكن يعني الظاهر للعيان هذا اللي شفته انا انه هذا الرجل الاوسط يمكن من سنتين او ثلاثة ما قد يعني شفت عليه انه شرب خمر ابدا
يعني يعني تقول انه تاب ان شاء الله. ان شاء الله. اللي شفته كيف يعني حتى اذا رحت في بيته انا رحت لبارح كانوا يتعاكسوا عندي. شايف كيف؟ البارح اني ما قلت يعني الحمد لله يعني شفت عليه هذا الشيء
مع انه كنت اسمع من اول لم ارى اسمع من اول انه كان في خمر في البيت طيب الان ما في بعد السنتين يمكن رحت له يمكن عشرة مرات في بيته
نو بعد هذا التوضيح والبيان اقول بعض الكلمات متوكلا على المولى الرحمن سبحانه وتعالى الهجر في الاسلام هجران الهجر هجر المسلم لاخيه المسلم في شرع الله على نوعين الاول ان يهجره
لامر دنيوي محض وليس من المهم ان يكون هذا الامر في الدنيوي مادي او ذوقي معنوي كما جاء بالتفصيل انفا انما هو دنيوي معهم فهذا الهجر محرم في الاسلام يرخص في مثله
ثلاث ايام فقط فاذا استمر وزاد على الثلاث ايام يكون حراما وذلك قوله عليه الصلاة والسلام لا يحل لرجل مسلم ان يهجر اخاه فوق ثلاث يلتقيان فيدبر هذا عن هذا
وهذا عن هذا وخيرهما الذي يبدأ اخاه بالسلام لا يحل لرجل مسلم ان يهجر اخاه فوق ثلاث ايام معناه يجوز ثلاث ايام وهذه رخصة من الله تبارك وتعالى لعباده المؤمنين
من باب تفشيش الخلق لانه الانسان ضيق الخلق فبروي غليله في مقاطعة اخوه المسلم يوم يومين ثلاث ايام ما زاد على ذلك اهو حرام لا يحل لذلك وصف الرسول عليه السلام هذه مقاطعة بقوله
لا يحل لرجل مسلم ان يهجر اخاه فوق ثلاث ليال او ثلاث ايام يلتقيان يعني واحد رايح عالجاي يلتقيان ابدا ان يلقي احدهما السلام الاخر ويرجو هذا الاخر يقول عليه السلام يلتقيان
فيعرض هذا عن هذا وهذا عن هذا. يعني يتجاهل اخاه الذي مر به لا يحل هذا العمل بعد ثلاث ايام وخيرهما الذي يبدأ اخاه بالسلام هذه الجملة الاخيرة من الحديث
تعطينا شيئين اسنين. الشيء الاول ان هذا الهجر المحرم يزول بمجرد ان يسلم عليه وهذا سياسي شرعية حميدة جدا لانه من الصعب تأليف القلوب المتهاجرة المتباغضة فجأة لكن الشعر الحكيم
اه قدم المفتاح السادس وهو انت خاصمت اخاك في امر دنيوي الماضية على ذلك فوق ثلاث ايام هذا حرام عليك وعليك ان تقطع المقاطعة وان تقطع المهاجرة وذلك مش ضروري تذهب الى بيت وهذا حسن
وهذا جميل وان تعتذري اليه لكن هذا يحتاج الى ايمان قوي جدا وهذا قل ما يوجد في الناس فسهل الشارع الحكيم سبيل الخلاص من هذه المهاجرة والمقاطعة بانك اذا لقيته في الطريق
بادرته بالسلام. السلام عليكم وقد ارتفع الاثم هذا يؤخذ من قوله وخيرهما الذي يبدأ بالسلام لا شك ان افضلهما هذا الذي ابتدأ السلام فهذا الذي ابتدع السلام انتقل من مرحلة ارتكابه الحرام
الى مرحلة دخوله في طريق الاسلام في مؤاخاة لاخيه المسلم الاخر بلا شك وايضا يدابر ومهاجر لاخيه الاخر الذي القي عليه السلام من الاول يرد السلام اثم هذا ونجا ذاك من الاثم
وخيرهم ما الذي يبدأ بالسلام فاذا زال اثم المهاجرة والمقاطعة في لقاء السلام فتكون هذه عادة الخطوة الاولى للتلاقي مرة ثانية ولو بالسلام ثم ربما بمصافحة التي تعتبر من اقوى الاسباب في
نيل المغفرة من الله تبارك وتعالى حيث قال عليه الصلاة والسلام ما من مسلمين يلتقيان فيتصافحان الا تحاتت عنهما ذنوبهما ما يتحات الورق عن الشجر في الخريف تعرفون الشجر الخريف الورق يصفر
ويتساقط وتسمع صوتا له حينما يتساقط كذلك تتساقط ذنوب المسلمين اين يلتقيان ويتصافحان يتساقط عنهما ذنوبهما كما يتساقط الورق هذا اذا كانت المهاجرة في سبيل الدنيا سواء كان مادة او معنى
النوع الثاني من المهاجرة والمقاطعة ان يقاطع المسلم اخاه المسلم تأديبا له وتأنيبا وتربية هذا يجوز في الاسلام لهذه النية الحسنة وليس من باب المدابرة والمقاطعة التي سبق ذكرها انفا
وانما تأديبا وما يكون ذلك الا حينما يكون المقاطع مرتكبا معلنا بمعصية لله عز وجل لا يبالي بالناس لا يخشى الله ولا يستحي من عباد الله ولو اخ واخ له
مصادق له ايقاطعه حينما يراه قد خرج عن الجادة ولم يستقم على صراط مستقيم وهذا دليله قصة الثلاثة الذين خلفوا قصة اه غزوة الرسول عليه السلام في تبوك وتخلف بعض الصحابة
ومنهم كعب مالك لم يخرج في الغزو مع الرسول عليه السلام وانما تخلف عنه هو وبعض الصحابة فلما رجع الرسول عليه السلام من غزوة تبوك جاء هؤلاء وجاء غيرهم من المتخلفين من المنافقين
فكان المنافقون يعتذرون بشتى الاعاذير الكاذبة. المعاذير الكاذبة الرسول عليه السلام يقبل عذرهم ويأتي الامر من الله اما كعب بن مالك آآ صادق الرسول عليه السلام واخبره بالواقع قال له والله يا رسول الله ما
ما بي ان اكذب عليك لاني اعلم انني ان كذبت عليك وسينزل الوحي ويكشف الكذب انا اشتغلت بما كنت فيه من تنحرث والضرر ونحو ذلك اامر الرسول عليه السلام الصحابة
بمقاطعة هؤلاء الثلاثة ومنهم كعب بن مالك رضي الله عنهم واستمرت المقاطعة مدة طويلة ثم امر زوجة كعب بن مالك ان تخرج من بيت الكعب وتذهب الى اهلها فبقي وحيدا
خمسين يوما امر الرسول عليه السلام الصحابي بان لا يقاطعوه فكان واحد من هؤلاء الثلاثة يرقى الرجل الطريق فيسلم عليه ولا يجوز عليه السلام هذا ليس كذلك هذا في سبيل تأديب هؤلاء
المتخلفين عن الجهاد في سبيل الله ومع رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ثم نزلت التوبة من الله على رسول الله صلى الله عليه وسلم لان الله قد تاب على هؤلاء الثلاثة
فجاء كعب بن مالك الى رسول الله صلى الله عليه وسلم حينما بشر من عهد اقاربه بانه قد نزل فيك التوبة من الله عز وجل فجاء ودخل الى الرسول عليه السلام
اقام اليه طلحة واستقبله وهناه بتوبة الله عليه. قصة طويلة جدا وفيها عبر عظيمة وهي في صحيح البخاري الشاهد هذه المقاطعة جائزة وهي داخلة بمبدأ الحب في الله والبغض في الله
لكن هذا الشيء مع الاسف اليوم اصبح في خبر كان نادرا جدا جدا ان تجد احدا يخاطر المسلم لانه انحرف عن الطريق لكنه يخاطعه بسبب مادي من الاسباب التي سبق باشارة الى بعضها
هذا النوع من المهاجرة لله فهو مأجور عليه صاحبه وهو غير مأزور وهذا الذي نحن اليوم بحاجة اليه اما المهاجرة للدنيا فهذا حرام لا يجوز الا بمقدار ثلاث ايام فقط
فاذا استمر في ذلك فهو حرام والامر كما قال عليه السلام في الحديث السابق وخيرهما فالذي يبدأ اخاه بالسلام. هذا هو جواب ما سألته. ان شاء الله جزاكم الله خير. طيب اذا علم يا شيخ
انه مسلا كانت مقاطعته هي على اساس انه يلبيه ايوة فاذا تربى هذا الوصل ولا يجوز المقاطعة. يصلح بيناتهم؟ ما شاء الله الصلح بين الناس من خير الاعمال والصلح بين الناس في اهميته في الاسلام
اجاز الرسول ان يكذب من سبيل المصالحة بين ايديهم. فهذا امر ضروري بس يجب ان يعرف الاسباب الدقيقة حتى يتمكن من المقاربة والتوفيق بين وجهتي نظر الرجلين المتخاصمين. طيب غيره
ايش سؤالك من ناحية الاموات اللي يقول فقط انهم ماتوا على عقيدة دعاء او فالدعاء لهم اذا كان مثلا يعتقدون الضر والنفع في في الاولياء بغير الله وماتوا على هذا انما هم لا يعرفون حقيقة التوحيد الذي عرفوه هو هذا من العلماء. انا اجبتك عن هذا في
ظني قلت ان هؤلاء مادام انهم كانوا يحافظون على اركان الاسلام لكن فيهم جهل والمسئول عنهم هم هؤلاء الجهلة من اهل العلم الذين هم يضللونهم فهؤلاء الذين ماتوا اه الاصل فيهم انهم مسلمون. نعم
ايعاملون معاملة المسلمين فهم يدفنون في مقابر المسلمين وبالتالي اذا مر المار بقبورهم يقول السلام عليكم اهل الديار المسلمين ويترحم عليهم ويدعى لهم بالمغفرة والرحمة ثم امرهم الى الله تبارك وتعالى
لان الله عز وجل يقول ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء ثم لا يؤاخذ المشرك الا بعد ان تكون قد بلغته الدعوة وما كنا معذبين
حتى نبعث رجلا فربنا عز وجل بفضله ورحمته لعباده انه يقبل عذر العبد فاذا كان احد هؤلاء المسلمين الخرافيين فلنسميهم اذا كان احد هؤلاء الخرافيين من المسلمين ضل سواء السبيل
ولم يكن هناك من ننبهه ويحذره وينهاه عن ضلاله فهو يكون معذورا عند ربه تبارك وتعالى ولا يؤاخذه مؤاخذة الذي اقيمت الحجة عليه وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا انت بارك الله فيك صب اليد اليسرى صب اليد اليسرى
لقد جاء في صحيح البخاري ومسلم حديث عجيب جدا يدل على واسع رحمة الله بعباده بحيث انه يغفر الكفر احيانا لانه بعذر هذا الكافر قال عليه الصلاة والسلام كان في من قبلكم
رجل لم يعمل خيرا قط الحديث في صحيح البخاري ومسلم اياكم ان تشكوا في صحته كان في من قبلكم رجل لم يعمل خيرا قط فلما حضرته الوفاة فقال لهم اي اب كنت له؟ وهنا الغراب الان تأتي
ولئن قدر الله علي ليعذبني عذابا شديدا. لا اله الا الله هذا شك في البعث الا تنشرون معي يقول ولئن قدر الله علي كانه يشك في قدرة الله ولئن قدر الله علي
ليعذبني عذابا شديدا اذا كيف يتخلص هو من عذاب الله الشديد المعترف بانه هو له لا قال فاذا انا مت فخذوني وحرقوني بالنار ليضل على ربه زعمه ثم خذوا ثم خذوني وذروني
نصفي الريح ونصفي في البحر شوف اوحال الشيطان. الله اكبر فلما مات الرجل والاولاد الابرار وهذا وصية ابيهم وهو كما اعترفوا كان خير اب له نفذوا وصيته فحرقوه بالنار حتى صار رميما
صار رمادا فاخذوا نصف هذا الرمان ورموه في الريح الهائج واحد بددا والنصف الثاني في البحر النائج وراحت مع هذه الامواج فقال الله لهذه الذرات كوني فلانا فكان بشرا سويا
اي عبدي ما حملك على ما فعلت قال ربي خشيتك انا خفت منه لانه انا مستحق لهذه العذاب وخوفا من لاضل عنك فعلت ما فعلت قال اذهب فقد غفرت لك
هذا خضر هذا شرك وهذا صريف القرآن وضرب لنا مثلا ونسي خلقه قال من يفتي العظام وهي رميم قل يحييها الذي انسى لاول مرة لكن يبدو ان هذا الرجل طيلة حياته كان مؤمنا
لكن ساعة احتضار الموت واستحضاره في ذنوبه ومعاصيه غلبت عليه خيشته من الله فقامت عليه الطريق وسولت له نفسه هذه الوصية الجائرة التي لا اتصور ان يوجد في الدنيا اجأر منها
وافظع منها مع ذلك غفرها الله عز وجل لهذا الانسان فنحن اذا صورنا هؤلاء المساكين الضالين من اخواننا المسلمين بسبب علماء السوء يقعون في الشرك وفي الضلال يستغيثون بغير الله وينادون الاموات. وهم لا يسمعون وهو بينهم برزخ
يبعثون الله عز وجل اذا علم من احدهم انه لن تتبين له الحقيقة وان هذا شرك وضلال بل لم يوجد من يقول لهم يوما ما ان قوم وما تعبدون من دون الله حصوا جهنم انتم لها واردون. اعتقادنا
ان الله عز وجل لا يؤاخذ الانسان الا بعد قيام الحجة فمن علم من هؤلاء الموتى نحن لا نعلم من علم الله من هؤلاء الموتى انه سمع دعوة الحق من الشيخ الفلاني
انه هذا شرك وضلال فما ابهى بذلك ولا اهتم لانه الشيخ الضال هناك طول له عمله فهذا الى جهنم وبئس المصير اما الذي لم يقيض له من ينبهه او معذور عند الله. ولما كنا نحن عاجزين عن عن ان نميز
من الذي بلغته الدعوة الصحيحة عن الذي لم تبلغ الدعوة الصحيحة فنحن لنا الظاهر هو مسلم. نعم. كان يصلي ويصوم ودفن في مقابر المسلمين فنحن ندعو له ونستغفر له ونسلم عليه. اما ما حاله عند الله امره الى الله
يبقى تحت بعض بما نرى ونرقي نرى يستغيث بغير الله نرى هذا الحلم فعلى هذه لكن ماذا تصير لن يكملها النار لان قد يكون معدوما اما الرسول علمنا السلام عليكم دار قوم مؤمنين. منهم المشركون منهم منقلب الى الله
على بصيرة ومن مقالات رضوان الله على جهلنا. والله يعلم فنحن لا ندعوا له انما ندعوا كان منهم وان لم يكن منهم نجونا من لما من في الصلاة الصلاة على النبي
بعض الناس كان يدعو لهم او لو البعض يقول اللهم اغسل حينا والدار يقول الله الرسول صلى الله عليه وسلم لما يعلم الانسان ما كان يدعو في ذلك ولما لم يعلم
قال يا عم اللهم اغفر لي قدمنا وان لم يكن منا فما وقع فيه اهل ربه مع الدراسة لا ادعو ابدا الا اذا كنت اعرفه محيا واما باقي الناس انا
اما انا ما ادعو البيت ادعو لابي لا ادعو لجدي ولا لجدتي امانة الله قل امين يا رب بتوع الطرق كلها بشكل عنده وبدون خمر بنفسه الطريق ما هو الشيخ بيسأل. اه بعد فكرة ما الك
فايش رأيك؟ اقول انا اسألك الان عن جدك المرحوم رحمه الله. تقول انت تسألني عن شيء فعلته. طيب. قال واقول لك عن المرحوم انت بتقول يجوز ولا لا جدك المرحوم
فيما تعلم كان يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله لابد ان تقول بارك الله فيك نحن تعلمنا منك يعني خيرك لا ما قل ودل فاعلم انه تعلم انه كان يقول اشهد انا ما بقول لك ايش بقلبه ما اسألك عمتي قلبي
بس انت تعلم ان جدك كان يقول لا اله الا الله عقد في قلبه فمنعك ان تستغفر له؟ قل لا. بس خلاص بارك الله فيك. خلاص. عشان اخواننا دول يتعلموا طريق
لاحظ وياخدوا حريتهم احمد يا استاذ مش كده فاذا علمت انه كان يقول اشهد ان لا اله الا الله ولم تعلم ما ينقض هذه الشهادة وهذه كلمة جدك ما تعرفه يا شيخ الله يهديك. انه كان يعمل ما ينطق هذه الشهادة. جدك تعرفه وادركته؟ انا ظننت
انك ستقول ادركته فراح اغير حقول جد جدك تعرف فالحمد لله. قلت اذا سمحت بارك الله فيك التمنطي مشوار الجماعة مشكل للناس عنده نفسك الطويل نعم؟ بشرك الله خيرا انت علمت ان جدك كان يشهد ان لا اله الا الله انه
وايش الفرق بارك الله فيك سامحك الله. اياك يا رب. رجل يقول لا اله الا الله اخر يقول اشهد ان لا اله الا الله من حيث من الناحية الاسلامية في فرق يسامحك الله. اذا انت تناقشني في الالفاظ
فسامحك الله ومع ذلك تعلمنا نحن هذه ما به معك كان معه ايش تريد تقول انا كان يقول ام كان يجتنب ستقول لي سواء قلت هكذا وهكذا لانه مؤدى واحد
اذا انت تعلم ان جدك كان يقول او يشهد ان لا اله الا الله لكن انت ما عرفت عما في قلبه هل هو ميتقي مع ما في لسانه اما ما ينافيه
اذا انت لا يجوز لك ابدا الا ان تشهد له بشهادته الا ان تقول انه كان مسلما. انا اقول لك لا تقول كان مؤمنا لانه ايمان امر قلبي اذا قلت انا لا اشهد بانه كان مؤمنا انا اعذرك
لكن انت تقول انه مسلم ولا يشرك الا هذا فاذا مررت بقبر المسلم ماذا يكون موقفك لابد انك تسلم عليه. هذه واحدة تانيا وقفة الجنة على ما تحبه. هل النبي معه سماعه
ماذا تحب الرسول حتة حتة انا اتكلم عن جدك التي ما تعرف ولا سمعت عنه شيئا عمق عما خان يقول وجت جدك انا اذا اخطأت انا انقل السؤال من جدك الى جد جدك تقول ايضا مثل ما اردت ان
قل عن جدك هذا ما يجوز تتمة الكلام في الشريط التالي يا استاذ هذا التوسع بالظنون عمادة ويقول يا رسول الله يا رسول الله يا بدل حيدو حيدو حيدو هيدا نحن نتكلم عمن نعلم
انه يشهد ان لا اله الا الله ولا نعلم انه آآ كفر عمليا واعتقاديا بلا اله الا هو لا انت مش معي علمت اذا علمت انه كان في كل لحظة. يا استاذ بس البحث في من لم تعلم. طيب انت
جد جدك ماذا كان حاله؟ وللمسلمين انت كما تعلم بارك الله فيك يا اهل الكتاب لا تغلوا في دينكم ولا تكونوا على الله الا الحق اذا رأيت انسانا يقول لا اله الا الله
ثم يعبد غير الله هذا شيء واذا عرفت نوالد هذا الانسان. خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة