1 00:00:00.000 --> 00:00:19.650 هذا الشخص هو من عدد التواتر وهو بالنسبة الي غير متواتر لانه انا سمعت من شوط واحد واضع هذا المثال. طيب هذا مثال حرف الالف اه حرفيين الامر عارف قريب 2 00:00:20.050 --> 00:00:39.100 بقل لك حدثني فلان عن فلان وفلان الى الرسول عليه السلام هاي طريقك طريق تاني وتالت ورابع وما شاء الله هذه الصلاة الوحيدة في ايش؟ متواتر هو نفس العزيز هو نفس العزيز 3 00:00:40.950 --> 00:01:09.150 لذلك نفس علماء الحديث احكام تختلف في حديث معين متواتر او غير متواتر لانه وضح لك انه القضية نسبية ثم يظهر الاختلاف فيما اذا وجد بين علماء الحديث من جهة 4 00:01:09.550 --> 00:01:33.700 وبين علماء اخرين ليس لهم اختصاص في الحديث من جهة اخرى وسيقول لهؤلاء غير مختصين في حديث ما حديث لكن اولئك يقولون حديث متوافر ليش لانه هاي شغلتهم تتبع الطرق والروايات هاي شغلة تانية اقتصاد من علماء الحديث 5 00:01:33.850 --> 00:02:07.250 انما الفقهاء ليس هذا شأنهم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته وانا اتي بمثال توضيحي لما كنا فيه من جهة ومفيد لله الفقهية من جهة اخرى بيترتب احيانا من قول الحديث 6 00:02:08.100 --> 00:02:43.850 من فواتير او غير متواتر اختلاف الحكم الشرعي ولو عند بعض العلماء والفقهاء مسلا عند علماء الحنفية يقولون في اصولهم وقواعدهم الفقهية لا يجوز تخصيص عموم القرآن بحديث الاحات بنفس قوة القرآن 7 00:02:44.950 --> 00:03:22.400 رتب وراء هذا الاصل او هذه القاعدة الاختلاف في حكم شرعي يتعلق بالصلاة الا وهو حكم قراءة الفاتحة الصلاة اهو ركن من اركان الصلاة لا تصلح الصلاة الا به او هو واجب فقط 8 00:03:23.150 --> 00:03:54.250 الصلاة صحيحة بتركه لكن يأثم تاركها علماء الامة كلهم يقولون بما قال عليه السلام لا صلاة لما لم يقرأه في هذا الكتاب الاحناف قالوا هذا الحديث احاد صحيح لكنه احد 9 00:03:55.750 --> 00:04:27.250 ولا يجوز تخصيص القرآن في حديث اخر والقرآن يقول اقرأوا ما تيسر من القرآن اذا الاطبق والحديث قيد ما بجوز تقييد ما اطلق القرآن بحديث احد هذا على اصلهم الشاهد فيما يأتي الان 10 00:04:27.800 --> 00:04:48.950 الف الامام البخاري رسالة معروفة بجزء القراءة جزء اطلاع للصلاة في الامام البخاري اول ما بقول في الرسالة تواتر الخبر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال لا صلاة لمن لم 11 00:04:50.900 --> 00:05:11.000 الان ماذا يا عم نطالب العلم وامام جبل من جبال العلم في الحديث امير المؤمنين بحق محمد ابن اسماعيل بخاري يقول في هذا الحديث انه متواتر وفقاء الحنفية يقولون هذا الحديث عاهات 12 00:05:12.300 --> 00:05:33.400 لا شك ان هنا يقال اذا قالت حذامي فصدقوها فان القول ما قالت هذاني اذا صار الحديث متواتر لكن نسبيا وقضية متواترة عند البخاري غير متواتر عند الاعناف عرفنا شو القضية 13 00:05:33.650 --> 00:05:58.150 فعلينا قالوا لك هذا الخبر اولا ما هن من اهل اختصاص بل هم جهلة حتما لانه في كتب مؤلفة الاهالي منها الازهار المتناثرة في الاحاديث المتواترة احد العلماء المغاربة وهو مفقوع 14 00:05:59.250 --> 00:06:16.150 وانا شخصيا تمر معي اهالي كثيرة ما بتجد من قال بانها متواترة لكن ما تقف على الطرق ان تقطع بان الرسول عليه الصلاة والسلام قال ذاك الحديث اذا هايدي المسألة الاولى 15 00:06:17.800 --> 00:06:43.050 مسألة تانية حكم من ينكر المتواتر الجواب عن هذه المسألة الثانية تنبني على المسألة الاولى اذا عرفنا انه القضية نسبية لا يجوز تكفير من ينكر حديثا هو متواتر عند بعضهم 16 00:06:44.050 --> 00:07:15.350 وغير من تواتر عند البعض الاخر على انه نفترض حديثا مجمعا على تواتره ومثال هذا معروف في كتب المصطلح الا وهو قوله عليه السلام من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار 17 00:07:18.450 --> 00:07:56.700 حينئذ نقول لا فرق بين تكفير او عدم تكفير منكر حليب المتواتر او ممكن حديث الاحات الصحيحة لا فرق بينهما لماذا لانه العبرة بقناعته الشخصية هو اذا افترضنا انسانا عالما 18 00:07:58.900 --> 00:08:25.150 هو يعتقد لان حديثا ما صحيح قالوا الرسول لكن هو ليس عنده متواتر وانكره وقد كفر عرفت ليش لانه عرف انه قال وعليه السلام لكن لا بطريق التواصل طريق معهد 19 00:08:26.900 --> 00:08:48.300 والعكس بالعكس تماما هو لم يصح عنده حديث متواتر عند غيره فلا يجوز تذكيره لانه العبرة بما قام في نفسه سلبا او ايجابا اظن الان ظهر لك انه اه تكفير 20 00:08:48.350 --> 00:09:13.100 منكر حديث التواتر او عدم تكفيره كتب فيه منكر حديث الصحيح او عدم تكفيره لانه في كل من الامرين العلة هو ما قام في نفسه بغض النزر انه متواتر او غير متواتر 21 00:09:13.150 --> 00:09:46.400 اذ قام في نفسه انه هذا الحديث صحيح ثم جحده فهو كافر وقع في نفسه بانه غير صحيح فلا يبتكره وهو موجود في حديث من كذب علي متعمدا. اه هذا الاجماع 22 00:09:47.200 --> 00:10:27.250 الذي ينكره هل هو يعني صار عنده قناعة وجداني ضميرية نفسية بانه الامة مجمعة فاذا حصل هذا وانكر فهو كافر لكن هذا تصوره صعب جدا اه الله ينور اه اظن انه تم الجواب عن تلات انواع هذه 23 00:10:27.450 --> 00:11:00.500 اشتراك الزكاة زكاة ترك الزكاة كترك الصلاة وكترك الحج وترك الصيام فاي ركن من هذه الاركان الاربعة اذا تركها المسلم منكرا لها منكرا لها آآ جاهدا لشرعيتها فهو كافر مرتد عن دينه 24 00:11:01.250 --> 00:11:54.550 اما اذا تركها كسلا اليس كافرا انما هو فاسق وامره الى الله ان شاء عذبه وان شاء عفا عني الظهر لا ما تنتظر لانه اجاب لما قيل له احراما هو 25 00:11:55.000 --> 00:12:35.250 قال لا ولكنه لم يكن اه بارض قومه فاجد نفسي تعاهدوا فهي كراهة يعني نفسية ليست كراهة شرعية ما هو المشكلة انهن اصول تدرس بدون امثلة ولذلك جدا لا مو قضية فقط 26 00:12:36.200 --> 00:13:01.650 جايب ضميمة اخرى انه قد الرسول يرى هذا الشيء ويكره نفسيا يعني اي نعم. سنة تركيب كثيرة وامثلة كثيرة لا يا حبيبي لا لا هو ما بيتكلم عن وهو ما يعبر عن 27 00:13:01.950 --> 00:13:34.000 خاصة اه هذا اذا انا كلمة خاصة فبيبقى البحث فاضي يعني وهو الذي نحن نقول عنه بانها سنة تركية هذا له علاقة بالاشياء التي تركها الرسول عليه السلام من العبادات 28 00:13:36.100 --> 00:14:03.650 اصلها عبادة لكن الرسول عليه السلام ترك هذا النوع من العبادة وكان المقتضي للعمل بها لو كانت عبادة حقا كان المقتضي قائما ثم الرسول عليه السلام لم ينفعن ذلك فهادي شلة سركية 29 00:14:04.000 --> 00:14:30.850 يعني كما نحن آآ نتعبد باتباع الرسول عليه السلام في سنته الفعلية كذلك نتعبد باتباع الرسول عليه السلام في شدته التركية لان هذه السنة التي تلقها الرسول عليه السلام لو كان في فعلها خيرا 30 00:14:31.200 --> 00:14:56.850 لفعله الرسول عليه السلام من جهة ثم لا اقتدت به الامة سلف الامة من جهة اخرى وهذه امثلتها كثيرة وكثيرة جدا من اشهرها ترك الرسول عليه السلام الاذان لصلاة العيدين 31 00:14:58.600 --> 00:15:20.800 ترك الاذان لصلاة الاستسقاء لصلاة الكسوف والخسوف وبخاصة واشوف الليل والناس في غفلة العقل البشري الذي ليس له صلاحية يقول والله معقول انه يكون في اذان في الليل وناس غافلين 32 00:15:21.650 --> 00:15:40.650 لكن لا الرسول نشر هذا الشيء ولو كان خيرا سبقنا اليه هاي شو اللي صارت هي لكن اه المثال انه شيء يعني يمكن واقعة امام الرسول عليه السلام وما فعلوا 33 00:15:41.700 --> 00:16:08.950 وقد يكون يعني كره هذا لا يحضرون هذا الا حديث وهذا ليس من عبادات وانما هذه في العاليات الامور العادية الاصل فيها الاباحة بخلاف السنة الترتيب الاصل فيها الترك اه 34 00:16:09.250 --> 00:16:49.900 اه على الزواج قسمة ونصيب انه او هي الاختيار يعني السلام ورحمة الله شو الفرق بين هذا السؤال بيجي سؤال واحد غني واخر فقير واحد جميل واحد خبير واحد الى اخر الامثلة 35 00:16:50.950 --> 00:17:07.100 بلا شك انه المخدرة على الانسان هو امر واقعي ما له من دافع لكن هو مكلف بسعيه ثم هو لا يسأل عن عاقبة الامر اذا ما وقع على خلاف اختياره 36 00:17:08.250 --> 00:17:29.550 وهذه خطوة بامرأة كان حريصا ان يخطبها وهي صالحة واذا بها مع الزمن تنكشف انها طالحة طبعا نصيب هذا لكن كل شيء بقدر كما قال عليه السلام كل شيء بقدر. حتى العجز والكيس 37 00:17:29.900 --> 00:17:47.000 لكن هذا لا يعني ان الانسان في حدود قدرته وطاقاته ما هو مكلف يسعى لاختيار الخير لا هذا شيء اخر وعلى الانسان ان يسعى ثم بقي على الله تبارك وتعالى 38 00:17:47.200 --> 00:18:03.850 الجواب طبعا هو نصيب لكن ما نريد ان نفهم انه نصيب انه اذا انسان اه متل ما بقولوا الجماعة يتوكل على الله وبس. لا يتخذ الاسباب ثم يتوكل على رب الارباب 39 00:18:04.450 --> 00:18:51.500 ايه هذا نصيبي. اه شو بقولوا؟ نصيبك بايدك. مصيبة لا باطلة اما هاي المرأة الاولى كذلك. اي نعم بالنسبة للاحاديث القدسية نعم الكلام نفسه ينطبق لكن احاديث قدسية اولا بالنسبة لاحاديث النبوية 40 00:18:51.650 --> 00:19:15.100 نشفتها قليلة جدا جدا نسبتها قليلة جدا جدا ثانيا نسبة الاحاديث الصحيحة فيها قليلة ايضا يعني اذا افترضنا الاحاديث قدسية وانا لا اعرف يعني عددها بالضبط اذا فرضناها هي خمسمية 41 00:19:16.200 --> 00:19:52.950 ويمكن يكون نسبة الاحاديث الصحيحة منها ميتين نحو ذلك باقي غير صحيح وربما لا نجد في هذه المئتين حديثا متواترا اه بمجرد ايه ايه يولد لمجرد هو بيريد هو المطلوب له 42 00:19:53.100 --> 00:20:45.350 يعني اقصد قضية وقبل الولادة شو الاشكال هذا؟ وقبل الجهاد كل شيء بقدر نو لا السورة الاولى عندا نوم مش بعد حينما يهم النهوض بكافة ويكبر وبيرفع ايديه ايه هجروا به 43 00:20:45.550 --> 00:21:19.400 ايه ما كان اولا هل هو مفوض هو مستأجر؟ هل هو مفوض بالايجار الجواب حسب اتفاق بينه وبين مؤجر ما بيجوز هذا من ضمن المستأجرين المؤجرين. طيب اذا كان مالك يرضى 44 00:21:19.750 --> 00:22:01.750 ما عنده باكستاني يعني ابقاء المستأجر ووضعت في هذا المحل الا تجيب ادوات انشاء قد جسدنا بثمانين دينار الله يرحمه ابو احمد. هو نفس السؤال. شيخنا عنده شيخ بسمعك اياه على كل حال. اجلته ولا لأ ؟ لا مسجل 45 00:22:01.750 --> 00:22:30.550 انت عرضت السورة مبدئيا واخدت الجواب انه اذا كان برضا المؤجر يجوز له ان يؤجر. لكن اما حتى في السورة الاولى شرحا وبيانا اه ظهر ما وراء الاكمة وهو قضية الخلو 46 00:22:31.000 --> 00:22:56.400 واذا كان هذا بده يستغل الامر الجائز انه ياخذ اجر زيادة اما اه دابا ويخلي المكان قال انت عندك خبر انه الخلو له تفصيل. نعم بمعنى ان كان اثما على مسمى 47 00:22:56.550 --> 00:23:19.850 جاز والا من باب اكل اموال الناس بالواصل هل انت تعرفه من قبل اه غابتني يا بيشو ونحن شو قلنا لك ديك الساعة؟ خوفتني. لما قلت لي سؤال بعدين اجا بعد السؤال سؤال تاني قلنا ان شاء الله بجي تالت 48 00:23:20.000 --> 00:23:56.300 وهاي المرأة حبل جرار الحمد لله. اسمه رشيد جزاه الله خير الحق اي نعم يعني ممكن يكون في لا هو الانتحار لما يقتل انسان نفسه خلاصا من الحياة التعيشة التي يحياها 49 00:23:59.050 --> 00:24:15.150 اما في هذه السورة التي انت تسأل عنها فهذا ليس انتحار بل هذا جهاد في سبيل الله الا انها هنا ملاحظة يجب الانتباه لها انه هذا لا ينبغي ان يكون فرديا شخصيا 50 00:24:16.400 --> 00:24:47.650 انما ذلك يكون بامر قائد الجيش واضح فاذا كان قائد الجيش يستغني عن هذا الفدائي ويرى انه بخسارته ربه كبير من جهة اخرى بافناء عدد ضخم من المشركين والكفار الرأي رأيه 51 00:24:48.300 --> 00:25:09.550 حتى لو لم يرضى هذا الانسان فعليه طاعته ما في حرج لانه هذا لا نسميه انتحارا الانتهار من اكبر المحرمات في الاسلام لانه ما يفعله الا الا غضبان على ربه. منكر عليه قدره 52 00:25:09.850 --> 00:25:32.450 والعياذ بالله اما هذا فهو يخدم كما كان كثير من السلف الصالح من بعدهم يهجم على الكردوس جماعة ضخمة من الكفار بشيءه يظل يعمل فيه بالسيف حتى يأتيه الموت فهو صابر 53 00:25:32.650 --> 00:25:59.850 وراضي لانه يعتقد ان امامه الجنة فشتان بين من يقتل نفسه بهذه الطريقة الجهادية وبين الانتحار للخلاص من الحياة او يركب راسه وبيجتهد بنفسه هذا حينئذ يدخل في باب القاء النفس في التهلكة 54 00:26:00.750 --> 00:26:25.700 اما اذا كان قائد الجيش الذي يعني يعرف الساحة وواقعها ولوازمها وحوائجها والى اخره طلاق اولادي وهذا امر يا اذ ما الامر المرغوب به لو انه مثلا الان السيارة غاز في السوق 55 00:26:26.350 --> 00:26:51.550 يعني احد الاولاد فتح اسطوانة لكن معظم الناس ما في انسان حاول طاعة وكذا او واحد مثلا المقهى او وجد قبل ما يوصل لها معلش ايه يا باشا طبعا وفكر انه 56 00:26:51.600 --> 00:27:28.900 والآن في دور كبير ممتاز ازا بيغلب على باله ان هو سيالك لا يجوز له ذلك وازا بيغلب على باله انه ينقذ القوم بعدين يعمل عمل وعليكم السلام ولا الجهاد 57 00:27:29.400 --> 00:27:50.500 معركة وقلنا لك انه المشرف على المعركة القائم يعرف الفوتوغرافية كما يقولون الارض المعركة والى اخره فلابد ان يكون ذلك برأي هذا القائد ونشر رأي الجندي وهذا فرق جوهري بين تلك الحادثة وبين هذه 58 00:27:51.400 --> 00:28:15.900 هناك بابا اصغر وان كان موتى مؤكدا نهني شو بيغلي بعض الظن هلأ اللي بيهجم ويجي السيف على مئات بل هو كما كان يقع في التاريخ الاول على الظن ما يرجع الا قتيلا 59 00:28:17.250 --> 00:28:35.550 يا شيخ بالنسبة قبل ما يقع اكثر يعني احتمال كبير اليوم ما حداش دهبية تطلعها باسطوانة لكن كل احتمال اقل بكثير ممكن الحق هذا الشخص شو الفرق بين هذا الكلام والكلام الاول 60 00:28:35.650 --> 00:28:58.250 لو رجعنا للكلام الاول. كلامك الاول شو الفرق بين كلامك الاول والثاني في فراغ انت شايف ما اظن يعني ما اظن ان الشاعر للفرأ لانه ان كنت شاعرا لانه ان كنت شاعرا بالفراء 61 00:28:58.350 --> 00:29:27.950 بتبين اه نعم. وكمان بدك تبينه خطر في بالي بعد جوابك معليش انا ما عم بسألك انت خطر ببالك فرق بين ايش بدك تبين بدك تبين الفرق بين ماذا وماذا؟ احتمال اكثر راح تنفجر هاي الاسبوع. الله يهديك 62 00:29:28.150 --> 00:29:48.850 مو هذا اللي بده تبينه بدك تبين الفرق بين كلامك الاول وكلامك التاني لانه انا سؤالي موجه لك وهذا طبعا بمقدار ما فهمت انه انا ماني شايف في فرق بين كلامك الاول وكلامك الاخر 63 00:29:50.100 --> 00:30:12.500 ولذلك بالتالي ما راح تشوف انت في فرق بين جواب الاول الجواب الاخر فاذا كان صحيح انت شايل لانه في فرق بين كلامك الاول وكلامه في الاخر وحينئذ بقل لك بين لي الفرق لا بين لك الفرق. ما تبين الفرق ما بينك الفرق 64 00:30:13.800 --> 00:31:03.800 الله اكبر ها انت ها هو الله المستعان الله يهديك. ليش عم بتصب خال؟ قبل الاخير يا شيخ. اذا هبت رياحك فاغتنمها اولويات الامن العصري له اولويات تدعو الناس للتوحيد 65 00:31:07.750 --> 00:31:50.350 تدعو الناس بفهم التوحيد اي لتعلم قوله تعالى فاعلم انه لا اله الا الله شو رأيك يا ترى لاهمية هذه الكلمة والله لعدم اهميتها بقول ربنا لنبيه فاعلم يا هنيتها 66 00:31:50.800 --> 00:32:19.550 اليس كذلك اذا كان هذا الخطاب يوجه الى سيد العلماء كيف لا يوجه الى نحن وامثالنا او لا وايش رأيك هل هذا الخصاب الموجه من الله تبارك وتعالى الى نبيه صلى الله عليه واله وسلم 67 00:32:21.950 --> 00:32:52.200 المسلمون اليوم هم يحققونه في انفسهم انا بقول اسفا لا لكن قال تعالى سنشد عضدك باخيك فهل تقول انت بلى ولو بتقول معي لا فاذا لماذا تبدأ لا اله الا الله 68 00:32:55.950 --> 00:33:42.100 ومن لوازم هذه الكلمة ان تدعو الناس الى اتباع الكتاب والسنة لانهما المصدر الوحيد لسعادة الامة وانهم ان جهلوا الكتاب والسنة ذلوا وان علموا وعملوا اعزهم الله عز وجل ونصرهم على عدوهم 69 00:33:44.100 --> 00:34:11.550 وانت ترى اليوم الذين يسمون بالدعاة قد صرفوا كل جهودهم ان تعلم انه لا اله الا الله وهذا من الجهل بالاسلام بمكان خطير جدا لانهم يتوهمون وكأنه من عوام الناس 70 00:34:12.050 --> 00:34:32.600 لكل الناس يا اخي بيعرفوا انه لا اله الا الله اي نعم وانا اشهد كل الناس بيعرفوا يقولوا لا اله الا الله لكن لا يفقهون معناها وحينئذ تظهر نتيجة خطيرة جدا 71 00:34:33.200 --> 00:35:06.250 وهي ان هؤلاء الذين يفترض فيهم ان يكون هداة للمسلمين رضوا لهم بان يسووهم في واقع امرهم مع الكافرين الذين آآ ينقذون انفسهم من قتل الحاكم المسلم اياهم بان يقولوا لا اله الا الله 72 00:35:08.700 --> 00:35:32.700 لان الرسول عليه السلام قال آآ امرت ان اقاتل الناس فيشهد ان لا اله الا الله فاذا قالوها فاذا قالوها مش فقيه هو فهم معناها فاذا قالوها فقد عصموا مني دماءهم واموالهم 73 00:35:33.750 --> 00:35:55.950 الا بحقها وحسابه عند الله فاليوم الدعاة اسلاميين الا القليل منهم رضوا لامتهم ما يرضاه الاسلام للامم الاخرى من الكفار انه فقط يقولوا لا اله الا الله لماذا مشان يعصم دماء امه واموالهم 74 00:35:56.250 --> 00:36:23.100 لكن هل هذا القول يدخله الجنة ينقذهم من النار؟ قال لا الا بحقها مش هاقول عند الله تبارك وتعالى اذا رضينا لامتنا ان يظلوا يقولون لا اله الا الله وهم يقولون مع الاسف بالسنتهم 75 00:36:23.450 --> 00:36:47.450 ما ليس في قلوبهم لان عظمة هذه الكلمة ما استقرت في قلوبهم بدليل اياته التي يحيونها سواء ما كان منها متعلقة بالعقيدة لما يقع منهم من شركيات ووثنيات وعبادي لغير الله عز وجل 76 00:36:47.950 --> 00:37:16.800 يسمونها هذه العبادة بغير اسمها يسمونها توسلا يسمونها شفاعة وهي ليست بهذا السبيل اطلاقا بل هو الشرك بعينه او كان من الابتعاد عن التعامل بالاسلام الذي عرفوه فهم يرتكبون المحارم التي 77 00:37:17.050 --> 00:37:40.200 حرمها الله عز وجل فاذا ايمانهم بان لا اله الا الله حقا فيه زغل حتى بنسب هؤلاء الذين نفترض فيهم انه فهموها ليس فقط قالوها ولكنهم ما جعلوها منهج حياتهم 78 00:37:43.300 --> 00:38:09.050 لذلك الاصل ان يبدأ الداعية المسلم بما بدأت به الانبياء والرسل كلهم ان يعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت وعبادة الله حينما يريد الداعية ان يتولى شرحها وبيانها سيصطدم مواقي مرير مع الاسف 79 00:38:09.350 --> 00:39:20.100 من نفس الشيوخ من دونهم لأنهم ما فقهوا بعده شهادة ان لا اله الا الله بدري ما شاء الله في مدد بعد ما شاء الله اعاني في هذا وانت بتعتقد فيه انه علم 80 00:39:21.000 --> 00:39:48.700 الله يهديك عم اسألك سؤال. نعم سبحان الله عم نسألك سؤال انت بتعتقد فيها للرجل اللي عم تشير له انه عالم رأي اهل البلد طيب ازا كان رأي اهل البلد هيك 81 00:39:49.150 --> 00:40:15.250 انت من انهو بلد الزار مالك من اهل البلد اذا ليش الدهر والنفس هاي انت اذا تعتقد صبر صبر انت اذا بتعتقد في مع اهل البلد انه عالم هذا البلد 82 00:40:15.650 --> 00:40:55.050 كويس طيب وقال لك هو ما ورد تعتقد انه عالم عامل ولا عامل عالم لأ ده احنا ما بدنا يا اخي نحن ما بدنا اسماء. خليك مع الشيخ سليم. ايوا 83 00:40:55.200 --> 00:41:17.600 نحن ما بدنا اسماء. بس انت قل لي قل لي شو عقيدتك انه هو رجل شوف عنا العلما قسمين عالم عامل بعلمه فهذا تمسك بذيوله هذا بدلك على الله وعلى رسوله 84 00:41:19.800 --> 00:41:48.900 وعال غير عامل بعلمه. امين لا يعمل بعلمه والعلماء يقولون وعالم بعلمه لن يعمل او لم يعمل معذب من قبر عباد الوهن في عندك نوع تالت الشر من هذا الثاني 85 00:41:49.250 --> 00:42:12.300 وهو عامل عالم ثمن عامل عليه؟ يعني عامل حاله عالم هو ليس بعالم عامل حال عالم فهمت هاي؟ دارت لك هاي بالاول ما دارت لك. قال لا دارت لك. طيب 86 00:42:14.400 --> 00:42:44.050 فهذا الشخص اللي انت بتعنيه ونحن ما بنحب تسمي احد ابدا. الكويت انت بتعتقد انه عالم فعلا والعامل عالم عامل عاجز ازا ليش متعب حالك فيه مع زلك هو قال لك 87 00:42:44.550 --> 00:43:08.150 طلب منك وهذا دليل على صحة قوله انه عامل عالم وهو اننا اسبت لي قال لك اسبت لي ازا كان هو عالم شلون بيطلب من واحد؟ قال لها انت عالم ولا عامل عالم؟ لا هيك ولا هيك. لا هيك ولا هيك صح 88 00:43:08.350 --> 00:43:26.500 يعني انت حاشاك انك تقول عامل عالم اه لهذا الرجل شلون بيطلب منك وانت مالك عالم؟ ولك من عمل حالك عالم قدام الناس الدليل انه مو عربي وجاهز مم مع زلك 89 00:43:27.450 --> 00:44:05.250 بقل لك انا بعد قليل هذا الرجل مهما كان شأنه بامكانك تاخد تعطي معه ما ابي اتحمل لا انت ما بتقدر تجاوبه اكيد. انا هلأ رح ادلك عن طريق بتقول له شو رأيك بكتاب فتح الباري 90 00:44:06.150 --> 00:44:28.700 في شرف صحيح البخاري هذا كتاب موثوق به ولا لا ان كان عنده شيء من العلم بقل لك طبعا هذا امام بالحديث قل له راجع هذا الكتاب بتلاقي الجواب عرفت الان الجواب 91 00:44:30.650 --> 00:45:26.200 وكفى الله المؤمنين القتال انه كان اذا قام كبر حين يقوم شعلتها الملخص او تعمل فيه شد معين لمجموعة ممكن تروح عالبلدية وترخص املاك دولي ممنوع طبعا بنحط عليك شروط قاسية جدا 92 00:45:26.600 --> 00:45:47.650 خاصة اذا كان الطلاق قديم والرخصة بتكلف ربما اه للبناة او الف دينار الفين دينار ففي اكثر الناس الان الطريقة المتبعة انهم اللي هي رشوة ام دار رشوة ما ادري اعطوا مبلغ معين 93 00:45:47.700 --> 00:46:35.300 في هذه اللجنة وخلص فياريت يا شيخ هذا الامر منتشر بشكل نار لا شك انه هذه رشوة وهي محرمة نحصا وفيها تعويد المرتشي على اكل اموال الناس بالباطل من جهة 94 00:46:37.000 --> 00:47:06.250 وعلى مخالفة النظم التي وضعت وبلا شك هي وضعت لصالح الشعب والنظام في باصله شاقة على الناس بلا شك بغض النظر انه بعض الانظمة بكون فيها ظلم اجحاف بعض الطبقات 95 00:47:07.850 --> 00:47:40.050 لكن كمبدأ تصور بلدة كهذه البلدة اذا لم يكن فيها نظام للبنا اول كم ستكون من مشاكل بين افراد الشعب وسيترتب وراء ذلك مذابح طاحنة بينهم هادا اللي بيدخل من هون لك بطلع من هون والى اخره يقول مين بيركب راسه 96 00:47:40.350 --> 00:48:05.850 وببني على كيفه ولذلك وضع هذه النظم والقوانين يجب ان ننظر اليها من اساسها واصلها هي لصالح الامة وحينئذ ينبغي ان نستحضر في انفسنا انه اتباعنا لهذه النظم والقوانين تأييد منا ويرحمك الله 97 00:48:06.250 --> 00:48:39.350 تأييد منا لهذا النظام الذي هو من صالحنا وعلى ذلك فاذا بدا لاحدنا ان يخالف هذا النظام فله ان يخالف انا في اعتقادي اذا كان يعني مضطرا اليه بشرط بالكون من تمام النظام ان يعاقب هذا المخالف 98 00:48:39.900 --> 00:49:05.550 بعقوبة ما لكن لا بطريق الارشاد واضح الجواب؟ نعم اه نعم؟ موجود في نظام انا اعرف هذا طبعا نحن كنا هناك في دمشق هكذا نعيش وانا من جلد الاشخاص اللي بنوا في دمشق 99 00:49:06.900 --> 00:49:40.450 في ارض مشاعة نعم لا مشاعة لكن هون بننسى ارض اه بتقولوا انتم لا كوشان برخصة شرعية قانونية الى اخره لكن عرفت بهالممارسة هنا هناك انه في بعض القوانين تعاقب المخالف 100 00:49:41.000 --> 00:50:02.850 بفرض ضريبة مثلا او جزاء او عقوبة الى اخره وقد تكون العقوبة شديدة وهو الهدم من الاصل بامكان الانسان اذا اضطر ان يسلك سبيل آآ مخالفة قانون اللي فرض عقوبة من قانون نفسه 101 00:50:03.250 --> 00:50:31.350 لا انا مخالفة الشرع والقانون معا وهو بانشاء احد الموظفين او لجنة قائمة هناك بتغير المخطط كله من اجل خاطر زيد وكر وعمر عمرك ما استعمل نشكر هذا المقطع خلاص منه اخد مثال مثلا سلك الكهرباء 102 00:50:31.750 --> 00:51:04.300 في المخيمات تمر من فوق اذا امر الانسان ضيق وبالتالي يتأذى الطريقة الرسمية مثلا نقدم معاملة مهندس على عدة يعني المسئولية بسلام توخذ عدة اشهر بعد هذه الاشهر بطلعوا وربما يوافقون وربما لا يوافقون 103 00:51:05.100 --> 00:51:47.100 صورة مقابلة وتكون السيارة ثلاثين سنة كل ما نجهز كن مع النساء كل عام في الصحراء قبل ان ياخدوا خمس دنانير بينما قبضها ومعهم مثل هذه الصورة وخاصة انها يعني ما انطلقت 104 00:51:47.250 --> 00:52:23.050 خاصة وما يحقق الله له من خلال الصورة آآ فيها صورة يا سؤال الى معالجة ولا لا والجواب ما بهمني انه يكون جواب سلب او ايجابي ان كان هذه السورة لها معالجة قانونا 105 00:52:23.550 --> 00:52:51.300 فيسند سبيل القانون قالت ان ويبتعد عن انشاء وان كان ليس لها معالجة ضمن القانون ثم في ذلك كما صورت انت تعريضا لبعض الناس للتضرر بهذا الشرك الممتاز امام دار الماء 106 00:52:55.100 --> 00:53:21.600 ويجوز دفعا الضرر وعليكم السلام وبركاته اهلا وسط دفع المرمى. اي نعم كاملة جدا انه يوجد لجنة البلدية بدها تخدم البيت واحد وعشرين دينار او خمسين دينار لان الوضع هي صورة سابقة 107 00:53:22.750 --> 00:53:49.750 هي السورة السابقة اللي بيعطي للجنة مشان حتى يقروا له عمله هي نفسها هو بدن يهدوا له مو لانه خالف النظام اه كل المسألة بترجع لمخالفة النظام من الاصل طبعا 108 00:53:50.250 --> 00:55:05.750 ها يعني ان يدفعه معلش هنا على نفسها جينيس مراكش. تختلف السور يرحمك الله تصبحوا على خير بالصحة والعافية عشر تالاف دينار عطى قال سجل رجعنا للغش يعني يعني ما خرجنا عن موضوع الرشوة 109 00:55:07.350 --> 00:55:37.650 وانما الاعمال بالنيات كل الدروبة الطاحونة ما بجوز يا ابو عاصم بنعود انفسنا ونعود شعبنا على الريش في مخالفة الاحكام. وان كانت القضية تختلف احنا قلنا بالنسبة للابنية ونظام البنا 110 00:55:38.150 --> 00:56:03.350 هذا لمصلحة الشعب لكن فرض المكوس والضرائب يعني في فرق كبير جدا في القوانين هذه التي تحدثنا عن بعضها كقوانين الابنية هذه وين تخالف هالشريعة بل بتأيدها والرسول عليه السلام 111 00:56:04.400 --> 00:56:30.400 كانه وضع اصلا لمثل هذا النظام اذا قال اذا اختلفتم في الطريق فاجعلوه سبعة اذرع اه هذا نوع من التنظيم رسول خاله في زمانه اي نعم اه الشاهد لكن فرض المكوس والضرائب 112 00:56:30.700 --> 00:56:54.400 التي لا تفرض الا على الكفار هذا نظام غير اسلامي بلا شك فنحن نقول اذا استطاع المسلم ان يتخلص من نوع من انواع الظلم كهذا بطريقة ما بترتب وورائها ضرر بجانب من الجوانب الاخرى 113 00:56:55.000 --> 00:57:17.400 ما في فينا لا ثمانية وتختلف المسألة في هذه السورة عن تلك الصور تماما الاختلاف يعني نقل بصراحة زيد من الناس يريد ان يرشي بدون لفت ودوره يريد ان يوشي موظف اللي هي الجمرك 114 00:57:18.700 --> 00:57:46.800 لكي يمرر بضاعة يجوز بيعها وشرائها ونقلها وادخالها واخراجها شرعا لكن قانون المكوث يحول بينه وبين ذلك فانا بقول اذا كان هذا الادخال بهذه الطريقة لا يمكن ان يمس دين هذا الانسان 115 00:57:47.550 --> 00:58:10.500 كأن يكون مثلا يمثل اهل العلم اهل الصلاة اهل التقوى فاذا ما انكشف امره منصب ايش الشتيمة ليس على الراشي وانما على اهل الدين انتم هيك انتم كذا انتم كذا الى اخره 116 00:58:10.850 --> 00:58:36.050 في هالحالة هاي ؟ اه؟ اه اما واحد درويش من هالناس هدولي وبيقولوا عنه بالتعبير الشامي ما حدا بينفكش له ما حدا سائل عنه اه لا ده عيب ما في لحية 117 00:58:37.650 --> 00:59:21.400 العلم في دقة لازم تاخد بالك قضية مش ارى انا واعتقد اما ليس على الكفارة لكن شو رأيك؟ الرشوة ذنب ولا ليس بذنب فهمت طيب والزم اللي اله كفارة اهون 118 00:59:21.600 --> 00:59:43.100 ولا الذنب لمنه كفارة اهون ايهما اواكي متى احسنت الريش ليس لها كفارة بس مالنا بعض يالاه سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا الله. خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة