هذا اولا غير صحيح نسبة هالخبر الى عمر غير صحيح والصحيح كما في موطأ الامام مالك ان عمر بن الخطاب لما احيا سنة صلاة الجماعة في التراويح امر ابي بن كعب
من قراء الصحابة يرحمك الله. امر ان يصلي بالناس احدى عشر صلاة في رواية انه كانوا يصلون في عهد في عهد عمر تعطوا شي مكان هذه الرواية الضعيفة اخذ بها بعض الناس وقالوا هاي سنة عمر
هون بقى بيظهر لك الفرق بين الاخ بالكم وعدم العناية بالكيف لما كان يصلي ابي بالناس احدى عشر ركعة حسب الرواية الصحيحة او تلاتة وعشرين مكة حسب رواية ضعيفة كيف كان يصليهم
وهم بيقولوا عنها بالشام نهج كل شي بس ما حتجيبي لا ترهيب مفهومة بالكلام؟ مم نهى كيفية صلاة عمر لا تبعس فيها بس انت خودي العدد لانه هادا اللي بناسبنا
الكيس ابو عمر صلاة القيام في زمن عمر الا ينصرف يعي الخدم مشان يحضروا ايش وسحور. حيطلع الفجر قديش هيباء طويل هالصلاة هاي لا لا تقدم. بس قول عمر عمل تلاتة وعشرين ركعة. اما كيف صلى التسعة وعشرين ركعة؟ هاي ما بنبحس فيها. لانه هاي ما بتناسبنا
تسعة وعشرين ركعة مشان نهضم الطعام اللي اكلناه. يلا يلا يلا فاذا اذا كان صحيح انتم عمر سوا تلاتة وعشرين لكن كانت قراءته طويلة طويلة جدا ما في الا مثل اليوم اطلاقا في العالم الاسلامي كل يوم
فاذا شو ما الذي يوجد في العالم الاسلامي يوجد في الغالب احسن من يصلي ركعة هذا لبلاغنا احسن من الا في مكة قد يطيلون ذلك اكثر طيب هل ساعة من الزمان
بتصلوا فيها تسعتاشن ركعة احسن شي صلوا فيه ركعة هيكون فيها اطمئنان احسن واتباع للرسول هذه قلنا ان الرسول ما كان يزيد لا في رمضان ولا في غيره على احدى عشر ركعة
لذلك السيدة عائشة تقول لما سئلت عن قيام الرسول عليه الصلاة والسلام بالليل عن ركعات ادي يابا كما يقول الفقهاء جامعا مانعا هي شربت قيام الليل بصورة عامة فاجابت ما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
يزيد في رمضان ولا في غيره على احدى عشرة ركعة يصلي هنا الشاهد يصلي اربعا ولا تسأل عن طولهن وحسنهن ثم يصلي اربعا ولا تسأل عن طولهن وحزن. يعني في طويل طويل لا تزاد عن طوله
وعن حسنه وبمنتهى الحزن ثم يصلي عليه السلام ست ركعات قام عليه الصلاة والسلام حتى تفطرت تشققت قدماه قالوا قد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر قال افلا اكون عبدا شكورا
فنحن بدنا نحتج بعمر بدنا نحتج بالرسول لا نحتج بالرسول ليس اليوم فما بالك اذا كان عمر امر ابي بن كعب في الرواية الصحيحة ان يصلي بالناس اذا عشر ركعة
اذا نحن اذا صلينا الى الركعة بانات اخرى طيبة يستطيع الانسان يتأمل فيما يسمع ويتدبر ايات الله وكلماته احسن من الصلاة اللي ما بحس فيها الانسان بخشوع. وكما يقول اليوم بروحانية
والله صلينا تلاتا وعشرين ركعة ما عرفنا شو قرأ الامام من القرآن بعد الفاتحة اذا هذا هو نفسه معنى حديث عائشة حديث عائشة في رمضان او في غيره على اداشر الخماسية. نعم
يعني الاولى في صلاة الفجر انت سؤالك في الفجر ولا الوتر؟ سؤالين. مم. طيب القنوت في الفجر ليس له اصل صحيح عن الرسول عليه السلام آآ كل رتيبة دائما ابدا
الرسول عليه السلام عن استشارة وليس في الفجر في الصلوات الخمس وهذا اسمه قيود النازلة يعني مصيبة تنزل في المسلمين فيسن في حق ائمة المساجد ان يقنتوا في الصلوات الخمس
وليست الفجر فقط فاذا نصيب زاد زاد لانه القيود خيوط نازلة اموال القنوت الذي يفعله بعض الناس وبصورة خاصة الشافعية في بعض المساجد هذا ليس فيه حديث صحيح في حديث ضعيف عند علماء الحديث
يلفظ ما زال رسول الله صلى الله عليه وسلم يقنت في صلاة الفجر حتى فارق الدنيا لو كان هذا الحديث صحيح خلاص العيال بيصيروا خلود في الهجر سنة رتيبة على طول
تقوم تصلي ركعتين قبل فرض الفجر اني مؤكدة امان القيود بنسير لو صح هذا الحديث بيصير سنة رتيبة. لكن هذا الحديث ضعيف باتفاق علماء الحديث ثم يوجد ما يعارضه قال
انس بن مالك ما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقنت الا اذا دعا لقوم او على قومه هذا بالنسبة لصلاة الفجر اما صلاة الوتر قد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم
انه كان يقنت بغير رمضان ايضا لكن مش بصورة رتيبة سار وتار ولذلك اذا اراد المسلم ان يقنت في في الوتر يقنت احيانا وليس بصورة مستمرة ويقنن بدعاء اللهم اهديه فيمن هديت وعافني فيمن عافيت الى اخره
وهذا بذكرني ان الخلود في الفجر مال هذا الدعاء؟ هذا الدعاء خاص في الخلود في الوتر اللهم اهدني فيما هديت هن يخبزوا فيه كمان في قنوت الفجر. هذا خطأ اخر
بينما الخطأ الاول هو انه ما في قنوت في الفجر الا لنازلة. وحينئذ يسن القنود في بقية الصلوات الخمس لعلي اجبتك عن سؤالي اهلا نعم اي والله. اي نعم اه انت بتقول هيك يا ابو علي. لكن العلم ما بقول هيك. اه
المقصود بالناجرة النازلة يعني تعرض للمسلمين ثم نتعرض يعني فجأة يفاجئون بها متل عدوها كذا فيدعون. اما الشيء اذا صار عادي مستمرة هذه ما صارت نازلة. اضرب لك مثال الان مثالين. واحد قديم قديم وواحد جديد ملازم فينا
يمكن انتم شملتوا ببلاد الاندلس كويس وانو هاد البلاد كانت اسلامية بعدين الاسوان طردوا مسلمين ونصروهم غصب عنهم. والى الان الاسبنيوليين هن محتالين الاندلس. صح في حدا بخلط الان ليه؟ لانه صار يجوز ان لا ينزل بها من حياة المسلمين
الان اقرب شي هذا التاني. عندك فلسطين الان مو بلاد اسلامية ما مضى عليها الا سنين قليلة مين يدخل ويسلم الشعب الفلسطيني؟ نعم. ليش؟ لانه صارت جزءا من حياة المسلمين
ولذلك هلأ عم نشوف الدول العربية بس على ايش ميناء الخضير فالنازل معناه في لغة الفقهاء والامر العارض يعني تازة عرفت كيف؟ بينما انت ماشي بشيء مو لازم بحياة المسلمين. نعم. الله اكبر
اه يعني بتصلي عنه ايه وصلت مالك بكل سؤال الجواب قال تعالى ام لم ينبأ بما في صحف موسى وابراهيم الذي وفى الا تجر وازرة وزر اخرى. وان ليس للانسان الا ما سعى
فانت لما بدك تصلي عند صديقك كلمات يمكن ما صلى لله صلاة وما دروا وشه يوما ما الى بيت الله لهذا من سعيه ولا من سعيك اذا ليس له شيء من هذا السعي
اه انت ما تقول بقولوا لانه انت امام قول رب العالمين الان صحيح ولا لا صحيح فاذا كان ربنا بيقول وان ليس للانسان الا ما سعى ما لازم بقى تقول انت بقولوا وانما بتقل لي انت الي طيب شو جوابك؟
شو رأيك بالنسبة للحج عن الغير؟ وهي كنت بدا تقول الصلاة تعديدا للجواب بس انت بدأت تقولون عارف شو بقولوا ما شاء الله واسقاط صلاة بيقول بيجوز. انا لما ما كنت بعيد يعني عن معرفتي بك انك دبلوماسي يعني
طيب جوالك كان عن انه انت بدها تصلي انذاك بينما هل انتهى الموضوع بدك تسقط عنه الصلاة وانت ربه شلون بدك تسقط عنه يعني هذا هذا تارك الصلاة شو بكون وضعه في القبر والعياذ بالله
فانت من عذاب الله في القبر بحيرة شرعية سموها اسقاط صلاة الله اكبر ادي والله سخرية الدهر ان ربنا في عشرات من الايات الكريمة بيعلم عباده انه الانسان يكلف بما هو يفعل
كما ذكرنا في الاية السابقة في اية اخرى يقول ومن يتزكى فانما يتزكى بنفسه هذا يعني نواحي المعنوية او كما يقولون اليوم الروحية هيك الامور المادية تماما انا جوعان وانت جوعان
انت اكلت من انواع الطعام وانا ما ذقت من هذا الطعام شيئا انا بشبع لي شي بعرف شي ما بحج بمجلس الطعام سبعة القدر يشبع ليه؟ لانك انت عم تأكل لنفسك
انت بتصلي تتقرب الى الله وانا شقي والعياذ بالله ولا افعل ما اتقي الله به. شو راح ينفعني صلاتك الي ما بينفعني الا صلاتي انا فما انه صلاتي انا ما بتنفع بشي انت. وحجي وعمرتي وكل شيء تماما
ثم لابد ان نبحث موضوع الحج ما دام انت بدأت الكلام فما للحج لما توسعوا الناس فيه فمن اخطأوا الاية السابقة وان ليس للانسان الا ما سعى زد من الناس مات ولم يحج الى بيت الله الحرام
وكان قد وجب عليه الحجر اي استطاع والله يقول لله على الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا شوف مات الاية اليوم بدك اولياء على قولة المشايخ يعني ومن كفر
فان الله غني عن العالمين. هذا اللي مات وما حج الى بيت الله الحرام. سبق عليه الاية ولا لأ لا سمحك الله. نحن قلنا نحن قلنا من استطاع هذا الكلام اللي قلته انت الحج عم يغير
تقصد ذا اللي ما استطاع ولم يستطاع قلت شلون بتحرف هيك وبتدورها وخلي التي وعدت بالرسول صلى الله عليه وسلم لي افترضت ليه تركت الصلاة فبيجي بقول لك انا بقل لك متله. مين يقول انه واحد مات
وعليه شهور من رمضان وهو شاب مبتدئ فتوة وقوة ونشاطا انه هذا يصام عنه؟ مين قال الحمد لله ازا انت آآ الخلط في البحث ما بيجوز الانسان اما ان يكون استطاع الحج او ما استطاع
اذا ما استطاع الاية قرأناها انفا ولله على الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا ومن كفر فان الله غني عن العالمين. عن مين عم يقول؟ مستطيع ولا غير مستطيع؟ مستطيع
فنحن الان يا ابو محمد التي ستاخذ بايدك اليمين نحن الان عم نحكي عن المستطيع بسطاء وما حج يمكن في ناس حج الى اوروبا مرارا وتكرارا. وما حجوا مرة وحدة في عمرن الا بيت الله الحرام
هذا مات مين بده يحج عنه هادا ؟ ما حدا بحج عنه الوقار ومن كفر فان الله غني عن العالمين. عمر بن الخطاب يقول من ملك زادا وراحلة ثم لم يحج
فليمت انشاء يهوديا او نصرانيا او مجوسيا وبعض الناس بروح حديثي للرسول عليه الصلاة والسلام لكنه لا يصح المهم اذا هذا استطاع الحج ما حج ما احد يستطيع ان يحج ابدا. والصايم
الذي وجب عليه الصيام وصام ما احد يستطيع ان يصوم عنه. والصلاة كذلك وكل شيء كذلك تركنا بقى الواجبات من حج وصيام وصل لكن الولد بده يحج عن ابيه تطوعا
له ذلك بده اياه تمر نفلا له ذلك بده يصوم عنه نفلا نفس يوم عنه يسقط عنه الصيام. لا ما في مجالس صح. ابدا اتفضل هي مغشوشة بس من صالحك
اي نعم كان ينتقد قصيدة ومسلما معتقداته وحجة وهو على ويعتقد هذا الانقطاع الاسلام ثم من الله عليه موجودة هذا يختلف باختلاف الجو الذي يعيش فيه بمعنى هذا الذي وصفته
اما ان يكون بلغته دعوة الاسلام بلاغا صحيحا واصر على ما تسميه بالشرك وهذا معناه انه يجب عليه ان يحج مرة اخرى اما ان كان عايش في جو ليس فيه من ينبهه
ومن ومن يبين له ان هذا الذي هو فيه ومن الاشراف بالله عز وجل والكفر بلا اله الا الله فهو يكون معذورا ويكون اسلامه هو حج مقبولا الله ينور هذا التفصيل لا بد منه
طيب نو له لزوجته وزير الدستور الدولي اللي متزوجين اذا بشتغلوا ما الها سبعة دينية للزوج بس خلاصة الكلام علي للزوجة ولا للزوج لا هو ما بقول للسعودي انه انا باخد زوجتي اه تمام الدولة وليش كتبت عني انت
انا ما فهمت منك انه كافر من الدولة ما بجوز صراحة وقتل المستوى وهن ليش عسكريين مين المسؤول عن دائرة هذه ان كان سمح بذلك فعلى مسؤوليته وان لم يسمع فلا يجوز
بلاتي نعم لا يسمع ما بجود طيب مين سيادت عزيم الخبر رواد البخاري في وانا يومئذ والرسول عليه الصلاة والسلام توجد فهل يقال دل هذا الحديث على صرف الاحاديث الامنة
لا لا يدل هذا الحديث آآ على ما جاء في السؤال من صرف الاوامر من الوجوب الاستحباب لسببين اثنين السبب الاول ان بعض الاحاديث تنص على بطلان الصلاة فيما الى مرة تلات انواع
ومنها الحمار والمرأة البالغة والكلب الاسود فحين اذ لو احتجزنا في هذا الحديث ابطلنا الحديث ابطالا بينما يمكن صرف الاحاديث الامرة باتخاذ السترة من الوجوب الاستحباب هذا السؤال بالنسبة لهذا النوع من الاحاديث وارد
وان كان الجواب ستسمعه لكن هذا السؤال غير وارد بالنسبة للحديث بيقول انه يقطع صلاة احدكم اذا لم يكن بين يديه مثل مهلة الرحل الكلب والمرأة والحمار الحمار والكل والحمار والمرأة والكلب الاسود
ولكن الجواب الجذري عن هذا الحديث انه هو نفى ان يكون صلى الى الجدار فليس هناك في منى جدار او جذر ممكن يكون هناك صخرة ناتئة من الارض يكون جزءا من الارض
المرتفعة قدر مؤخرة الرحل فيمكن يكون هذه اه كترة الرسول عليه السلام لم يشهدها الراوي لذلك جاء في هذه الرواية اه التصريح بالنوع الستر المنفي وهو الجدار وان كان قد تأتي بعض الروايات
اه انه لم يصلي الى سترة لكن بعض الروايات وانا شايف انه ابو الحارس نشتاوفز يعني آآ فتحمل ذكري الروايات التي يظهر منها النفي مطلقا على انه يفسد مفسر في الرواية السابقة وهو الجدار
واخيرا الجواب اه في هذا الموضوع ان هناك قاعدة فقهية عظيمة جدا وهي انه اذا جاء حديثان عدوا ما من قوله عليه السلام والاخر من فعله واحدهما يخالف الاخر اذا يقدم القول على الفعل
لان القول تشفيع عام للامة اما الفعل ويعتبره ويحيط به عدة احتمالات منها بيكون اله عذر عليه السلام منها انه يكون خصوصية له بينما القول الموجه الى الامة هو شريعة عامة للامة
وبخاصة الحديث الذي يقطع الصلاة المرأة والحمار والكلب الاسود فلا يجوز ابطاله بمجرد هذه حادثة ومثل هذه الحاجة يقول عنها فقهاء الحنفية واقعة عين لا موم لها ما ندري شو السبب
هذا لو اعتمدنا على بعض الروايات التي اطلقت نفي السفرة ليلى. نعم اظن صحيح. نعم لكنها تفسر بالرواية الموضحة انه يصلي الى غير جدار وضع الجواب اهلا في هضم ايه
ما في رقص لا بين الرجال ولا بين النساء يا الرجال مع الرجال ولا النساء مع نساء لانه هذا الرقص يفهمه كثير من العبث الذي صرفه عن المسلم اوصوا النساء
يعني بيظهروا بيظهروا مفاتنهم امام بعضهم البعض وهذا لا يجوز اسلاميا كل ما في الامر انه يجيه الانسان ويغذي الغناء في العرس اه يكون نزيها يكون شريفا ليس فيه الاحصاء البريئة
ومن الاغاني التي يتغنى بها الفساق والماجنون من المغنين وانما يكون معنا لطيف وجميل ما جاء في حديث عائشة رضي الله عنها حينما سألها الرسول من اين انت مقبلة قالت من العرش للانصار
قال هل غنيتم لهن فان الانصار يحبون الغناء قالت ماذا نقول يا رسول الله قال تقولون اتيناكم اتيناكم فحيونا نحييكم في شيء هذا الكلام ما في شي اتيناكم اتيناكم وحيونا نحييكم. ولولا الحنة ولولا الحنة السمراء
ان لم تشمن عذاراكم ولا مستجيب اذا كان الغنى من هذا النوع لا بأس به لا بس هي خرجت باذني لكن ربما كان الابن عاما فانتقلت من دار الى دار اخرى وهكذا
حاشاه ان تفعل شيئا من ذلك الجزائر انت يا ابو احمد انت يا طولوا بالكن. انت يا ابو احمد اه انت عندك سؤال اخير عنداك اجيري الظاهر ما بدك اياه لنجيك تاني مرة
بينفذ ضاعته هلأ بالنسبة اخ دكتور وباعة هاي ان الطيور على اشكالها تقع. مذكرة علاج ويقول انا موظف وعمل بالمستشفى وبحكم عملي استطيع ان احصل على الدوام المجاني لي ولاولادي. اخيرا صدر القانون
بالنسبة للاجانب بوجوب الحصول على بطاقة صحية وهذا الحصول على بطاقة يوجد دفع مبلغ اربعين درهم الجرائم وغير الحاصل عليها يدفع اربعين دولار اللي حاصل على البطاقة رقم عشرة واللي مش حاصل على اربعين
السؤال ما اخذه من الدعاء لي ولاولادي او لصديقي هل هو حرام يعني افهم انه بدون بطاقة. بدون بطاقة. اول ما بجوز بطاقتين بطاقم عشرة دراهم الجواب واحد يعني هاللي بياخدوا ما بياخدوا اربعين. اه
امين. ابدا. يعني كل هذه ولا يجوز انه يعني ان ان نطبق انفسنا ونمرنها ونعوضها على الانحراف في التعامل مع الناس ولغاية يا اخي لا تبرر الوسيلة يعني هذا فقير
يعني ازا كان فقير يعني مش تحل له الحرام انا بقل لك ايمتى بيسأل عن الحرام اذا وصل الفقير لحالة من الضنك والشدة يجيز له السرقة وهذا ما بنتصوره في هذا العصر
حلت له المحرمات وينه هذا النجاح كله استعمال التليفون في المكتب تبعه كذلك محكم استعمال التلفون للاغراض الشخصية اه تبع الدولة انا بتساءل في نفسي هذا السؤال اخوانا اللي بيسألونا بالهاتف
بعضهم شو بقل لي انا بقلن الاسئلة بعد العشاء بقول يا اخي نحنا مالبيت. وهلأ انا في الدائرة. اه. لكن انا هذا لازم يتجاوب على هالسؤال تبعه اه فانا الحقيقة كنت اتساءل لما اسمع هيك الجواب
عندي شائف نفسي انه الدولة هنا تسمح للموظفين انه يستعملوا الهاتف حتى في امورهم الشخصية. كويسة يبقى لكن ما ادري هذا الشعور مطابخ للواقع ولا لا فاذا كان اذا كان
هذا الشعور مطابق للواقع فانا بقول هون هذا اللي بيعتذر بهذا العذر بيقول انا بعد العشا ما بقدر اتصل معك لانه ما عندي هاتف لكن هلأ انا في الدائرة استطيع فارجو انك تسمعني دائما السؤال
في ايام بقول له ان شاء الله نسأل لكن دائما بمثل هذه الاسئلة ولا لا يعني انفخين هؤلاء ايش يا بيتية يعني؟ المهم فيا ترى السماح الموجود هنا وهذه البلاد ليس في غنى تلك البلاد
وموجود هناك ما كانوش موجود فلا يجوز الجواب عرفت ايه هذا الجواب ايه الخارجية يعني طيب هل افهم من كلامك الا افهم من كلامك انه المخابرات الداخلية جائزة ايه هدفنا بالنسبة للخارجي الداخلي
كنا نستخدم التدخلات داخل اعمال انا ادبي تماما. فلازم يكون هناك اخي على كل حال الجواب بهذا التفصيل طيب يا اخي النهارده في انني نجيب ثاني مرة ولكن مما الجمل
بقدر قل لك ما عندي جواب و بقدر قل لك عندي جواب بالاول شي بدي جاوبك عما ليس عندي جواب انا انصح انه لا يجوز المسلم ان يعود نفسه ان
السؤال عن ما يسمى عند العلماء بحكم التشريع وعلى حد تعبيرك انت السر تفسر انه الرجل اذا اكل لحم الجمل يجب عليه الوضوء ما لازم يسأل عن الاستشراف يكفي هذا الاسم
لو كان في شراء خرج عن كونه سرا مسجون لانه عرف بتجربتي بها الحياة ووقعت انا كما وقع غيري بس الفرق انه ربي هداني بعد ان ضللت وكنت اتفلسف على الشباب
وان حكمة الحكم الفلاني كذا وكذا لكن فيما بعد عرضت انه لن استطيع انه اعطي لكل سائل جواب عن كل سؤال في الحكمة وفي السر ولاحزت انه الشباب اللي نشأوا وهم يسألوني
هذه الاسئلة وانا اجيبهم عليها صاروا ما يقتلوا مني هيك حكم الشرع ايه قال الله قال زور بنعرف شو السر اذا هادول من تضع بطابع ما وصف الله عز وجل به المؤمنين
افتتاح سورة البقرة الف لام ميم ذلك الكتاب لا ريب فيه هدى للمتقين الذين يؤمنون بالغاية من الايمان بالغيب انك صل الصبح ركعتين ثم اربعا اربعا اربعان او اربعا اربعا ثم ثلاثا ثم اربع
ليش الصبح ركعتين المغرب التلاتة والبقايا اربعة اربعة وليش شي جهر شي سر شي نص هيك ويسلموا تسليما هكذا يجب ان نطبئ انفسنا نحن بصوت من المسلمين ثم لا بأس ان بدا لنا حكمة
هيك يعني عفو الخاطر كما يقولون ما في مانع لانه الحقيقة الاسلام كله عقب لكن وما يعقلها الا العالمون اماني طبع الناس يلي مو فهمان شي بالاسلام في كذا وكذا وفي كذا وكذا الى اخره
الحصيلة انه ما يامن معك بحكم الا مقرونا ببيان الحكم او السر هذا من خولي بوغر جاوبك ما بقدر يجاوبك يعني بتعرف هذا السؤال مثل ايش في بعض المذاهب بتقول مثلا
واحد لمس هيك زوجته انتقض وضوءه فسر طويل بالك فاهم هوني في عندك يا ابو علي تلات مزاهي انت هلأ خرجت عن هذا المذهب في مذهب بقول ازا لمس شيك
انتهى الظروف خلص لكن واحد عمل هيك يا حلوة هذا تقعد يزوره لانه يشاور في الموضوع فنحن عم نحكي عن مذهب اللي يقول اخذ من المرة ثمن ايش القماش مثلا
لكن خلاص وقعت الواقعة مس ولو بظفرا مشوار يا ابو علي اه شو قصدي ما قول؟ ما بتتعلم احكام شرعية ازا بدنا نحكي شو هي اعمق ولو انه ما يقال يعني
حنجيب مفسد من مفسدات الوضوء باتفاق العلماء. هاي مسألة اللبس مختلف فيها شو السر انه واحد توضأ بنقول وفلت من هون هاي فيها كارمان ما فيها كارمان. شو السر اصل الشرايط انتهى الامر
الى شو السر انه اذا واحد اكل لا عم يزور بيتوظف لكن اذا بدنا نفلسفا بقى اذا بدنا نفلسفا نقول لكم كلام ابن تيمية رحمه الله انه بيقول لما كان الجمل
مطبوع على خلق كبير وهو الحقد حتى يضرب بالمثل في الامثال العربي فيقال فلان احقد من جمل بقول انه قال لي ياكل لحم جمل تأسر بشيء من طبع هذا الجمل
ولذلك كان من حكم التشريع انه يصب على بدنه هذا الماء لانه الماء ضد النار وهذا النار هو اثر من اثار الحسمة للي من اكله فكان السر التشريعي بيقتضي الحرارة اللي بتدخل في جيوبه
من اكل لحم الجزور او جمل بهذا الوضوء اللي انشره الشهر الحكيم بقولوا انه الناس اللي بياكلوا انواع من الحيوانات لحوم الحيوانات بيتطبقوا باصبعها اللي بياكلوا مسلا من لحم الاسد
بتأثر اللي بياكل من لحم الخنزير يتأثر باصابة ديوث ما بيضار على اهله وزوجته. والى اخره هيك بقول ابن تيمية ممكن يكون هيك ونحن بكفينا انه حكم الشرايين لا انا بقول حالي شو بدي احكي
بالنسبة نعم. في مثل يعني يضرب في يعني القضية يمني والبول انه نزول المني وهو طه يوجب غسلا وبذل البول وهو نجس لا يجوز يسألنا موضوع. نعم. هذا لا يقال يعني ما هو السبب؟ هذا قول علي رضي الله عنه قال لو كان الدين بالرأي لرأيت
اسفل النعل لانه لكن هيك الدين اه فليس الدين بالرأي. يلا سبحانك وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. نعم. صباح الراحة. خليه يصلي يا شيخنا بسم الله الرحمن الرحيم
من سلسلة الهدى والنور اجوبة على اسئلة عبر الهاتف السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. كيف حال شيخنا؟ الحمد لله بخير. الله يبارك فيكم. الله يحفظك
شيخنا معاك الاخ ابو ماهر. يقول ان امرأة او فتاة بالغة تعثرت في بيتها. ثم اضطرت الخروج دون ازالة ذلك العطر وهي تعرف الحكم الشرعي ولكن تكاسلت مع خوفها من
يشتمها الرجال فهل تقع تحت طائلة الحديث النبوي فهي زانية ارجو اذا كانت صادقة في انقل عنها لا تدخل ارجو الله ذلك بارك الله فيك استودعك الله الله يكرمك يا شيخ
استاذي السلام عليكم ورحمة الله وبركاته كيف حال شيخنا الله يبارك فيكم الحمد لله الله يجزيك الخير الحمد لله ابو عمير بده يسألك سؤال تسمح مع احد الشباب عن حكم
الاجنبي لا يجوز طبعا فطلب مني الدليل ذكرت حديث ان يطعن في رأس احدكم خير له من ان يمس امرأة لا تحل له قال لي هل حديثي يا اخي لا تحل له معناه يعني
الزوجة ومثل الام اه ما وافقت على صحيح بانه اخذ هذا التفسير هذا من كتاب من احد اخوانا اسمه محمد بن احمد بن اسماعيل مصري هو نفسنا الكلام كلامك انت يا شيخنا قال
قال الالباني حمده الله وفي الحديث وعيد شديد مس امرأة هو شرح هذه الكلمة قال وقوله خير له من ان يمس امرأة لا تحل له اي لا يحل له نكاحها
ايش هو استاذنا جواب صحيح الذي انت فهمته والذي سطرناه ويؤيده ان مس المرأة التي لا تحل له ان ايه ده ما فعلت المرأة زنا بعد ابن آدم تمام كلية تزبي وزنا اللمس
هذا كذلك لهما يعني قوله لا تعدوا له هو بماذا انه يحل له مبنى التفسير اخونا الذي قال في كتاب اي لا يحل له نكاحها خطأ جزاكم الله خيرا يا أستاذ
السلام عليكم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته عليكم السلام ورحمة الله وبركاته شيخنا هذا السؤال يا شيخي ما حكم رجل حلف على زوجته وقال علي الطلاق لا ارتبط اي لا اي لا اجامعها
لا يجامعها نفس الجلسة قال لها اقسم بالله لا اجامعك وبعدين جمعها او لسه استاذ ينتظر ينتظر يعني بده يتجوز اي نعم فقط يا شيخي جزاك الله خير السلام عليكم
سلام عليكم. هل يجوز اخراج الزكاة للوالد من الولد؟ اذا كان الوالد فقيرا. وهل يجوز من الولد الى الوالد؟ وهل حديث وهل حديث الرسول صلى الله عليه وسلم انت ومالك لابيك يمنع من ذلك
اذا كان كل من الوالد والولد عايشين لوحدهم ولا احد بينفق على الثاني لقصور في مورد لكل منهم مع اما عرف لاحدهما مات واراد ان يخرج الزكاة في هذه الحالة
للفرع ان يعطي للاصل وللاصل ان يعطي للفراغ لكن ولا يرد شيء اذا تصورنا غيرك صورة. انا تصورت صورة الوالد والولد فقراء ثم عرض لاحدهما الثراء والغنى. اما اذا كان احدهما غنيا والاخر فقيرا
هذه طول الغني واجب عليه انه ينفق على الفقير في هذه الحالة لا يجوز له ان يعطيه الزكاة لانه الزكاوي نفقة ما بيشتموه فبدل ما يعطيه زكاة يعطي نفقة. فهمت علي؟ نعم يا استاذي
طيب جزاك الله خير عليكم السلام ورحمة الله وبركاته السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله اه استاذي ما حكم العرس في المسجد الاعراس اذا اي نعم طيب استاذنا هل هناك دليل على وجوب صلاة المرة في المسجد يوم الجمعة؟ لا يجب عليها
لا يجب علي. اي نعم اه استاذة ما حكم الاسلام في رجل يعمل بالمعمار؟ اعمال صعبة. ويسأل هل له عذر في الافطار؟ في افطار رمضان مع الفدية او الكفارة مع انه يقوم بالاسراف على والديه
اه لا يعني لا يزيد عن عشرين يوم فقط في هذا طبعا في الشهر كامل شغله يعني معاش استاذي في الشهر كامل ما بقى فيهم عشرين يوم مصروف ما بجوز يفطر من اجل الشغل
نعم الله يجزيكم الخير استاذي الله يحفظك السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته الاعتكاف مثل الوقت التاريخ الاعتفاف العشر الاواخر انت ما شاء لكن معك اوقات صغيرة حزام هذه اوقات يختارها
شهر رمضان الكبير لا تدخلوني ورسل خاصة النهاردة من الحديث هذا الواقع لا يعني ان ابدا هذا كله لا يدل على شيء يعني ما يشاء الانسان ان يخرج لحظة قائد النحو التالي
وهذه الامور التي تقالها الرسول عليه السلام وليس هناك في الشرع ما يشعر بانها كانت مقصود المال فهناك انت شيعة في واحد كل الاحوال ايوا التي ذكرتها تجازف طعاما مفروخا
باعتقاده ما دام انه من طعام وكذا شايفين و قال يكون طعام البلد في هذه الحالة سهل يكون الطعام الجوشي الوزير خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة