وانما واجب المستمعين الاصغاء لما يتلى عليه من كتاب الله. التدبر فيه. اما هذا الصياح والضياع فلا يصرفه عن الاجراء بما يتلى عليه من كلام الله تبارك وتعالى الشاهد ان قوله عليه السلام
اقرأوا هذا القرآن وتغنوا به يفسر بمعنيين فما الذي نفس محمد بيده؟ انه اشد تفلتا من صدور الرجال من الابل من عقلها اه لهذا وذاك لا نرى شرعية القراءة في صلاة التراويح خاصة
لي المصحف يضاف الى ذلك شيء لاحظناه في السعودية انا الذي يقرأ في القرآن انه يضطر ان يأتي بالحركات الذي يقرأ من المصحف يضطر ان يجب حركات آآ لا تتناسب مع
الهدوء والخشوع في الصلاة وقد جاء في الحديث الصحيح قوله عليه السلام اسكنوا في الصلاة اسكنوا في الصلاة يعني نصلي حينما يقف في الصلاة ينبغي ان يكون مثل الخشب الجامدي
خاشعا بين يدي الله حتى لو صلى في البرية كتير بيظنوا خشبة يقف عليه اما الحركات هذه المنافية للصلاة فذلك خلاف هذا الامر النبوي الكريم اسكنوا في الصلاة رأينا بعض الذين يقرأون من المصحف
منهم من يضع المصحف تحت ابطه ثم تراه كانه مغلل في يده لا يستطيع ان يرفع يديه كما شرع الله على لسان نبيه وفعله بيعمل ايه ثم لا يستطيع ان يسجد
سجود الرسول عليه السلام حيث كان اذا سجد يافا عن ابطيه لعلكم ان شاء الله تعرفوا هذه السنة يمكن تعرفه ولكن ما تفعلوها او اذا فعلتوها فقليل منكم يفعلها وقليل من عبادي الشكور
فهذا الذي يلقي المصحف تحت لو اراد ان يأتي بهذه السنة وقع المصحف اليزيد عم قل له شو شفنا بعينا؟ اه كمان لما بدي حطه بالطاولة ما بيمد ايده هذا هو حده بعيد عنه كله حركات هذه
ناس منهم بيكون مصحف من الحجم الصغير تعمل ايه يحطه من جيوبه الله اغناهم عن هذه حركات كلها لولا انهم استحسنوا القراءة من المصحف واستغنوا بذلك عن الاستغناء بالقرآن وهذا خطر
اظن اخذت الجواب كيفاه انجاف نعم كلمتك او يذكر الله متل كلمتك السابقة ناسيا فماذا تلغيها لانه ذكر الله جائز بالاتفاق شايف؟ السؤال غير وارد لكن انسى شوالك بيزهر في عندك شيء من السياسة
والدبلوماسية كما يقول اليوم مش كلها يعني ما بقول مسلا رأسا هيك الخاطر يعني ممكن اف لانه ذكر الله يعني هذا واحد لو قال سبحان الله والحمد لله مثل ما قلنا ذيك الساعة وهو جنب
بالاستفاض جائز فليش تسأل عنه؟ مو هذا سؤالك انت. سؤالك هو الاول هل يجوز للجنب ان يقرأ القرآن؟ لهو ان توقف اكمال هديك ما بسأل عنها لانك اظن تعرفها انه جائزة
قبل ما اقول لك بجود او ما بجوز من اسلوب العلم توضيح الكلمات اذا كنت تعني في سؤالك هل يجوز بمعنى العكس يحرم فهذا اله جواب وان كنت تعني بقولك هل يجوز يعني ما هو الافضل
انه يقرأ القرآن على طهارة او على جنابة فما هذا الشطر الثاني من السؤال؟ ما في داعي له لانه كل الناس بيعرفوا انه قراءة قرآن على طهارة كاملة قام ليه؟ والافضل بلا شك ولا ريح. اذا
قبل ما اجاوبك بدي اخد منك جواب. اذا انت تعني يقول لك هل يجوز يعني انه هل يحرم؟ هكذا فانا الان ما بجاوبك لا يحرم قراءة القرآن جلوي لان تحريم شيء
ما حرمه الله ولا رسوله حرام تحريم شيء ما حرمه الله ورسوله حرام علينا ليه؟ نحن بنحرم نحلل من عنا قال تعالى ام لهم شركاء شرعوا لهم فرعوا له من الدين ما لم يأذن به الله
فنحن اتباع رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا كان لا يوجد نص في سنة رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ردا عن كتاب الله لتحريم قراءة قرآن على الجنب
فمن ذا الذي يتجرأ ان يحرم ما لم يحرمه الله وهذه من طبيعة النصارى قال تعالى قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الاخر ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله
اللي بجيبوا من عندن رجالة كل يوم البابا بيجلهم احكام جديدة لانه عندهم في الانجيل انه بطرس الهم ما تعقده في الارض. الله قال له زعموا ما تعقده في الارض يا بطرس
يكون معقودا في السماء ولذلك الذين النصارى كل يوم دين شكل ايوة على كيفهم لكن فاحنا بنقول يكره شوف نحن نقول يكره قراءة القرآن على الجنب كراهة تحريم ما بنقول لانه ما في نص
قد تكون بقى انت وين النص بالكراهة بنقل لك لبيك نأتي بالنص على الخوف هناك حديث بسنن ابي داوود بالسند الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم قضى حاجته ثم مر به رجل
فقال فقال السلام عليك يا رسول الله قد صدر الرسول جدار متيمم وقالوا عليك السلام اني كرهت كرهت ان اذكر الله الا على طاهر شايف وين كنت تسأل وين كره ان يذكر الله السلام
المؤمن المهيمن هذا اسم من اسماء الله في القرآن الكريم وقد اكد ذلك رسولنا صلوات الله وسلامه بسنته حيث قال السلام اسم من اسماء الله وضعه في الارض فافشوه بينكم
فاذا عرفتم هذه الحقيقة ويتبين لكم ان النبي صلى الله عليه واله وسلم كره ان يقول السلام عليكم الا على طهارة فماذا نقول بالنسبة للقرآن اليس هذا اولى واولى؟ ها لا شك ولا ريب في ذلك
لكن الشدة الشدة لا تأتي بخير انت بدك تحترم القرآن كلام الله مجالس الاهتمام مفتوح ابوابه على المصراعين لكن اياك والتنطع في الدين لان النبي الكريم قال هلك المتنطعون هلك المتنصرون
هلك المتنطعون فبحسبك ان تقول الناس يا جماعة كلام الله عز وجل ينبغي ان يكرم وان يعظم كما قال تعالى في القرآن الكريم ومن يعظم شعائر الله فانها من تقوى القلوب
اذا نحن بنقول يكره ولا نقول يحرم او لا يجوز ها مم زيادة على هذا نقول تقول السيدة عائشة رضي الله عنها كان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
يذكر الله في كل احيانه اذا ليه نحنا بنقول عكس ما قالته السيدة عائشة عن نبيها ونبي الجميع وانا بأكد انه لا يستطيع انسان ان يلتزم القول بالتحريم مهما كان متعصبا
جيب كل التحريف الله يكون هذا كلام جديد راح تسمعوه الان الان نسمع انه كثير من المدرسات في مدارس البنات يتحرشوا من لما بيجي درس في القرآن بيتحرجوا من تعاليم البنات القرآن
ليش؟ لانه بتكون حائض ولكم هذا الشيء ولا لا اه وبالعكس بتكون بنت بالغة وراشدة بتقول المعلمة لوحدة حظها ونصيبها سمعينا يا بنت تفهمي شو شو قصتها والسلطان يحايض شو بها الحائض؟ محرم عليها ان تقرأ القرآن
يا جماعة الحائض ولكنا نحن نتكلم عن الجنب الان بنحكي عن الحائض الجنب نقدر نأجله تطهر و بنقدر نقول له انك انت بكل اذا عشت جنبا كالجيفة عند الله لا تقربه الملائكة
ليش؟ لانه بصفاته انه يطغى لكن الحائض ماذا نفعل بها الحائض لو تطهرت بمياه البحار كلها ما تطول بتم ايش عائض وتجري عليها احكام ايش؟ الحجب لا بتصلي ولا بتصوم ولا بيجامعها زوجة ولا اي شيء ولو اغتسلت يعني ام للدوش على دين كيفك متل ما بيقولوا في بعض البلاد
ما فينا شيء اطلاقا طيب هذه ماذا نفعل بها نحرم عليها تلاوة قرآن خمس تيام سبع تيام عشر تيام لانه في قول قاله بعض الناس لا شك لكن هذا القول
يحتاج الى دعم يحتاج الى سند من كتاب الله او من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا لا وجود له اطلاقا بل عرفتم انفا ان السيدة عائشة تقول عن زوجها وهي اعرف الناس به كان يذكر الله على كل احواله
يذكر الله باللغة الشرعية غير لغتك انت يا شيخ لما ذكرت انفا او يذكر الله لانك اقصد غير القرآن اما اللغة الشرعية بيدخل فيها اول ما يدخل القرآن الكريم لان الله يقول انا نحن نزلنا الذكر
وانا لو لحافظون اي القرآن الكريم السيدة عائشة لما بتتكلم بلغة نبيها وزوجها يذكر الله يعني كل الذكر بدون تفصيل لها كلام بعضنا انفا وهذا معقول جدا انا بذكركم شيء
في ادب في الاسلام ان المسلم ما ينام جنبا شايف؟ ما ينام جنبا بكسل ست مراتب الاب ما بيغتسل يلا دني برد او كسلان او ما ادري ايش بيتوضى وهو جنب
بيتوضا المرتبة التانية. المرتبة التالتة والاخيرة بتيمم شي انه يرفع يخطف شيء من ايش؟ جنابته هذا حكم شرعي. شائف الغسل ثم الوضوء ثم لكن هل يحرم ان ينام جلبان نقول لا ليه
لانه الرسول عليه السلام كان احيانا ينام ولا يغتسل الا الصبح حتى في رمضان كان يغتسل قبل الصبح بقليل اذا هنا يرد الان البيان اللي اله علاقة ببعض المسألة طيب الرسول لما بكون جنبا
ما بده يقرأ قرآن كان عليه السلام لا ينام الا بعد ان يقرأ سورة تبارك وحظنا نحن نقرأ اية الكرسي وقال من قرأ ايتين من اخر سورة البقرة وقد كفتاه
واشياء كثيرة وكثيرة جدا من تلاوة المعوذات قل هو الله احد قل اعوذ برب الفلق قل اعوذ برب الناس فاذا كان واحد جنب من حرم عليه انه يقرأ هذه الاوراد
وهي ود كل ليلة عند التجاء بنقول لا يا جماعة لا تشددوه فيشدد الله عليكم الله شدد على النصارى لانه ابتزعوا رهبانية ابتدعوها ما كتبناها عليه مش فاهم فاذا اخذنا الاسلام بمجموعه
بنشوف انه لا يمكن المسلم لنطبق آآ حكم حرام على جنب حرام على الحائض انه يقرأ القرآن لا بالنسبة للجنب ذكرنا انه الافضل يكون على طهارة كاملة حتى لو ما بده يقرأ شي شو رأيكن
حتى لو ما بده يقرأ شي الافضل يكون على طهارة كاملة فاذا كان بده يقرأ فهذا اولى واولى. لكن نرجع للحائض ماذا نفعل مع الحائط نحرم عليها اذا ليس فقط انه تتدبر القرآن وتقرأه في اثناء النهار في اثناء فراغك نور شوي عن ظلمة قلبك
على الاقل لما بتنام المال منقلا لا تقرأي اية الكرسي وانتم بتعرفوا انه اية كرسي من يقرأه في تلك الليلة كان في هزل من الشيطان ومن عياء ما وقع في اول عهد النبوة رجاله
انه هاي نصيحة الشيطان الذي قال فيه الرسول صدقك وهو كذوب. تعرفون هذا الحديث اه فاذا هذه المرأة اللي بدها تضع راسها وتنام ايش سم من بطن ما تقرأ شيء من ايات الله هذه بتتحصن فيها؟ لا يا اخي بتقرأ
وكذلك لها ان تدخل مسجد لتسمع الموعظة والدرس فما نزل مربوط بهذا لكن فمال المرأة بتكون جنب مثل الرجل وتكون طاهر لكن الجنوب. يقال لها ما قيل للرجل انه الطهري احسن لك اشرف لك اثوب لك الى اخره لكن لما بتكون في حالة الحيض
ما نستطيع ان نقول لها قهري لان الله عز وجل ما امرها ان تتطهر وانتم بتعرفوا انها يحرم عليها الصلاة ويحرم عليها ايش؟ الصيام من اين اخذنا تحريم الصلاة والصيام؟ من عنا
لا من شر ادنى كتاب وسنة طيب يا جماعة هاي الصلاة وهاي الصيام حرام عليها. من هاي الحائض. طيب مين جبنا انه حرام عليها تدخل المسجد حرام عليها ان تقرأ القرآن. وين النص اللي بيحرم عليها شي؟ بتمحرم عليها الصلاة والصيام
ثم شروط الفرق امرها بقضاء الصيام ولم يأمرها بقضاء الصلاة القضية مش بعقلنا احنا وياهوانا انما هو الاتباع تماما وبها المناسبة تقوية لموضوع المتعلق بالحائض لما حج النبي صلى الله عليه واله وسلم
حجج الوداع كان معه نساؤه تسع كان معه نساء التسع بحكمة يريدها الله عزل انه السيدة عائشة قبل ما تدخل مكة بمرحلة وهن نازلين في مكان اسمه شرف قاضت يضح لنا بالعمرة
لانه نويت التمتع بالعمرة الى الحج وكل يسار رسول هكذا دخل عليها الرسول عليه السلام فوجدها تبكي. قال ما لك انفستي؟ قالت نعم يا رسول الله قال هذا امر كتبه الله على بنات ادم
فاصنعي هنا الشاهد فانتبهوا فاصنعي ما يصنع الحاج غير الا تكون في ولا تصلي هذا المسجد كبير وصل منه هالقطعة مباركة وهي الكعبة. ما قللت تدخل المسجد ان لا تصوفي ولا تصلي
اذن معناها اذن لها بتلاوة القرآن. لانه شو بيساوي الحجي بقرأ القرآن و بصلي عالرسول ويذكر الى اخره. طيب والحج شو بساوي بتصير حول الكعبة. انت لا تصومي حول الكعبة. اذا اذن لها ان تدخل المسجد
الان تقع مشاكل بسبب تشديد في الدين بيدخل زوجته غصبا عن دينه نقص الدين شو هي اللي فهمانه انه حرام المرأة الحائض تدخل ايش المسجد يدخلها شو بيقول لك بقل لك ازا بدي اتركها برا بخاص تضيع انا وضيعني. وهذا ممكن
لكن هون عليك اي الرسول قال يا عائشة ادخلي المسجد بس ما تصوفي بس الطواف حرام عليك من العجائب التي تذكر ناس يحرمون على الحائض دخول المسجد ويجيزون لها السعي
بين الصفا والمروة فسألت انا هذا السؤال قلت بتحرموا على المرأة الحائض تدخل المسجد وبتجيز لها ان تسعى والمسعى جزء من المسجد هذا شو بده يدلنا؟ بدلنا انه الناس الرجعيين فعلا
يعني بيحكوا بالمنطق القديم الا من فضل الله علي حجيت الحجة الاولى والمسعى خارج المسجد وكنت اسعى وانا والجماعة اللي عم يسعوا رأسا تمر السيارة تمر على بايع على الطريق القديمة والوقف
نوقف هذا كان مرات المسجد فهلأ بيحكوا بنفس المنطق القديم. اللي وجودها سعي وهي لكن يا جماعة بس شوفوا الواقع الان. الواقع الان المسجد الحرام الحمد لله صار وسيلة وسيع جدا وصار المسعى جزء لا يتجزأ من المسجد الحرام
الموصول يجوز لها السعي وانتم بتمنعوها من دخول المسجد وهي حائض اذن الرسول خلاصة كلام اذن الرسول عليه السلام للسيدة عائشة بان تدخل المسجد وان تقرأ القرآن لكن حرم عليها الصلاة وحرم عليها الطواف حول الكعبة
لذلك لا يجوز ان يطوف انسان ذكرا كان او انثى الا وهو على طهارة كاملة نعم علاقة يعني كبيرة اتفضل مدى موافقة كل الذي ذكرت قوله هذا لا يمسون ايوه والشيء الثاني
ان كل الشيوخ بيحكوا حرام مثلا كيف يعني مثلا احنا بدنا نقول وما شابه ذلك؟ كلام جوهر اما بالنسبة للاية لا يمسه الا النار حقيقة ان الناس ابتعدوا جدا عن فهم القرآن
كما اراده الله عز وجل وكما بينه علماء التفسير اول شي بريد الفت نظركم الا المطهرون مش نحنا المسلمين على غير جنابي على طهارة كاملة نحن مطهرون هذا اله علاقة باللغة العربية مع الاسف اللي نسيها العرب
امر العاجل المطهرون قوم الملائكة انهم يقربون نحن نقول اذا كنا فعلا كما اراد الله منا متطهرون في فرق بين مطهر وبين متطهر اذا كان فيكم شخص قرأ اللغة العربية بنحو شرف الى اخره الكلمات
المطهر من الله المتطهر منه ولذلك قال تعالى لما ذكر يمثل الاس عن التقوى من اول يوم آآ ايش؟ اسست آآ فمسجد الاسف ان تقوم فيه. نعم. فيه رجال يحبون ان يتطهروا
فيه رجال يحبون دعاءه ولما نزلت هذه الاية قال الرسول عليه السلام طبعا هو المقصود بالمسجد هنا مسجد فضاء فعرف الرسول عليه السلام ان المقصود بهؤلاء فيه رجال يحبون ان يتصاروا من الانصاف. الانصار الذين حوله
اني اسمع الله تبارك وتعالى يفسد الثناء عليكم فبما فيه رجال يحبون ان يتطهروا ما استحققتموه من الله ثبته على اسلوب من اساليب الرسول باكتشاف حقائق بعض الناس الصالحين مشان الناس الاخرين
يقتدون به النار قالوا يا رسول الله لنا جوار من اليهود اذا خرجوا لقضاء الحاجة اه تصاهروا بالماء فنحن نتطهر بالماء قال هو ذاك فعليكم منه كانوا العرب في البرية وشح الماء وقلته
يستعملون الحجارة هدول الانصار بحكم مجاورتهم لليهود واهم ال كتاب فهو معلوم في عندهم عند اليهود البقية من اثار النبوة القديمة انهم يستعملوا في الاستنجاء؟ لا فالانصار في فترة استحسنوا هذا الشيء
فاخذوه عن اليهود فصاروا يستنجوا بالماء لما قالوا للرسول عليه السلام هذا الكلام قال هو ذاك يعني الثناء هل استحققتموه من الله؟ هذا هو السبب فعليكموه شو قال عنهم؟ فيه رجال يحبون ان يتطهروا. ما قال فيه رجاله تطاهرون. ما في رجال متظاهرون
في رجال بينمو وبيتطهروا في رجال بتوسخوا بيتنضفوا بيتطهروا هكذا لكن الملائكة فقط هم المطهرون لان الله وصفهم بالقرآن الكريم لا يعصون الله ما امرهم ويفعلون ما يؤمرون لذلك فهذه الاية
ليس لها علاقة بموضوع مس القرآن ويمكننا انتهينا من هذا الموضوع بما ذكرنا انه الافضل عرفنا شو هو لكن جزى الله الاخ علي هنا حيث لفت النظر الى ان هنا ينبغي التنبيه
لتفهيم معنى هذه الاية للناس لان الناس في تجربتنا بعيدين كل البعد عن الفهم الصحيح لهذه الاية اول خطأ بفصله مطهرون بين متطهرين هذا خطأ لغة وشرعا هذا صحيح الشاهد يقول الامام ما لك
في كتاب اصح الكتب. وهو الموطأ احسن ما سمعت في تفسير هذه الاية اه لا يمس المصارون انها التي في سورة عبس وتولى قال قال كلا ان تذكرة من شاء ذكره
في صحف مكرمة مرفوعة مطهرة بايدي سفرة كرام. هدول المطاعم اي شهادة الامام مالك الذي هو امام دار الهجرة ولا اله تفاصيل اخرى لكن يكفي الان للفت النظر ان معنى الاية
ان الله يتحدث عن اللوح عن القرآن الموجود بل هو قرآن مجيد في لوح محفوظ هذا القرآن المجيد في اللوح المحفوظ لا يمسه ولا يتنزل به الا الملائكة المطهرون هذا معنى هذه الاية
كريمة. تفضل فيها هي العافية اي نعم الجواب من ناحيتين الناحية الاولى اعطيه تغييرات سلفا اه بالناحية الثانية او خلينا نشرح شوي في الناحية الاولى يجب ان نعلم سامحك الله
يجب ان نعلم ان روث الحيوانات المأكولة اللحم وابوالها طاهرة داخل مش كل طاير يعني مقبول قال له لواحد انسان هو بنفسه بصق في ماء يشرب منه ما بشلون منه
لكن اه طاهر هاي الناحية الاولى. الناحية الثانية اللي بيريد ان اتحدث عنها هؤلاء قابيل الغنم والبقر عليهم ان يعتنوا بالحفاظ على الحليب من ابيقع فيه شيء من هذه المستقدرات ولا اقول النجاسات
واضح الجواز عليهم ان يحتاطوا بحيث انه ما يقع شيء من ذلك لكن ان وقع وهو طاهر نعم بصفوف اه لكن بتنفي شيء على كل حال جوا يعني. نعم الجماهير
اللي بيقولوا لك لكن هذه بقع غصبا عنك هذا ملك مسؤول عنه. نعم شلون يعني بده يحول في امان للبنك الاسلامي هذا الموظف وين الموظف كويس ليش بده يحول المال
هذا هو انا ظننت انه سؤالي غير وارد لكن شعرت الان انه وارد انا سألتك في صندوق امانة في البنك الاسلامي فهذا الجواب بينما نشأت ما جاوبتني نحن بنعرف ايوة
نحن بنعرف يا اخي الملوك الكبرى في عندها صندوق امانات يوضع فيها الاموال ومقابل ايذاء وعدم التصرف في هذه الاموال من البنك بياخدوا اجرة شهرية وسنوية فانت لما قلت لي بدك تنقل معاشك او ذاك الموظف بده ينقل معاشه
ويحطوا في البنك امانة انا راح زهني امانة يعني صندوق امانات ولذلك الحكم الاسلامي عنده المهم يا اخي ان كان هاللي بده يحافظ على ماله في بنك من البنوك بحت لو في صندوق
اله مفتاحين من الساحل جيبته بس اهله موظف تبع البنك كل ما اراد ياخد شي ما بيقدر هو ياخد شي ولا هداك الموظف بياخده يمد ايده ان المستحيل ينفثوا امام
حتى ياخذ اللي بده اياه مقابل هذا الصندوق تدفع اجر هذا حلال يائس اما مجرد ما انت تحط مالك في البنك الاسلامي او غير اسلامي وما تاخد اه فايدة كما يقولون وهو الربا
لكن انت شو بتصور لوجه الله اللي رح يحطوا المال تبعك امانة عندهم؟ لا بدن يشتغلوا فيه فاذا ما بيجوز ما بجوز تحط المال امانة الا بطريق الصندوق الامانات تحط اجرة
الان موجود هذا اخي موجودة بس هناك قضية يعني والذي تدفعه خمسة وعشرين دينار انه تأخذ هذا المبلغ تأمين مقابل ايش تأمين وهم لا يدرون ماذا هذه المبالغة انا رواية المرأة واسمع انه تأمين. تأمين عالساعة تأمين المعقولة فالصندوق عنده ما لا يوجد
لليوم مرة بسمعوا هادا السيد ثمانية بالمئة ثمانية ونحن دابا نحن قلنا لك ساعة وانت وضح لك الامر ولا لا لانه انا هذا السؤال كان يجف عنه قال في سؤالك شيء يزيد
اسمعن شوية وبعد الهدف التاني مقابل ايش تاخذ الله يهديك هذا الربا بعينه مفهوم مية زبط شو بالزبط اهل لذلك انا يعني عندنا مشكلة مشكلة ما هو ما بين اللحوم المستوردة
مع العلم ان هناك من يقول بانه يكون او يعني ونتمنى مطابقة حديث السيدة عائشة نعم. وهو السيدة عائشة قبل اكله كنا نشك بعدم التسمية على الذبيحة الحقيقة اني مليت من بحث في المسألة هاي
والله يخلصنا من اللحم البلغاري اي الندوات الا باذن الله وقبل الجواب مريض هذا السؤال بالذات ورد علي مرارا تكرارا مع حديث عائشة فمن الخطأ المجسد المجسم ذكر حديث عائشة
مع سؤال عن اللحم البلغاري حديث عائشة له علاقة بي وجوب التسمية على على الذبيحة وجوب التسمية على الذبيحة وليس له علاقة بطريقة الذبح الذبيحة واللحمة البلغاري مشكلته ليس هو انه سموا الله عليها ام لا
وانما مشكلته هل ذبحت هذه الحيوانات على الطريقة الاسلامية ام قتلت قتلا فاذا افترضنا انها قتلت قتلا كونك انت لما بدك اكل بسم الله ما بطهر. نعم لكن لو ذبحت على الطريقة الاسلامية
وما ندري انه ذكر اسم الله عليها او لا؟ فانت هنا تذكر اسم الله عليها عند الاكل الكيف فاذا حديث عائشة لا يجوز ربطه اللحم البلغاري لانه مشكلة اللحم البلغاري هو
هل ذبحت هذه اللحوم ان قتلت فبالنسبة الشق من السؤال ان هذه الحيوانات التي تأتينا من بغداد بصورة خاصة هل ذبحت ام قتلت انا اجيب عادة بجواب به تفصيل لانه انا لا استطيع انه اقنع كل شخص من الحاضرين
فضلا عن الغائبين وهم بالملايين انه ذبحت على الطريقة الاسلامية او لم تذبح على الطريقة الاسلامية. هذا لا استطيع لكن انا بقول الناس بالنسبة للنقطة بالذات هل ذبحت على الطريقة الاسلامية ام لا
لهم حالة من تلات حالات لا رابع لها اما ان يعلم انها ذبحت على غير الطريقة الاسلامية فحين اذ حرام عليه ان يأكل واما ان يعلم بانها ذبحت على الطريقة الاسلامية
اين ذاك؟ حلال ان يأكل واما انه لا يدري وهذا شأن اكثر الناس عامة الناس ليه بدن يتحققوا انه ذبح على الطريقة الاسلامية ام لا هاي السورة التالتة والاخيرة ما بيعرف ذبحت على الطريقة الاسلامية او لا
في السماء جا دورك هنا نقول حديثين عن الرسول عليه السلام دع ما يريبك الى ما لا يريبك ذا ما يريبك الى ما لا يلينك في الحديث الثاني اذكره لانه يلتقي مع الحديث الاول وان كان السند ضعيف
لا يبلغ الرجل درجة المتقين حتى يدع ما لا بأس به مخافة مما به بأس الشاهد انت ما عرفت مذبوح او غير مذبوح يقول لك الرسول دع ما يريبك الى ما يريبك
انا ما عندي تحقيق وقت انه ذبحت على طريقة اسلامية ولا على الطريقة الكاذبة لكن قناعتي الشخصية النوع دول مستحيل انه يزرع على الطريقة الاسلامية لانه الطريقة الاسلامية تأخذ وقت
الكفار الوقت عندهم يشترى بالذهب ولذلك طلعوا بهالطريقة من الايش؟ القتل اثر لي وانحجبت الناس قدر لي اني سافرت الى بريطانيا منذ عشر سنين تقريبا وفصلنا مع بعض الجاليات الاسلامية هناك وبخاصة
للاحسنيين وكنا تعرفنا بواحد منهم في عمرة من عمراتي في جدة وفهمت من النوم ان هو عنده مجزرة بنفس بريطانيا في بلدة نسيت اسما تبعد عن لندن نحو مية وخمسين ميتين كيلومتر
عنده مجزرة على الطريقة الاسلامية فقل لي اذا رحت في بريطانيا واتصلت بهذا الانسان وشفت المجزرة تبعه فعلا على الطريقة الاسلامية وعنده مزرعة بربي فيها دجاج نسيت والله كل يوم
كل يوم بالملايين بيذبح من الدجاج. ذبح وبيقول الانجليز بعضهم طبعا بيجوا بيشتروا من عنده سواء اللحم الضاني او الدجاج لانهم عرفوا ان هذه الطريقة هني ما بيعلموا الحرام حلال لكن عرفوا ان هذه
الطريقة هي اصح الشاهد هذا الرجل شو مساوي باقي بناية ضخمة وجعلها مفارش غرف يعني يهيئ من المساء العدد للي بده يذبحه مئتين ثلاث مئة رأس على حسب ما هو بقدر
بسوق الغنم من جريمة الى غرفة. قريبة من المجزرة بدخل راس شخص مؤكد بدخي الراس بيستلم الراس شخص بيرجعوا شخص الي بيمر عليه السكين. بسم الله الله اكبر الشخص الاول
بيرفعوا وبيعلقوا بشناجل وبدفع هيك دفعة تمشي على سكة السكر تمشي هيك وبتلف هيك كغرفة تانية لما وصل الغرفة التانية رجل واقف الانتظار رأسا يبدأ بالسلخ بس وظيفته غسل الجلد عن البدن
بيدفعها دفعة التالتة بدنا نقول الشخص ثابت دي شغلتنا بطالع المصريين والى اخره برميها في برميل خاص للساعة الدفعة الاخيرة في معه ماء بينضح الماء بقوة ليرسلها تطلع متل معلمة
صعب تروح للميزان وهكذا نوريك هاي الطريقة الاسلامية اللي موجودة في لندن. اما ما سوى ذلك كلها عبارة عن قتل خاصة الحيوانات الضخمة كالبقر مثلا فانا ما بستطيع اتصور انه البلغاريين
بيجوا بيدبحوا على الطريقة الاسلامية وكانوا يقولوا ان الاوقاف ارسلت لجنة لتشرف والمراقبة وبعدين طلع اعتراف من وزير الاوقاف بانه تبين انه هذه اللحوم تردنا وهي مذبوحة على غير الطريقة الاسلامية
على اعتراف بوجه الاوقاف وهذا الشيء الطبيعي لانه الكفار متل ما قلنا انفا مش ممكن يضيعوا اوقاتهم عشان تنفيذ حكم لا يؤمنون به. وانما نحن الذين نؤمن به فلذلك انا بقول من كان مقتنع مثلي
انه هدول البلغاريين او غيرهم من الكفار لا يمكن يذبح على الطريق الاسلامي فحرام عليه ان يأكل ولذلك والحمد لله ما ذقناه ومن كان شاهد بعينه او حدثوا ثقة وهذا مستحيل
لانه مين هاد اللي بيشرف عليهن دائما ابدا هذا مش موجود انا اعرف انه الكفار هدول بيعملوا تمثيليات امام بعض الرجال يعني نفسه بضاعتهم لما كنت في سوريا ذهب بعض كبار رجالات الاسلاميين منهم بعض العلماء
ذهبوا الى روسيا بلاد الكفر والضلال الشيوعية ورجعوا يثنون عليها خيرا انه هذه الاخبار المسمار انه في ضغط وفي غلق المساجد وعدم السماح للمسلمين شعائر دينهم الى اخره. هذا مو صحيح
هيك ما ناوي يتألم ومن هذه القضية تمثيلية وهذا معروف عن الشيوعيين ما بدخلوا رجل غريب الا وحوله مئات العيون الجواسيس اكانوا يزوروهم مساجد جايبين رؤوس شيوعيين امرين قبل شي جمعة جمعتين انه يوقفوا عاللحاهم
ومكورين عليهن على روسهم العمائم هذه المعروفة بهذيك البلاد عم يتعبدوا وخطبة اه الجمعة مع خطبة جمعة فهن نقلوا ما رأوا فعلا لكن ما انتبهوا انه هذه تمثيليات هذه مشكلة
وانا بتصور انه هذولي لما الاوقاف اخذوا يعني اخذوا اخبار من لجان ارسلوها شافوا بعينه فعلا لكن المهم ان يستمروا على ذلك في غيبتهم وانا لا اعتقد انهم يفعلون ذلك اطلاقا
اذا باختصار من كان يعتقد مثلي انها لا تذبح فحرام عليه الاكل من كان يعتقد شو معنى يعتقد؟ يعني عنده علم عنده علم جازم انها تجرى على الطريقة الاسلامية حلال الاكل. من كان يشك؟ فدع ما يريبك الى ما لا يريدك
ولماذا وقال عليه السلام انما النساء شقائق الرجال مو بس هيك بحق لها تذبح مشان تذبح مشان خاطرك وهي حائض هل جاءك نبأ السمك المذبوح على الطريقة الاسلامية نعم في الحقيقة تدجيل الترويج بضاعة
عن طريق طب نركب معلش هوني بيي موضوع انه سمي انتهز المشكلة. بدال ما شيخنا اللحم التركي يا شيخنا. اللحم التركي من بلاد تركيا اسلامية. وشعب متدين قال هل هو محدد بتلات ركعات
هل تتصور هذاك عرفنا ابو علي انت ابو عيش ابو محمد يا ابو محمد هل تتصور انسان اعبد من سيدنا محمد طيب هل علمت ان الرسول عليه السلام كان يصلي
اكثر من احدى عشر ركعة اخذت جواب ولا لا بخمسة خلاص طول بالك شوي خلينا نتوسع شوية هو اخذ الجواب بطريق ايش منطقي لكن يجوز انه ما اقتنع في قرارة قلبه
كثير من الناس ينظروا للكم دون الفيل هذا خطأ لعدد المسلمين كم في شي مية مليون مسلم اكثر اكثر ايه مليار مليار مليار العدد شي بخوف لكن ما الوزن ليش؟ لانه عم ننظر للكم
ما ننظر للكيف وهذا ما اشار الرسول عليه السلام اليه بالحديث الصحيح قال عليه السلام ستداعى عليكم الامم كما تداعى الاكلة الى قصعتها قالوا او من قلة نحن يومئذ يا رسول الله؟ قال لا
بل انتم يومئذ كثير ولكنكم غثاء كغثاء السيف شو قيمته هذه الاعداد غثاء كغثاء السين ولينزعن الله الرهبة من صدور عدوكم وليقذفن في قلوبكم الوهن قالوا وما الوهن يا رسول الله
قال حب الدنيا وكراهية الموت الشاهد ان المسلم حقا لا ينظر الى الكم فقط وانما ينظر الى الكيف ايضا لذلك كان يقول بعض الصحابة واظن عبد الله ابن عمر ليت لي
من صلاتي ركعتان متقبلتان ركعتين تفصيل هذا الكلام حداشر ركعة اه رشيد عاش في ركعة منصليهم بتلات ساعة عشرين دقيقة ما شاء الله نصلي للتلاتة عشرين دقيقة لا تعى عشرين ساعة التلاتة وعشرين ركعة
ولا نصلي اتناشر ركعة في هالتلاتة وعشرين دقيقة ايهما خير ان شكل اطلاقا ليه؟ لان الولد عم يصلي تلاتة وعشرين مقابل تلاتة وعشرين ما بتلحي تقرأ الفاتحة بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين بعدين مذهب متى الله اكبر شو قرأ هذا؟ شو بيسعدوا الناس؟ لا شيء ابدا
بينما الشيء من الركعات عالنص ادعشر ركعة تقدر تقرأ الفاتحة بشيء من الالات سؤال تقرأ كم اية باطمئنان وتدبر بعد الفاتحة هذا اذا قلنا بدنا نصلي التراويح حداش ركعة بدها تعش دقيقة
لكن كمان هيك بكون خفت لا الركعات هذه ولا يصلون ازاعة لازم كمان نزيد في الكيف يعني نعطي لصلاة التراويح من الوقت اكثر نص ساعة ساعة وساعتين الى اخره بيقولوا الناس
هلك تسمعوهم بتحدثوا عن هذه القضية انه عمر بن الخطاب هو اللي صلى او امر بتلاتة عشر ركعة وهذا اولا غير صحيح نسبة هالخبر الى عمر غير صحيح والصحيح كما في موطأ الامام مالك
ان عمر بن الخطاب لما احيا سنة صلاة الجماعة في التراويح امر ابي بن كعب من قراء الصحابة يرحمك الله امره انه يصلي بالناس احدى عشرة ركعة في رواية انه
كانوا يصلون في عهد في عهد عمر ثلاثة وعشرين ركعة الرواية الضعيفة اخذ بها بعض الناس وقالوا هاي سنة عمر. وين بقى بيظهر لك الفرق؟ خزائن الرحمن تأخذ بيدك الجنة