1 00:00:00.150 --> 00:00:21.200 هذا اولا غير صحيح نسبة هالخبر الى عمر غير صحيح والصحيح كما في موطأ الامام مالك ان عمر بن الخطاب لما احيا سنة صلاة الجماعة في التراويح امر ابي بن كعب 2 00:00:21.300 --> 00:00:44.900 من قراء الصحابة يرحمك الله. امر ان يصلي بالناس احدى عشر صلاة في رواية انه كانوا يصلون في عهد في عهد عمر تعطوا شي مكان هذه الرواية الضعيفة اخذ بها بعض الناس وقالوا هاي سنة عمر 3 00:00:46.150 --> 00:01:07.700 هون بقى بيظهر لك الفرق بين الاخ بالكم وعدم العناية بالكيف لما كان يصلي ابي بالناس احدى عشر ركعة حسب الرواية الصحيحة او تلاتة وعشرين مكة حسب رواية ضعيفة كيف كان يصليهم 4 00:01:08.850 --> 00:01:27.850 وهم بيقولوا عنها بالشام نهج كل شي بس ما حتجيبي لا ترهيب مفهومة بالكلام؟ مم نهى كيفية صلاة عمر لا تبعس فيها بس انت خودي العدد لانه هادا اللي بناسبنا 5 00:01:28.850 --> 00:01:57.400 الكيس ابو عمر صلاة القيام في زمن عمر الا ينصرف يعي الخدم مشان يحضروا ايش وسحور. حيطلع الفجر قديش هيباء طويل هالصلاة هاي لا لا تقدم. بس قول عمر عمل تلاتة وعشرين ركعة. اما كيف صلى التسعة وعشرين ركعة؟ هاي ما بنبحس فيها. لانه هاي ما بتناسبنا 6 00:01:57.450 --> 00:02:17.900 تسعة وعشرين ركعة مشان نهضم الطعام اللي اكلناه. يلا يلا يلا فاذا اذا كان صحيح انتم عمر سوا تلاتة وعشرين لكن كانت قراءته طويلة طويلة جدا ما في الا مثل اليوم اطلاقا في العالم الاسلامي كل يوم 7 00:02:18.650 --> 00:02:39.650 فاذا شو ما الذي يوجد في العالم الاسلامي يوجد في الغالب احسن من يصلي ركعة هذا لبلاغنا احسن من الا في مكة قد يطيلون ذلك اكثر طيب هل ساعة من الزمان 8 00:02:39.750 --> 00:02:56.150 بتصلوا فيها تسعتاشن ركعة احسن شي صلوا فيه ركعة هيكون فيها اطمئنان احسن واتباع للرسول هذه قلنا ان الرسول ما كان يزيد لا في رمضان ولا في غيره على احدى عشر ركعة 9 00:02:57.150 --> 00:03:20.300 لذلك السيدة عائشة تقول لما سئلت عن قيام الرسول عليه الصلاة والسلام بالليل عن ركعات ادي يابا كما يقول الفقهاء جامعا مانعا هي شربت قيام الليل بصورة عامة فاجابت ما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم 10 00:03:20.350 --> 00:03:45.700 يزيد في رمضان ولا في غيره على احدى عشرة ركعة يصلي هنا الشاهد يصلي اربعا ولا تسأل عن طولهن وحسنهن ثم يصلي اربعا ولا تسأل عن طولهن وحزن. يعني في طويل طويل لا تزاد عن طوله 11 00:03:45.750 --> 00:04:07.200 وعن حسنه وبمنتهى الحزن ثم يصلي عليه السلام ست ركعات قام عليه الصلاة والسلام حتى تفطرت تشققت قدماه قالوا قد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر قال افلا اكون عبدا شكورا 12 00:04:07.700 --> 00:04:22.250 فنحن بدنا نحتج بعمر بدنا نحتج بالرسول لا نحتج بالرسول ليس اليوم فما بالك اذا كان عمر امر ابي بن كعب في الرواية الصحيحة ان يصلي بالناس اذا عشر ركعة 13 00:04:23.100 --> 00:04:43.950 اذا نحن اذا صلينا الى الركعة بانات اخرى طيبة يستطيع الانسان يتأمل فيما يسمع ويتدبر ايات الله وكلماته احسن من الصلاة اللي ما بحس فيها الانسان بخشوع. وكما يقول اليوم بروحانية 14 00:04:44.350 --> 00:05:12.450 والله صلينا تلاتا وعشرين ركعة ما عرفنا شو قرأ الامام من القرآن بعد الفاتحة اذا هذا هو نفسه معنى حديث عائشة حديث عائشة في رمضان او في غيره على اداشر الخماسية. نعم 15 00:05:13.050 --> 00:05:58.300 يعني الاولى في صلاة الفجر انت سؤالك في الفجر ولا الوتر؟ سؤالين. مم. طيب القنوت في الفجر ليس له اصل صحيح عن الرسول عليه السلام آآ كل رتيبة دائما ابدا 16 00:05:59.200 --> 00:06:21.500 الرسول عليه السلام عن استشارة وليس في الفجر في الصلوات الخمس وهذا اسمه قيود النازلة يعني مصيبة تنزل في المسلمين فيسن في حق ائمة المساجد ان يقنتوا في الصلوات الخمس 17 00:06:22.000 --> 00:06:45.350 وليست الفجر فقط فاذا نصيب زاد زاد لانه القيود خيوط نازلة اموال القنوت الذي يفعله بعض الناس وبصورة خاصة الشافعية في بعض المساجد هذا ليس فيه حديث صحيح في حديث ضعيف عند علماء الحديث 18 00:06:45.650 --> 00:07:04.250 يلفظ ما زال رسول الله صلى الله عليه وسلم يقنت في صلاة الفجر حتى فارق الدنيا لو كان هذا الحديث صحيح خلاص العيال بيصيروا خلود في الهجر سنة رتيبة على طول 19 00:07:04.400 --> 00:07:24.400 تقوم تصلي ركعتين قبل فرض الفجر اني مؤكدة امان القيود بنسير لو صح هذا الحديث بيصير سنة رتيبة. لكن هذا الحديث ضعيف باتفاق علماء الحديث ثم يوجد ما يعارضه قال 20 00:07:24.550 --> 00:07:42.600 انس بن مالك ما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقنت الا اذا دعا لقوم او على قومه هذا بالنسبة لصلاة الفجر اما صلاة الوتر قد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم 21 00:07:42.850 --> 00:08:11.300 انه كان يقنت بغير رمضان ايضا لكن مش بصورة رتيبة سار وتار ولذلك اذا اراد المسلم ان يقنت في في الوتر يقنت احيانا وليس بصورة مستمرة ويقنن بدعاء اللهم اهديه فيمن هديت وعافني فيمن عافيت الى اخره 22 00:08:11.950 --> 00:08:30.350 وهذا بذكرني ان الخلود في الفجر مال هذا الدعاء؟ هذا الدعاء خاص في الخلود في الوتر اللهم اهدني فيما هديت هن يخبزوا فيه كمان في قنوت الفجر. هذا خطأ اخر 23 00:08:30.700 --> 00:09:02.050 بينما الخطأ الاول هو انه ما في قنوت في الفجر الا لنازلة. وحينئذ يسن القنود في بقية الصلوات الخمس لعلي اجبتك عن سؤالي اهلا نعم اي والله. اي نعم اه انت بتقول هيك يا ابو علي. لكن العلم ما بقول هيك. اه 24 00:09:02.300 --> 00:09:29.450 المقصود بالناجرة النازلة يعني تعرض للمسلمين ثم نتعرض يعني فجأة يفاجئون بها متل عدوها كذا فيدعون. اما الشيء اذا صار عادي مستمرة هذه ما صارت نازلة. اضرب لك مثال الان مثالين. واحد قديم قديم وواحد جديد ملازم فينا 25 00:09:30.850 --> 00:10:00.150 يمكن انتم شملتوا ببلاد الاندلس كويس وانو هاد البلاد كانت اسلامية بعدين الاسوان طردوا مسلمين ونصروهم غصب عنهم. والى الان الاسبنيوليين هن محتالين الاندلس. صح في حدا بخلط الان ليه؟ لانه صار يجوز ان لا ينزل بها من حياة المسلمين 26 00:10:00.700 --> 00:10:16.400 الان اقرب شي هذا التاني. عندك فلسطين الان مو بلاد اسلامية ما مضى عليها الا سنين قليلة مين يدخل ويسلم الشعب الفلسطيني؟ نعم. ليش؟ لانه صارت جزءا من حياة المسلمين 27 00:10:16.650 --> 00:10:40.250 ولذلك هلأ عم نشوف الدول العربية بس على ايش ميناء الخضير فالنازل معناه في لغة الفقهاء والامر العارض يعني تازة عرفت كيف؟ بينما انت ماشي بشيء مو لازم بحياة المسلمين. نعم. الله اكبر 28 00:10:40.350 --> 00:11:27.650 اه يعني بتصلي عنه ايه وصلت مالك بكل سؤال الجواب قال تعالى ام لم ينبأ بما في صحف موسى وابراهيم الذي وفى الا تجر وازرة وزر اخرى. وان ليس للانسان الا ما سعى 29 00:11:27.850 --> 00:11:43.750 فانت لما بدك تصلي عند صديقك كلمات يمكن ما صلى لله صلاة وما دروا وشه يوما ما الى بيت الله لهذا من سعيه ولا من سعيك اذا ليس له شيء من هذا السعي 30 00:11:44.000 --> 00:12:05.700 اه انت ما تقول بقولوا لانه انت امام قول رب العالمين الان صحيح ولا لا صحيح فاذا كان ربنا بيقول وان ليس للانسان الا ما سعى ما لازم بقى تقول انت بقولوا وانما بتقل لي انت الي طيب شو جوابك؟ 31 00:12:06.500 --> 00:12:49.150 شو رأيك بالنسبة للحج عن الغير؟ وهي كنت بدا تقول الصلاة تعديدا للجواب بس انت بدأت تقولون عارف شو بقولوا ما شاء الله واسقاط صلاة بيقول بيجوز. انا لما ما كنت بعيد يعني عن معرفتي بك انك دبلوماسي يعني 32 00:12:49.750 --> 00:13:15.800 طيب جوالك كان عن انه انت بدها تصلي انذاك بينما هل انتهى الموضوع بدك تسقط عنه الصلاة وانت ربه شلون بدك تسقط عنه يعني هذا هذا تارك الصلاة شو بكون وضعه في القبر والعياذ بالله 33 00:13:16.250 --> 00:13:42.450 فانت من عذاب الله في القبر بحيرة شرعية سموها اسقاط صلاة الله اكبر ادي والله سخرية الدهر ان ربنا في عشرات من الايات الكريمة بيعلم عباده انه الانسان يكلف بما هو يفعل 34 00:13:43.600 --> 00:14:10.800 كما ذكرنا في الاية السابقة في اية اخرى يقول ومن يتزكى فانما يتزكى بنفسه هذا يعني نواحي المعنوية او كما يقولون اليوم الروحية هيك الامور المادية تماما انا جوعان وانت جوعان 35 00:14:11.400 --> 00:14:27.200 انت اكلت من انواع الطعام وانا ما ذقت من هذا الطعام شيئا انا بشبع لي شي بعرف شي ما بحج بمجلس الطعام سبعة القدر يشبع ليه؟ لانك انت عم تأكل لنفسك 36 00:14:28.150 --> 00:14:47.800 انت بتصلي تتقرب الى الله وانا شقي والعياذ بالله ولا افعل ما اتقي الله به. شو راح ينفعني صلاتك الي ما بينفعني الا صلاتي انا فما انه صلاتي انا ما بتنفع بشي انت. وحجي وعمرتي وكل شيء تماما 37 00:14:48.350 --> 00:15:10.650 ثم لابد ان نبحث موضوع الحج ما دام انت بدأت الكلام فما للحج لما توسعوا الناس فيه فمن اخطأوا الاية السابقة وان ليس للانسان الا ما سعى زد من الناس مات ولم يحج الى بيت الله الحرام 38 00:15:11.300 --> 00:15:28.200 وكان قد وجب عليه الحجر اي استطاع والله يقول لله على الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا شوف مات الاية اليوم بدك اولياء على قولة المشايخ يعني ومن كفر 39 00:15:28.450 --> 00:15:51.200 فان الله غني عن العالمين. هذا اللي مات وما حج الى بيت الله الحرام. سبق عليه الاية ولا لأ لا سمحك الله. نحن قلنا نحن قلنا من استطاع هذا الكلام اللي قلته انت الحج عم يغير 40 00:15:51.400 --> 00:16:30.950 تقصد ذا اللي ما استطاع ولم يستطاع قلت شلون بتحرف هيك وبتدورها وخلي التي وعدت بالرسول صلى الله عليه وسلم لي افترضت ليه تركت الصلاة فبيجي بقول لك انا بقل لك متله. مين يقول انه واحد مات 41 00:16:31.450 --> 00:17:10.700 وعليه شهور من رمضان وهو شاب مبتدئ فتوة وقوة ونشاطا انه هذا يصام عنه؟ مين قال الحمد لله ازا انت آآ الخلط في البحث ما بيجوز الانسان اما ان يكون استطاع الحج او ما استطاع 42 00:17:12.050 --> 00:17:31.250 اذا ما استطاع الاية قرأناها انفا ولله على الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا ومن كفر فان الله غني عن العالمين. عن مين عم يقول؟ مستطيع ولا غير مستطيع؟ مستطيع 43 00:17:31.400 --> 00:17:50.750 فنحن الان يا ابو محمد التي ستاخذ بايدك اليمين نحن الان عم نحكي عن المستطيع بسطاء وما حج يمكن في ناس حج الى اوروبا مرارا وتكرارا. وما حجوا مرة وحدة في عمرن الا بيت الله الحرام 44 00:17:50.950 --> 00:18:10.800 هذا مات مين بده يحج عنه هادا ؟ ما حدا بحج عنه الوقار ومن كفر فان الله غني عن العالمين. عمر بن الخطاب يقول من ملك زادا وراحلة ثم لم يحج 45 00:18:10.950 --> 00:18:31.200 فليمت انشاء يهوديا او نصرانيا او مجوسيا وبعض الناس بروح حديثي للرسول عليه الصلاة والسلام لكنه لا يصح المهم اذا هذا استطاع الحج ما حج ما احد يستطيع ان يحج ابدا. والصايم 46 00:18:31.400 --> 00:18:51.900 الذي وجب عليه الصيام وصام ما احد يستطيع ان يصوم عنه. والصلاة كذلك وكل شيء كذلك تركنا بقى الواجبات من حج وصيام وصل لكن الولد بده يحج عن ابيه تطوعا 47 00:18:52.600 --> 00:19:34.150 له ذلك بده اياه تمر نفلا له ذلك بده يصوم عنه نفلا نفس يوم عنه يسقط عنه الصيام. لا ما في مجالس صح. ابدا اتفضل هي مغشوشة بس من صالحك 48 00:19:34.150 --> 00:20:34.350 اي نعم كان ينتقد قصيدة ومسلما معتقداته وحجة وهو على ويعتقد هذا الانقطاع الاسلام ثم من الله عليه موجودة هذا يختلف باختلاف الجو الذي يعيش فيه بمعنى هذا الذي وصفته 49 00:20:36.400 --> 00:21:02.650 اما ان يكون بلغته دعوة الاسلام بلاغا صحيحا واصر على ما تسميه بالشرك وهذا معناه انه يجب عليه ان يحج مرة اخرى اما ان كان عايش في جو ليس فيه من ينبهه 50 00:21:03.200 --> 00:21:24.050 ومن ومن يبين له ان هذا الذي هو فيه ومن الاشراف بالله عز وجل والكفر بلا اله الا الله فهو يكون معذورا ويكون اسلامه هو حج مقبولا الله ينور هذا التفصيل لا بد منه 51 00:21:25.000 --> 00:22:35.700 طيب نو له لزوجته وزير الدستور الدولي اللي متزوجين اذا بشتغلوا ما الها سبعة دينية للزوج بس خلاصة الكلام علي للزوجة ولا للزوج لا هو ما بقول للسعودي انه انا باخد زوجتي اه تمام الدولة وليش كتبت عني انت 52 00:22:35.700 --> 00:23:35.300 انا ما فهمت منك انه كافر من الدولة ما بجوز صراحة وقتل المستوى وهن ليش عسكريين مين المسؤول عن دائرة هذه ان كان سمح بذلك فعلى مسؤوليته وان لم يسمع فلا يجوز 53 00:23:35.750 --> 00:24:35.400 بلاتي نعم لا يسمع ما بجود طيب مين سيادت عزيم الخبر رواد البخاري في وانا يومئذ والرسول عليه الصلاة والسلام توجد فهل يقال دل هذا الحديث على صرف الاحاديث الامنة 54 00:24:35.750 --> 00:25:03.000 لا لا يدل هذا الحديث آآ على ما جاء في السؤال من صرف الاوامر من الوجوب الاستحباب لسببين اثنين السبب الاول ان بعض الاحاديث تنص على بطلان الصلاة فيما الى مرة تلات انواع 55 00:25:04.250 --> 00:25:24.950 ومنها الحمار والمرأة البالغة والكلب الاسود فحين اذ لو احتجزنا في هذا الحديث ابطلنا الحديث ابطالا بينما يمكن صرف الاحاديث الامرة باتخاذ السترة من الوجوب الاستحباب هذا السؤال بالنسبة لهذا النوع من الاحاديث وارد 56 00:25:25.250 --> 00:25:47.450 وان كان الجواب ستسمعه لكن هذا السؤال غير وارد بالنسبة للحديث بيقول انه يقطع صلاة احدكم اذا لم يكن بين يديه مثل مهلة الرحل الكلب والمرأة والحمار الحمار والكل والحمار والمرأة والكلب الاسود 57 00:25:48.700 --> 00:26:06.250 ولكن الجواب الجذري عن هذا الحديث انه هو نفى ان يكون صلى الى الجدار فليس هناك في منى جدار او جذر ممكن يكون هناك صخرة ناتئة من الارض يكون جزءا من الارض 58 00:26:06.700 --> 00:26:32.550 المرتفعة قدر مؤخرة الرحل فيمكن يكون هذه اه كترة الرسول عليه السلام لم يشهدها الراوي لذلك جاء في هذه الرواية اه التصريح بالنوع الستر المنفي وهو الجدار وان كان قد تأتي بعض الروايات 59 00:26:32.750 --> 00:27:02.050 اه انه لم يصلي الى سترة لكن بعض الروايات وانا شايف انه ابو الحارس نشتاوفز يعني آآ فتحمل ذكري الروايات التي يظهر منها النفي مطلقا على انه يفسد مفسر في الرواية السابقة وهو الجدار 60 00:27:03.500 --> 00:27:27.050 واخيرا الجواب اه في هذا الموضوع ان هناك قاعدة فقهية عظيمة جدا وهي انه اذا جاء حديثان عدوا ما من قوله عليه السلام والاخر من فعله واحدهما يخالف الاخر اذا يقدم القول على الفعل 61 00:27:27.150 --> 00:27:49.600 لان القول تشفيع عام للامة اما الفعل ويعتبره ويحيط به عدة احتمالات منها بيكون اله عذر عليه السلام منها انه يكون خصوصية له بينما القول الموجه الى الامة هو شريعة عامة للامة 62 00:27:49.800 --> 00:28:09.300 وبخاصة الحديث الذي يقطع الصلاة المرأة والحمار والكلب الاسود فلا يجوز ابطاله بمجرد هذه حادثة ومثل هذه الحاجة يقول عنها فقهاء الحنفية واقعة عين لا موم لها ما ندري شو السبب 63 00:28:09.350 --> 00:28:36.050 هذا لو اعتمدنا على بعض الروايات التي اطلقت نفي السفرة ليلى. نعم اظن صحيح. نعم لكنها تفسر بالرواية الموضحة انه يصلي الى غير جدار وضع الجواب اهلا في هضم ايه 64 00:28:38.350 --> 00:28:55.050 ما في رقص لا بين الرجال ولا بين النساء يا الرجال مع الرجال ولا النساء مع نساء لانه هذا الرقص يفهمه كثير من العبث الذي صرفه عن المسلم اوصوا النساء 65 00:28:55.300 --> 00:29:18.200 يعني بيظهروا بيظهروا مفاتنهم امام بعضهم البعض وهذا لا يجوز اسلاميا كل ما في الامر انه يجيه الانسان ويغذي الغناء في العرس اه يكون نزيها يكون شريفا ليس فيه الاحصاء البريئة 66 00:29:18.400 --> 00:29:43.650 ومن الاغاني التي يتغنى بها الفساق والماجنون من المغنين وانما يكون معنا لطيف وجميل ما جاء في حديث عائشة رضي الله عنها حينما سألها الرسول من اين انت مقبلة قالت من العرش للانصار 67 00:29:44.250 --> 00:30:15.500 قال هل غنيتم لهن فان الانصار يحبون الغناء قالت ماذا نقول يا رسول الله قال تقولون اتيناكم اتيناكم فحيونا نحييكم في شيء هذا الكلام ما في شي اتيناكم اتيناكم وحيونا نحييكم. ولولا الحنة ولولا الحنة السمراء 68 00:30:15.500 --> 00:30:46.250 ان لم تشمن عذاراكم ولا مستجيب اذا كان الغنى من هذا النوع لا بأس به لا بس هي خرجت باذني لكن ربما كان الابن عاما فانتقلت من دار الى دار اخرى وهكذا 69 00:30:46.550 --> 00:31:14.300 حاشاه ان تفعل شيئا من ذلك الجزائر انت يا ابو احمد انت يا طولوا بالكن. انت يا ابو احمد اه انت عندك سؤال اخير عنداك اجيري الظاهر ما بدك اياه لنجيك تاني مرة 70 00:31:14.650 --> 00:31:45.650 بينفذ ضاعته هلأ بالنسبة اخ دكتور وباعة هاي ان الطيور على اشكالها تقع. مذكرة علاج ويقول انا موظف وعمل بالمستشفى وبحكم عملي استطيع ان احصل على الدوام المجاني لي ولاولادي. اخيرا صدر القانون 71 00:31:45.750 --> 00:32:04.250 بالنسبة للاجانب بوجوب الحصول على بطاقة صحية وهذا الحصول على بطاقة يوجد دفع مبلغ اربعين درهم الجرائم وغير الحاصل عليها يدفع اربعين دولار اللي حاصل على البطاقة رقم عشرة واللي مش حاصل على اربعين 72 00:32:05.850 --> 00:32:35.500 السؤال ما اخذه من الدعاء لي ولاولادي او لصديقي هل هو حرام يعني افهم انه بدون بطاقة. بدون بطاقة. اول ما بجوز بطاقتين بطاقم عشرة دراهم الجواب واحد يعني هاللي بياخدوا ما بياخدوا اربعين. اه 73 00:32:35.850 --> 00:33:01.750 امين. ابدا. يعني كل هذه ولا يجوز انه يعني ان ان نطبق انفسنا ونمرنها ونعوضها على الانحراف في التعامل مع الناس ولغاية يا اخي لا تبرر الوسيلة يعني هذا فقير 74 00:33:02.400 --> 00:33:21.350 يعني ازا كان فقير يعني مش تحل له الحرام انا بقل لك ايمتى بيسأل عن الحرام اذا وصل الفقير لحالة من الضنك والشدة يجيز له السرقة وهذا ما بنتصوره في هذا العصر 75 00:33:21.600 --> 00:33:45.400 حلت له المحرمات وينه هذا النجاح كله استعمال التليفون في المكتب تبعه كذلك محكم استعمال التلفون للاغراض الشخصية اه تبع الدولة انا بتساءل في نفسي هذا السؤال اخوانا اللي بيسألونا بالهاتف 76 00:33:45.550 --> 00:34:22.500 بعضهم شو بقل لي انا بقلن الاسئلة بعد العشاء بقول يا اخي نحنا مالبيت. وهلأ انا في الدائرة. اه. لكن انا هذا لازم يتجاوب على هالسؤال تبعه اه فانا الحقيقة كنت اتساءل لما اسمع هيك الجواب 77 00:34:25.350 --> 00:34:46.000 عندي شائف نفسي انه الدولة هنا تسمح للموظفين انه يستعملوا الهاتف حتى في امورهم الشخصية. كويسة يبقى لكن ما ادري هذا الشعور مطابخ للواقع ولا لا فاذا كان اذا كان 78 00:34:46.100 --> 00:35:03.900 هذا الشعور مطابق للواقع فانا بقول هون هذا اللي بيعتذر بهذا العذر بيقول انا بعد العشا ما بقدر اتصل معك لانه ما عندي هاتف لكن هلأ انا في الدائرة استطيع فارجو انك تسمعني دائما السؤال 79 00:35:04.700 --> 00:35:32.450 في ايام بقول له ان شاء الله نسأل لكن دائما بمثل هذه الاسئلة ولا لا يعني انفخين هؤلاء ايش يا بيتية يعني؟ المهم فيا ترى السماح الموجود هنا وهذه البلاد ليس في غنى تلك البلاد 80 00:35:32.750 --> 00:37:09.750 وموجود هناك ما كانوش موجود فلا يجوز الجواب عرفت ايه هذا الجواب ايه الخارجية يعني طيب هل افهم من كلامك الا افهم من كلامك انه المخابرات الداخلية جائزة ايه هدفنا بالنسبة للخارجي الداخلي 81 00:37:10.450 --> 00:38:08.150 كنا نستخدم التدخلات داخل اعمال انا ادبي تماما. فلازم يكون هناك اخي على كل حال الجواب بهذا التفصيل طيب يا اخي النهارده في انني نجيب ثاني مرة ولكن مما الجمل 82 00:38:09.450 --> 00:38:52.700 بقدر قل لك ما عندي جواب و بقدر قل لك عندي جواب بالاول شي بدي جاوبك عما ليس عندي جواب انا انصح انه لا يجوز المسلم ان يعود نفسه ان 83 00:38:52.850 --> 00:39:19.200 السؤال عن ما يسمى عند العلماء بحكم التشريع وعلى حد تعبيرك انت السر تفسر انه الرجل اذا اكل لحم الجمل يجب عليه الوضوء ما لازم يسأل عن الاستشراف يكفي هذا الاسم 84 00:39:19.350 --> 00:39:47.950 لو كان في شراء خرج عن كونه سرا مسجون لانه عرف بتجربتي بها الحياة ووقعت انا كما وقع غيري بس الفرق انه ربي هداني بعد ان ضللت وكنت اتفلسف على الشباب 85 00:39:48.150 --> 00:40:12.550 وان حكمة الحكم الفلاني كذا وكذا لكن فيما بعد عرضت انه لن استطيع انه اعطي لكل سائل جواب عن كل سؤال في الحكمة وفي السر ولاحزت انه الشباب اللي نشأوا وهم يسألوني 86 00:40:13.150 --> 00:40:32.800 هذه الاسئلة وانا اجيبهم عليها صاروا ما يقتلوا مني هيك حكم الشرع ايه قال الله قال زور بنعرف شو السر اذا هادول من تضع بطابع ما وصف الله عز وجل به المؤمنين 87 00:40:33.300 --> 00:40:59.900 افتتاح سورة البقرة الف لام ميم ذلك الكتاب لا ريب فيه هدى للمتقين الذين يؤمنون بالغاية من الايمان بالغيب انك صل الصبح ركعتين ثم اربعا اربعا اربعان او اربعا اربعا ثم ثلاثا ثم اربع 88 00:40:59.950 --> 00:41:23.800 ليش الصبح ركعتين المغرب التلاتة والبقايا اربعة اربعة وليش شي جهر شي سر شي نص هيك ويسلموا تسليما هكذا يجب ان نطبئ انفسنا نحن بصوت من المسلمين ثم لا بأس ان بدا لنا حكمة 89 00:41:24.750 --> 00:41:43.500 هيك يعني عفو الخاطر كما يقولون ما في مانع لانه الحقيقة الاسلام كله عقب لكن وما يعقلها الا العالمون اماني طبع الناس يلي مو فهمان شي بالاسلام في كذا وكذا وفي كذا وكذا الى اخره 90 00:41:43.600 --> 00:42:12.200 الحصيلة انه ما يامن معك بحكم الا مقرونا ببيان الحكم او السر هذا من خولي بوغر جاوبك ما بقدر يجاوبك يعني بتعرف هذا السؤال مثل ايش في بعض المذاهب بتقول مثلا 91 00:42:12.500 --> 00:42:36.900 واحد لمس هيك زوجته انتقض وضوءه فسر طويل بالك فاهم هوني في عندك يا ابو علي تلات مزاهي انت هلأ خرجت عن هذا المذهب في مذهب بقول ازا لمس شيك 92 00:42:37.500 --> 00:42:59.600 انتهى الظروف خلص لكن واحد عمل هيك يا حلوة هذا تقعد يزوره لانه يشاور في الموضوع فنحن عم نحكي عن مذهب اللي يقول اخذ من المرة ثمن ايش القماش مثلا 93 00:43:00.250 --> 00:43:26.850 لكن خلاص وقعت الواقعة مس ولو بظفرا مشوار يا ابو علي اه شو قصدي ما قول؟ ما بتتعلم احكام شرعية ازا بدنا نحكي شو هي اعمق ولو انه ما يقال يعني 94 00:43:27.200 --> 00:43:53.700 حنجيب مفسد من مفسدات الوضوء باتفاق العلماء. هاي مسألة اللبس مختلف فيها شو السر انه واحد توضأ بنقول وفلت من هون هاي فيها كارمان ما فيها كارمان. شو السر اصل الشرايط انتهى الامر 95 00:43:53.800 --> 00:44:16.950 الى شو السر انه اذا واحد اكل لا عم يزور بيتوظف لكن اذا بدنا نفلسفا بقى اذا بدنا نفلسفا نقول لكم كلام ابن تيمية رحمه الله انه بيقول لما كان الجمل 96 00:44:17.600 --> 00:44:36.500 مطبوع على خلق كبير وهو الحقد حتى يضرب بالمثل في الامثال العربي فيقال فلان احقد من جمل بقول انه قال لي ياكل لحم جمل تأسر بشيء من طبع هذا الجمل 97 00:44:37.300 --> 00:45:00.250 ولذلك كان من حكم التشريع انه يصب على بدنه هذا الماء لانه الماء ضد النار وهذا النار هو اثر من اثار الحسمة للي من اكله فكان السر التشريعي بيقتضي الحرارة اللي بتدخل في جيوبه 98 00:45:00.300 --> 00:45:21.350 من اكل لحم الجزور او جمل بهذا الوضوء اللي انشره الشهر الحكيم بقولوا انه الناس اللي بياكلوا انواع من الحيوانات لحوم الحيوانات بيتطبقوا باصبعها اللي بياكلوا مسلا من لحم الاسد 99 00:45:21.700 --> 00:45:42.050 بتأثر اللي بياكل من لحم الخنزير يتأثر باصابة ديوث ما بيضار على اهله وزوجته. والى اخره هيك بقول ابن تيمية ممكن يكون هيك ونحن بكفينا انه حكم الشرايين لا انا بقول حالي شو بدي احكي 100 00:45:42.800 --> 00:46:06.600 بالنسبة نعم. في مثل يعني يضرب في يعني القضية يمني والبول انه نزول المني وهو طه يوجب غسلا وبذل البول وهو نجس لا يجوز يسألنا موضوع. نعم. هذا لا يقال يعني ما هو السبب؟ هذا قول علي رضي الله عنه قال لو كان الدين بالرأي لرأيت 101 00:46:06.600 --> 00:46:42.400 اسفل النعل لانه لكن هيك الدين اه فليس الدين بالرأي. يلا سبحانك وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. نعم. صباح الراحة. خليه يصلي يا شيخنا بسم الله الرحمن الرحيم 102 00:46:42.850 --> 00:47:09.800 من سلسلة الهدى والنور اجوبة على اسئلة عبر الهاتف السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. كيف حال شيخنا؟ الحمد لله بخير. الله يبارك فيكم. الله يحفظك 103 00:47:10.300 --> 00:47:31.550 شيخنا معاك الاخ ابو ماهر. يقول ان امرأة او فتاة بالغة تعثرت في بيتها. ثم اضطرت الخروج دون ازالة ذلك العطر وهي تعرف الحكم الشرعي ولكن تكاسلت مع خوفها من 104 00:47:31.650 --> 00:48:00.300 يشتمها الرجال فهل تقع تحت طائلة الحديث النبوي فهي زانية ارجو اذا كانت صادقة في انقل عنها لا تدخل ارجو الله ذلك بارك الله فيك استودعك الله الله يكرمك يا شيخ 105 00:48:00.450 --> 00:48:34.050 استاذي السلام عليكم ورحمة الله وبركاته كيف حال شيخنا الله يبارك فيكم الحمد لله الله يجزيك الخير الحمد لله ابو عمير بده يسألك سؤال تسمح مع احد الشباب عن حكم 106 00:48:34.100 --> 00:48:50.200 الاجنبي لا يجوز طبعا فطلب مني الدليل ذكرت حديث ان يطعن في رأس احدكم خير له من ان يمس امرأة لا تحل له قال لي هل حديثي يا اخي لا تحل له معناه يعني 107 00:48:50.750 --> 00:49:06.800 الزوجة ومثل الام اه ما وافقت على صحيح بانه اخذ هذا التفسير هذا من كتاب من احد اخوانا اسمه محمد بن احمد بن اسماعيل مصري هو نفسنا الكلام كلامك انت يا شيخنا قال 108 00:49:07.300 --> 00:49:21.450 قال الالباني حمده الله وفي الحديث وعيد شديد مس امرأة هو شرح هذه الكلمة قال وقوله خير له من ان يمس امرأة لا تحل له اي لا يحل له نكاحها 109 00:49:21.900 --> 00:50:01.850 ايش هو استاذنا جواب صحيح الذي انت فهمته والذي سطرناه ويؤيده ان مس المرأة التي لا تحل له ان ايه ده ما فعلت المرأة زنا بعد ابن آدم تمام كلية تزبي وزنا اللمس 110 00:50:04.600 --> 00:50:41.650 هذا كذلك لهما يعني قوله لا تعدوا له هو بماذا انه يحل له مبنى التفسير اخونا الذي قال في كتاب اي لا يحل له نكاحها خطأ جزاكم الله خيرا يا أستاذ 111 00:50:42.300 --> 00:51:23.000 السلام عليكم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته عليكم السلام ورحمة الله وبركاته شيخنا هذا السؤال يا شيخي ما حكم رجل حلف على زوجته وقال علي الطلاق لا ارتبط اي لا اي لا اجامعها 112 00:51:23.250 --> 00:51:49.700 لا يجامعها نفس الجلسة قال لها اقسم بالله لا اجامعك وبعدين جمعها او لسه استاذ ينتظر ينتظر يعني بده يتجوز اي نعم فقط يا شيخي جزاك الله خير السلام عليكم 113 00:51:51.250 --> 00:52:30.600 سلام عليكم. هل يجوز اخراج الزكاة للوالد من الولد؟ اذا كان الوالد فقيرا. وهل يجوز من الولد الى الوالد؟ وهل حديث وهل حديث الرسول صلى الله عليه وسلم انت ومالك لابيك يمنع من ذلك 114 00:52:30.600 --> 00:53:00.600 اذا كان كل من الوالد والولد عايشين لوحدهم ولا احد بينفق على الثاني لقصور في مورد لكل منهم مع اما عرف لاحدهما مات واراد ان يخرج الزكاة في هذه الحالة 115 00:53:00.600 --> 00:53:33.500 للفرع ان يعطي للاصل وللاصل ان يعطي للفراغ لكن ولا يرد شيء اذا تصورنا غيرك صورة. انا تصورت صورة الوالد والولد فقراء ثم عرض لاحدهما الثراء والغنى. اما اذا كان احدهما غنيا والاخر فقيرا 116 00:53:33.500 --> 00:53:55.650 هذه طول الغني واجب عليه انه ينفق على الفقير في هذه الحالة لا يجوز له ان يعطيه الزكاة لانه الزكاوي نفقة ما بيشتموه فبدل ما يعطيه زكاة يعطي نفقة. فهمت علي؟ نعم يا استاذي 117 00:53:55.700 --> 00:54:24.850 طيب جزاك الله خير عليكم السلام ورحمة الله وبركاته السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله اه استاذي ما حكم العرس في المسجد الاعراس اذا اي نعم طيب استاذنا هل هناك دليل على وجوب صلاة المرة في المسجد يوم الجمعة؟ لا يجب عليها 118 00:54:24.850 --> 00:54:43.750 لا يجب علي. اي نعم اه استاذة ما حكم الاسلام في رجل يعمل بالمعمار؟ اعمال صعبة. ويسأل هل له عذر في الافطار؟ في افطار رمضان مع الفدية او الكفارة مع انه يقوم بالاسراف على والديه 119 00:54:43.950 --> 00:55:00.750 اه لا يعني لا يزيد عن عشرين يوم فقط في هذا طبعا في الشهر كامل شغله يعني معاش استاذي في الشهر كامل ما بقى فيهم عشرين يوم مصروف ما بجوز يفطر من اجل الشغل 120 00:55:01.550 --> 00:55:51.600 نعم الله يجزيكم الخير استاذي الله يحفظك السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته الاعتكاف مثل الوقت التاريخ الاعتفاف العشر الاواخر انت ما شاء لكن معك اوقات صغيرة حزام هذه اوقات يختارها 121 00:55:51.950 --> 00:56:46.400 شهر رمضان الكبير لا تدخلوني ورسل خاصة النهاردة من الحديث هذا الواقع لا يعني ان ابدا هذا كله لا يدل على شيء يعني ما يشاء الانسان ان يخرج لحظة قائد النحو التالي 122 00:56:46.700 --> 00:57:28.750 وهذه الامور التي تقالها الرسول عليه السلام وليس هناك في الشرع ما يشعر بانها كانت مقصود المال فهناك انت شيعة في واحد كل الاحوال ايوا التي ذكرتها تجازف طعاما مفروخا 123 00:57:32.700 --> 01:00:03.400 باعتقاده ما دام انه من طعام وكذا شايفين و قال يكون طعام البلد في هذه الحالة سهل يكون الطعام الجوشي الوزير خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة