وليس هناك من اهل العلم من قال انها باطلة. الله اكبر و هيك معنا الحديث معناها اذا صلى لا تقبل صلاته مش معناه نقول له لا تصلي اذن فهي لا تقبل
الامر الذي هو جزء منه فهذا قريني على انه هذا الامر جزء من اجزائه وركن من اركانه وكذلك يقال بالنسبة للركوع والسجود ما في عنا ادلة على الطريقة التي نفهمها
بس اه توضيحا السؤال اللي سألته. اه الانسان ازا اختلف في امر يرجع واذا ما وجد الجواب اللي يرجع يقول احد الائمة يأخز اللي يخصص احمل انه يتبعه يكون لزوجته ام ممكن ياخد صاحبه
الامام مالك يقول انه الفخر ليس بيعورة. ليست بعورة واحدة السيدة عثمان نعم. رضي الله عنه وانا اتفضلي فبعتبره انه اول. في بعض الاخوة اه يقولون انه لا ليس ارجو السلام
ان ما في شيء جديد يا استاز في الموضوع انه القضية بترجع في اعلى ما حواليك ولا ما في علماء. ازا في علماء يأتي الجواب بالاية السابقة. اسأل اهلا بك
ان كنتم لا تعلمون ما في علماء حينئذ بدك تتبع مذهب من المذاهب المتبعة لكن هذا الاتباع يرد عليه الاشكال اللي اوردناه على عمنا ابو طاهر وطبقون ما ادري والله القضية مشكلة
انه اذا كان في المسألة الواحدة في المذهب اللي بدك تتبعه في قولين او تلاتة كيف بدك تعرف؟ يرجع نفس السؤال ولعلك تذكر انه هو كان عم يتكلم عن مذهب الحنفي
بعيد كلامه كلمت عن مذاهب التلاتة اللي اختلفوا في المس قلت لك هاي مثل هاي هاللي بده يعيش على ضوء المذهب الواحد. وفي تلات اقوال في نفس المذهب يقوم بده يرجح كمان هنيك بيأتي نفس السؤال كيف بده يرجع؟
والاقرب انه يكون محشرة بدون قصد منه لانه قضية قضية مطاردة وهذه ما تبادر الى ذهنه. الحمد لله من بعيد عن رسول الله عليه السلام اه بدون الف اه هذا حديث عثمان وواضح تماما
الترجيح اللي نسميه لين لا ثالث لهما اما ان يكون المرجح من اهل الترجيح يعني من اهل العلم وشرهت لك شو معنى من اهل العلم بيعرف اللغة العربية بيعرف الاحاديث صحيحة من الضعيفة. بيعرف الناس والمنسوخ الى اخره. ما بيعرفها بيجيك الحل التاني وهو
تتبيع مذهب معين او عالم متخصص في مذهب معين تثق بعلمه وتسأله اما انك انت ولا زيد ولا بكر يجي هو يقول انشرح صدري لهذا الكلام او ما نشرح هذه قضية بلا حدود
انا شوف انت وضعك انا على نفس اليقين لو كثر من الجماعة الذين يلعبون كرة السلة مثلا او كرسي القدم ما بتملك نفسك رح تزيل الى مذهب مالك صح ولا لا
لكن يمكن انت حكايتي فبتتفرج لكن ما بتحب تلعب. مقصود. ما في ضرورة بالنسبة الك قولوا انه والله الفخذ مو عورة. لا الفخذ عورة لكن هون صار معك متل ما صار في لحم الجمل
قصدت السنة لانه قصة عثمان ما يؤخذ منها حكم يخالف قول الرسول عليه السلام الا وهو الفخذ عورة طيب الفقد عورة حديث لو طرق كثيرة لكن هو في الصحة ليس كحديث عثمان
ولا كحديث انس الذي رواه البخاري في الصحيح البخاري ذكر حديث انس في باب الفخد هل هو عورة ام لا طويل وخلاصته ان الرسول لما غزا خيبر هو وصحابته راكب على فرس
كما فتح خيبر اعرض انحسر الثوب عن فخذه حتى بيقول انس حتى رأيت بياض فخذه هذا الحديث ذكره البخاري في صحيحه ثم ذكر تعليقا يعني بدون اسناد قال وروي عن جرهد وعن ذكر تلاتة
ان الرسول عليه السلام قال الفخذ عورة قال هو تفقوى منه حديث انس اسند يعني اقوى اسنادات وحديث جرهد احوط لكن البخاري صنيعه ما بيعطي انه حديث صحيح الا انه العلماء لما بيتتبعوا بطرق هذا الحديث
ما يجدون مناصا الا ان يصححوه وحينئذ يجدون سبيل التوفيق بين حديث زرهد وبين حديث انس ميسرا لانه حديث انس اولا له له مشكلة في صحيح البخاري حديث انس بلفظ
حصر رسول الله صلى الله عليه وسلم في صحيح مسلم انحسر وهم صار فيه اختلاف باللفظ وفي المعنى هي الحشرة هيك رفع وكشف عن هو بده وبين الحشرة بدون قصد منه
اه فاذا فرضنا ان الرواية الصحيحة هي رواية مسلم ما فيها اشكال متل قوله تعالى ولا يبدين زينتهن الا ما ظهر منها. شو عاملة باقي اما القذارة هي في الها حكم تاني
لكن اذا كانت رواية البخاري هي الاصح حينئذ يظهر انه في اشكال لانه كيف كشف عنها غده وفي الحديث يقول الاخذ عورة الجواب بقى الفقهي كما قلت انفا انه ميسر وهو
الى تعارض لحديثات عدهما من قوله عليه السلام والاخر من فعله قدم القول على الفعل لا نقول تشريع عام والفعل قد يكون خصوصي للرسول عليه السلام قد يكون اه يعني قبل اه تحريم الفخذ والحكم عليه بانه عورة
في قد قضاة يعني ترد على الافعال النبوية فحينئذ ينبغي الاعتماد على حديث يعتقد عورة وبخاصة وفي حديث اخر يؤيده ما بين السرة وركب عورة هذا الترجيع العلمي قائم على البرهان
لكن لما الانسان ما بده يرجع لترجيه الشخصي اغسل لي القضية مثل ما ضربت لك مثال من شخص الاخر بل من شخص يكون في وضع ويشبه في وضع اخر تغير القضية وهكذا. لزلك العلم
العنب لما يكون مشتقى من التسوس وهو سياسي لهذا عالم او لهذا الطالب للعلم ازا كان علمه قال الشيخ فلان فهو معرض لاتفه الاسباب انه يحيد عنه يستقيم في حياته كلها
مهما تطورت عليه الظروف والحياة اتفضل ايه رأيك لا تعارض بينهما لانه بيع الحصى على المطاوعة وهكذا اهي هذا يمكن لما بكون الرواية آآ رواية وعن شخصين عن صحفيين اما الرواية طريقة واحدة هو انس وعن انس ما عاد اذكر
فلابد ان الراوي اما ان يقول اما ان يكون قال حشرة او ان يقول للحشرة. نعم اما هذا التوفيق وهذا الجمع ممكن فيما اذا كان الحديث متعدد الوجوه والا من الناحية العربية
هو كما ذكرت تماما من وجهة نظري يقومون المعنى واحد كيف يعني طويل بالنظر انه قراوي واحد. اه. انه بمعنى واحد. ايه. لما غير اللفظ ينطق باللفظ او مرة روى بهذا اللفظ مر باللفظ الاخر
هذا بارك الله فيك يقال اذا اخذنا الراوي لعبت شيخي البخاري ومسلم تبدأ اختلافاته بعدين اه يرد سؤال يتعلق وانك لعلى خلق عظيم يستبعد الانسان ان يتعمد الرسول الكشف عن القبر
سبق الجواب عن حديث انس يعني هذا فاعل من الرسول عليه السلام لا يمكن ان يكون خصوصية له يمكن ان يكون قبل مجيء الفقد عورة وهكذا الجواب السابق اللي هو يعني انه من اخلاق الرسول او كذا او اشي لكن علمية يعني
اه كما يعني تكون ثغرة ما في يعني لهذا الشيء الذي يقال خلقه وكذا وخاصة الرسول كشف عن عثمان. اه نعم. فان يقال هذا قد يكون قبل او هذا الرسول اولى من
ونحن قلنا هذا وهذا. نعم قلنا هذا ورد. جزاك الله خير او كمان قلنا اخي انه هو الحادثة هاي اه ممكن ان نفترض فيه عدم القصد لانه مطاردة. صحيح هذا لا شك واضح جدا وهو افضل هو هذا. صحيح
اه حصلت ان النقل اللي فعله والسلف ومشوا عليه الطرقات ويجلسوا في المجالس العامة. نعم ولذلك يقول وقال هناك على مثل هذه الحادثة هذه واقعة عموم لها لا عموم لها. متلا اشياء كثيرة
مثلا عبدالله بن عمر يقول صعدت يوما بيت اختي حفصة فرأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقضي حاجته مستدبرا الكعبة هادي حادثة معينة ما بتعرف شو تعللها كان المكان ضيق محشور
ما بنيجي على قاعدة كما يقول علماء الشافعية انه هذا دليل انه استقبال واستدبار القبلي بالبول والغائط في البنيان جائز ليش؟ لانه الرسول رؤي ففي هذه الرؤية غير شرعية هذه الرؤية غير شرعية بمعنى انه الرسول
يعني ستر حاله. هداك طلع لفوق لغرض ما. فوقع بصره يعني هذا الفاعل ما كان مقصودا من الرسول ان ينقل الى الناس لكن وقع ونقل نقل عفو الخاطر بينما هناك يقول اذا اتيتم الغائط فلا تستقبلوا القبلة ببول او غائط
ولكن فرقوا او غربوا هاي شريعة عامة اه والله هيك صار اه صار نعم لكن ما في عنا ما يجعلنا نطمئن انه هذا الذي صار كان مقصودا منه عليه السلام
وكيف يكون مقصودا وهو بين جدران اربعة ولولا ما ذاك فما شافه حديث ضد هذا التعديل تماما لكن الحمد لله غير صحيح الحديث مروي في سنن ابي داوود وغيره من طريق السيدة عائشة لكن بسند ضعيف
انه قيل للرسول عليه السلام ان هناك ناس يكرهون استقبال القبلي ببول او غارة. اوقد فعلوها اصطدام استنكاري الرسول بيقول اوقد فعلوها؟ حولوا مقعدتي الى الخبرة. والله ما رسول الله علي
يعني يتعمد ايش تحويل المقعد اللي بيقعد عليه قضاء الحاجة الى القبلة كيف واو يقول عليه السلام في الحديث الصحيح من بصق تجاه القبلة جاء يوم القيامة وتتلو بين عينيه
وادي التفل شو هو بالنسبة للبول او الغائب لا يذكر يعني شيء ما له قيمة مع زلك بقل لك يا يوم القيامة وتتلو بين عينيه هادا اللي بعلم الناس الاخلاق الصالحة
والاداب الطيبة بيجي يقول نكاية بهدون اللي بيتنزهوا ان يعملوا بقوله فلا تستقبلوا قبلة ببول او غاب اوقد فعلوها حولوا مقعدك الى القبلة والحمد لله هذا حديث ضعيف بعدين البنياني
بس حولنا احجز ايضا الطرق لا هذا خلاف هذا هو قلنا الحديث اذا اتيتم الغائط فلا لا تشتم الغائب ولا تشتقل القبلة بضوء او غائت ولكن شرق ووارد وهذا الحديث
يرويه ابو ايوب الانصاري وخرجه الشيخان في صحيحه بيقود ابو ايوب فلما اتينا الشام ووجدنا المراحيض نوجهها الى القبلة فنحن نستغفر الله هذا دليل من الراوي انه هذا حكم محكم ثابت
وبذلك بقول مراحيض موجهينها للقبلة. لكن نحن نستغفر الله ابني مرة اه بكون اتجاه قطعة الارض ما تحكم شرق وغرب مثلا يمكن في جزاية اللي احنا بنتحرى انه ما يكون جلد اللي لازم
خمسة واربعين درجة مثلا ما كان يكفي انا بقدر قول يكفي لكن يجب تحري الابتعاد تماما بحيث يكون الدرجات كلها متوجهة الى عن القبلة الى الغرب او الى الشرق نزيفه سانتي واحد من هون
بتجيك معناها هذا ايه؟ لانه الا يزيح هيك او هيك خمس تالاف؟ لا بس هو الحقيقة لازم الصحيح لسبب بسيط يعني اه لو لو وقفت طبعا بداية تلاتة وعشرين تلاتين دوري سبع درجات
بس ابو طاهر بيقصد في كلامه الكعبة الحديس مو هادا اللي بيقصده. الجهة الجهة كلها يقصد الجهة فوق كل المسابح لزلك منقول هو متل ما قلتوا انتم ازا انحرف من هوني سانتي كليات. صحيح. ولذلك يجب ان يكون انحراف بحيث تصبح
الجهة كلها عن يسارك او عن يمينك اه. افرازات قطع الأرض انه زي هون مثلا قطعة هادئة اه صارت القبلة بدنا نقول البيت عندك كيف صار؟ فيها انحراف يعني وعلى هوى خطوط من الصعب جدا
لان دي الاداب المشرف البنا كله انا نحاول نخلي جامعة النجران شرق غرب وازن وانا ما تآخذني قد اعتدي عليك قد قد اعتدي عليك. مم. باعتبارك مهندس وانا لست منجزا
المكان اللي فيه المرحاض قديش مساحته اعطي مسافة بالنسبة لهالبيت هذا اربعة متر ارواح اه لا يمكن ان تحول هذا المرحاض بجهاز مصرين في مصرين عن القبلة تماما المقعد بالذات مش
طبعا ويعني كلياتكم كنتوا عم تتصوروا البنا ولا المقال طيب اذا وين الاشكال؟ ومقعد لانه عادة ملاصق هذا هو هذه المشكلة يلي نحن نشكو منها دائما. اه النظم القائمة اليوم نظم غير اسلامية. لأ بس من اليسير الصحيح انه في هالمنطقة هاي بالزات من هيك
اهلي اذا ما كنت معتديا جالس يعني هذا اذا امكن هذا اذا امكن لكن لا هو اخي دائما في قاعدة بالفقه سبحان الله كما اقول انا وين كنا حديثا؟ انما الاعمال بالخواسم
ما ادري انت كنت معنا ولا لا؟ بيس ابو ليلى قلنا اول امس عند محمود الصوفي. ايه على كل حال انا بكرر هذا الكلام والان جاء وانه انه من فضل الاسلام
انه صاحبه بيعطينا احكام بيعطينا قواعد لكن القواعد نحنا بنستثمرها حتى في امور دنيانا فانا كثيرا ما استعمل قوله عليه السلام انما الاعمال بالخواتيم وقد قاله بالنسبة لوفاة الانسان ان الرجل ليعمل بعمل اهل الجنة حتى ما يكون بينه وبينها الا ذراع فيسبق به الكتاب
ويعمل بعمل اهل النار فيدخلها الى اخره انما الاعمال الخواتيم ممكن بقى نحنا هل حديثا ننقلها في امور دنيوية وبقول انا واحد بجيب لي مسلا عامل بزكيلي اياه من الاخر بقول له انما الاعمال الخوازيق
اصبر نشوف النهاية الى اخره. اه؟ حكينا هالمرة هاي. اكلها المهم فاردت ان اقول التأسيس اهم من التسريب. هاي كمان قاعدة اصولية فقهية فنحن بدنا نأسس المقعد بحيث اللي الكافر
الفاسق يقعد القاعدة الشرعية غصبا عن انفه المسلم يقول له ها خد احتياط هذا مستقبل قبلي فانت لا تستقبل قبلة هذه قضية مش عملية فنحن بالاصل بدنا نؤسس على وفق ايش في الشريعة
ولذلك فانا ارجو من الاخ طاهر انه ان يبلغ الشاهد الغائب يعني لازم يحطوها اخوانا المهندسين في باله من القضية ايه. الله اكبر. بس المشكلة كمان هلأ لما يجي عندك تقول متعاون متفاهم معك بالنسبة للاتجاه
تقدر تحرق له المقعد داخل الحارة. طيب. اما لما واحد يجوز انت ما تقدر تفتح مع الموضوع يعني نوعية الشخص قد حاول قدر الامكان تبعده عن الطبلة بس ما بتقدر تقول له هذا الكرسي بالذات بدي احطه في داخل الغرفة مخروف ثلاثين درجة هيمشي
يشفى ما بتعاون معك يعني ولا ولا ممكن انه يجاوب. ايه. وانا نعم. لا مش زنب وحدة زنبه. هو للمجلس هو عندما يريد ان ينبه ما اقتنعوش هو المهم خطط على الشرع. نعم. وهذاك ما نفاه. طيب هذا هو هو رفع المسؤولية
كويس. لكن هو عم يقول ما بتجاوب معي. فكانه انا فهمت منه انه ما دام ما بجاوب فانا مضطر انه خطط له مرات بالتفطير زي ما حكينا تقدر تنحرف يوسف زاوية قائمة بدون ما يظهر عليك انه عم تحاول تتحرش شيء معين. اما اذا عم تتحاول تتحرى الزاوية بالذات راح يصير في اشي
واضح بتصميم طبيعي غير طبيعي يعني هو نحن نحن ليش غرباء لانه بدنا نظهر بدعوتنا صراحة يعني مش شرط يعني انه المسلم يكون مسلم في صلاته وعبادته مسرف معاملته للناس. نعم
يقول ايه رأيه هو كمان راح يطبق ازا بتعرف انه ما بقتني بالشرع بدك تقول رأيك انا في جمالية هيك الطف يعني هو بعدين اذا ما اراد ينفذ خلاص اه بس هوني في شرط بالنسبة له
ما يتجاوب معه في التخطيط. يعني هو يلقي كلمته ويمشي. يعني يضع المخطط حسب الشراء وانتهى بعدين هداك يشتغل اما هو يعدلها يعني انصاف حلول متل ما سمعت انفا. يعني هيك شوي. بحس انه تنطلي عليه
ويعني نحن طبقنا الشرف حديتين اللي سألوا كنا نحترمه في السيارات طلعوا التنين ما هم ممكن تشوف لي ام الفضل. جالسة وانا نايمة وصار صار وقت مشان بعد تكون جالسة تستقبلنا
اظن في بعض المذاهب يقولون حتى استقبال الشمس واستدبارها اذا ما يجوز. اه نعم. الحنابلة صافي ومن السؤال خلافة قريش اثروا علينا في اما شو الحكمة فانا ضد الذين يسألون عن الحكمة
وبتعرفوا السبب. ازا ما بتعرفوا حتى اشرح لكم. اما ايه احيانا معليش لكن نحنا ما بنأيد الاسئلة كلها ولو كانت ظاهرة خاصة انه الحكمة اللي قالوها بالنسبة لهذا الحديث مضى زمانها
لانه قالوا انه هاد باعتبار انه العرب كانوا يخضعون للقريش وكانت قريش يعني يوتن شخص في قبيلة شيخ وقريش كقبيلة هي الشيخ القبائل فكانوا يخضعون لهم فهذا ربط سياسي شرعي في انواعه
الان ما بقى في عرب ولا في قريش ولا في وقضية فوضى متل ما انتم شايفين في البلد الواحد لذلك انا شرحت لكن يمكن اكثر من مرة لم اعد اطمئن لتوجيه مثل هذه الشريفة
لاسباب كثيرة آآ اوضحها انا شخصيا قد اسأل عن حكم نص اجيب مستهدف اجيب مصدرت لابد ما اعجز هذولي اللي تربوا معي ونشأوا معي انه يسألوا عن هيكون شيء و بجاوبهم
يوم انا اقف اقول لا ادري دخلهم مع الشك في هذا الحكم قال لي انا عاجز عن تعليله وتوجيهه وبيان حكمته فانا وجدت عمليا انه هذا شيء مضر اذا جاءت الحكمة هيك عم الخاطر
ما عندي بالي طبعا هو الشريعة كلها حكم اما اتخاذ مذهب كما يفعل كثير من كتاب اسلاميين اليوم تخلوا بالحكم حكم التشريع حتى بعضهم الفوا بعض كتب هذا هو انحراف
خفي جدا وخسر المهم نحن نقول هذا حكم شرعي المقصود جمع المسلمين على رجل يكون له صفات لم تتوفر في المرشح الخلافي من هذه الصفات ان يكون عربيا قرشيا شو الحيث بيجول تظهر الحكمة سابقا
وما تظهر لاحقا بيجول تزهر فيما بعد لكن احنا علينا نطبق النص الشرعي آآ تو بقى السؤال المهم بين السؤال اثر اثر الامر هذا على على وضع المسلمين هذا السؤال
ليس باهم انه ما هي شروط الحاكم المسلم؟ يعني الخليفة المسلم هل مثلا يصح ان يكون الخليفة جاهلا بالشريعة طبعا الجواب لا اذا نعم هذا المقصود اذا لا اذا يجب ان يكون عالما
طيب ليش نحنا نتمسك في اللي جاء فيه النص وعم ننسى شروط اخرى هل يجوز ان يكون اميا لا يقرأ ولا يكتب. اليوم لا هل يجوز ان يكون جبانا؟ الجواب لا
هل يجب ان يكون عصاميا؟ الجواب نعم ما يكون ضعيف الشخصي فهنا بقى وين هاد المجتمع اللي بدنا نحلم فيه يعملوا ايش؟ مو موازنة عنا واحد قرشي وانا واحد عربي غير قرشي
وعنا تالت عالجميع والله هذا قرشي لكنه جاهل هذا عربي لكنه عالم مع العربي والاعجمي. نعمل كمان محاضرة بين هدول الاثنين بنشوف ايهما بتتوفر فيه المجموعة الاكثر من خصال التي نص العلماء على اشتراط وجودها في الخليفة المسلم
من رشحه للخلافة ولو كان اعجميا لكن وجدنا الاعجمي والعربي مستويان آآ علينا انه نرشد العربي وجدنا العربي من قبيلة غير قريش وقرشي متساوين بس هذا يفوق بالقرشي وهو المرشح
ونستأذنكم جزاكم الله خيرا. نعم؟ مين اللي مخليك تترسب هذا سؤال هذا سؤال بقى. كيف؟ لا خلافه بس. وان عليكم عبد حبشي اي يولي عليكم عبد الحبشي من الخليفة العربي القرشي. نعم
قوة رجلين بهذا المعنى. والله تذكرتني فيها الان بس ماني مستحضر اذا كان صحيحة ولا لا بلكي ان شاء الله يعني اذكر ده السؤال الواقف. الحمد لله الله يسر لي اعمال ماجستير في الاعمال السليمة
في استازي اه قبل ما اجي اقترح علي فكرة اه قال انه الصلاة آآ نعم ممكن يستفيد منها قلل الرموز في الصلاة ونحللها نستعملها في تطبيق اه فوضية لحتى نفوت
كيف هذا يمكن والبناء على ذلك يجوز او لا يجوز. هذا الكلام مش واضح عندنا يعني. انا اللي اعرف ان الصلاة هي عبادة. فهل يجوز الواحد انه يجي مثلا يتحلل الصلاة متل
في صمت الركوع وفي السجود فهي في عملية استعملنا الوضع كوضع مسلا كفكرة رئيسية لتخطيط المدينة كيف يكون يعني تأخذ اه في ربط فلسفي اشكال هندسية يعني هذه الاشياء لا يمكن اه
فقالت له يا رسول الله ان ابي شيخ كبير لا يثبت على الرحمة افاحج عنه؟ قال حجي عنه والفضل ينظر اليها وهي تنظر اليه وكان بفضل وضيئا وكانت هي جميلة
حقيقة الا بادخال الصلاة فاذا لسوء التفصيلات اللغات الاسلامية في العمارة القصد انه رابط فلسفة في لاظهار فلسفة الصلاة في العقار فهو حمق هذا وانا خايف تكون القضية هاي شفت هالكتاب اللي تذكرت. لا اله الا الله. اني مصور صورة ولد. ايوة. جالس في التشهد. وعامل هيك
لا اله الا الله. هذا هو المراد والله اعلم. يهدد الله شو بخوف سلام عليكم. على هيئة ركوع وعلى هاي السجود وعلى هيئة كذا. جزاك الله خير والان مع جلسة ثانية
انتهى التسجيل المتفق عليه يا شيخ بارك الله فيك الشيخ عبد العزيز المسائل غير الشرعية اذا استفتي يعني ما بعرف طبعا الا ما يقال له. اي نعم. فتنقل له الصورة كذا وكذا. لذلك انا عندي ثلاث فتاوى للشيخ عبد العزيز
كل وحدة تنقض الاخرى. احداها بقول عنهم هؤلاء يحرفون نصوص الشريعة. اه والله تفضل. اي نعم. قال هؤلاء يحرفون الخروج معهم لا يجوز في دين الله وكذا هذا لما وصف له الحقيقة لكن لما جاء يصلي حرم عليه الصلاة والسلام
الله يكون بعونهم هذا موقفه دقيق الشيخ ابن باز انه يذكر له الخير وهنا يظهر اهمية الباصمة او البطانة الحسنة والبطانة السيئة خاصة اه مثل الشيخ جزاه الله خير يعني
وضعه وعجزه هو بحاجة الى من تكون بطنته اخو ما تشوفه لهذا لابد للقاضي كنت القاضي شيخنا الشيخ عبد العزيز لا يقرأ بنفسه انما يقرأ عليه وهذا هو الشيخ والذي يتولى القراءة القراءة عليه ان لم
امين. اه. الله المرة الاخيرة هذي انا اول مرة القى الشيخ ابن باز. اه. فجلسنا قلت له يعني في رسالة البيعة كنت ارسلت لك اياها وكذا ما كملت فاذا بالشيخ ابراهيم حسين انت حررته وكذا انا واخوي الشيخ صالح شفنا وكذا
الله اكبر صار ثورة كبيرة هذا اسلوبهم ينكروا كذا فقلت له ما وصلت الرسالة؟ قال ما وصلت قلت له سبحان الله الشيخ سالم ويبدو انهم يعني اه وهذا خبر خبر هذا خبر متكرر يعني. يعني الرسائل لا تصل اليه
كلها. نعم. ما يريدون منه كانت رسالة مع ما ادري عاد سبحان الله في بعض الاخوان زرناه كنا من باب تكريمه على اساس انه واكسبه آآ بالنسبة لجراحة الطبية كان معه الاخ صالح. كان صالح
يعني اما نحن فوجدنا الجفا في داخل بيتنا لدرجة انه تكلم معي لا حول ولا قوة صحيح. ولا يجوز لنا ان نكفر شيء اهل السنة والجماعة لا يلزمون احد بان هناك نوعا اخر من التعطيل
وهو تأويل النصوص الشرعية بدون ادلة شرعية وحينما يأتي حديث في صحيح مسلم فقامت امرأة صفعاء الخدين ايه لعل هذا الحديث كان قبل نزول الاية لعل ولعل لماذا هذا التكلف
حط في هذا الحديث مع الادلة اللي ذكرناها تأخذ القضية قوة كما قال الامام البيهقي. انه هذا حديث قوي. حديث الاسماء وحديث عائشة لانه عمل الصحابيات كان على هذا وبخاصة انه نحن لا ننكر
شرعية ستر المرأة لوجهها لا ايضا عقلا وانما نقلا لانه وقع ذلك في العهد الاول ولهذا كان من الظوائف على اننا عقدنا فصلا خاصا ان ستر المرأة لوجهها افضل. ردا على بعض اخوانا من اهل السنة في لبنان يعني معلومات في السنة وفي
اثار السلفية محدودة قالوا انه ستر المرأة لوجهها بدعة راه ما نقول هذا نقول هذا افضل وننصح بذلك لكن ماذا تشدد دخول حرام؟ لانه لا دليل على التحريم طيب غيره شو عندك
وغير صحيح هذا اسناده كنا اتكلمنا تمام ما تذكر يا رب. برأيك حطك فيا الله. عجيب. نعم هل هذا صحيح؟ نقول لهذا الاخ نو ايه هذا الجهاز هذه غير صحيحة وانا تكلمت عليها
اظن في الطبعة التي اعيدها الان من من الحجاب هذا لا يصح ومع ذلك اه اقرأ النص شو بيقول مش مش طيب هب انه الزيادة صحيحة على ماذا استدلوا لا بالنسبة لموضوع الخلاف
طيب اه من الذي رأى الوجه المكشوف من المرأة التي عرضت نفسها زعمه للرسول عليه السلام لعله يخطبها الرسول عليه السلام ام غيره طيب اذا كيف كيف رأى ذلك الحرام
هذا يعني يدخل في الكلام السابق تكلف بجر النصوص وهذا ان صحت وهذا غير صحيح يقينا يعني انا راجعت هذا في مسند ابي اعلى الان ما اذكر شو شو انتم بالضبط
نعم؟ شو الحديثة انه هذه الخسامية اللي جاء في الصحيحين ان الرسول عليه السلام بعد رمي الجمار اه وقفت امامه امرأة جميلة وكان خلفه الفضل ابن عباس على ناقته عليه السلام
ولقد الرسول عليه السلام وجه الفضل الى الجهة الاخرى فنحن نتخذ هذا الحديث حجة قاسم لظهور المخالفين لانها وقعت في اخر حياة الرسول عليه السلام وايضا الحجة هذه رد على اللي بيقولوا
صحيح وجه المرأة ما هو عورة ولكن اذا كانت جميلة كان الزمن فاسد والى اخره فينبغي ايش؟ ان تستر وجهها. نقول شو بدكم فتنة اكثر من هيك دخل الشيطان بين المرأة الخثامية وبين الفضل
لدرجة انه الفضل راكب ورا الرسول وهو بيأكد نظره فيها والرسول لا يزيد على ايه الشق الاخر كان بقول انا كان الرسول عليه السلام لو كان يرى رأي هؤلاء المشايخ
حتى قلت لاحدهم افرض هذه القصة وقعت معك تماما يعني انت في محل الرسول وصاحبك او صديقك او ابن عمك رديفك وامامك امرأة جميلة شو بتساوي ؟ بتستري وجهك ولا تتلطف كما تلطف الرسول عليه السلام
ما استطاع ان يجاوب لانه حقيقة ظهره موقفه لانه اذ قال انا بقول استر خالف الرسول عليه السلام وقال لا ما بأمرها اذا لماذا لا تأمرها وانت بتقول يجب ان تستر وجهها اذا خشيت فتنة وهي فتنة موجودة
هل قصة في رواية انه هذه المرأة كان ابوها او عمها انا بعيد عنه الان هو دفعها كان الرسول يشوفها لعله يتزوج بها ها؟ هذا المقطع الموثوق. هذا المقطع مو صحيح. لانه هن ليش بجيبوا هالرواية هاي ؟
اكرم يعني بيخلصوا من الاعتراض تبعي. مم. مع انه متل اللي كان تحت المطر صارت تاكل مجراه. لو الرسول فقط شافها ممكن يقال هذا الكلام لكن الراوي هو اللي عم يروي
انها وضيئة وجميلة اه كظن هذا اله جواب لانه الرسول عليه السلام قال في الحديس صراحة لا تلتقي بالمرأة المحرمة ولا تلبس القفازين فالانتقاب هو شد الثوب هكذا لكن هذا لا اشراف
وهو السدل ولذلك جاء في بعض الاحاديث عن عائشة او عن اسماء انه كانوا كاشفات وجوهنا وهن على الرمال. فاذا مر بهن ركب اسدلنا على وجوهنا فالصدر هذا جائز اما الانتقام هو الممنوع
فلو فرضنا ان هذه القزعمية كانت محرمة كان الرسول عليه السلام بيقول لها اسندي على وجهك فما فعلت النساء الرجل عليه السلام لكن مع ذلك ليس عندهم دليل انها كانت واحدة
وراح نقول ما في دليل انها محرمة. هب انها كانت محرمة ما في ما يمنع من السدل الذي يلزم منه السطر ونحن ما نقول واجب عليها ان تلتقي ب وهي محرمة
لكن يشرع لها ان تصدر على وجهها وهي محرمة وهم يتفقون معنا في هذا لكن الفرق نحن نقول يسرى السدل استحبابا وجوبا فلماذا الرسول لم يأمرها بالسجن هني بقولوا كانت محرمة
الجواب المحرم تمنع من الانتقام لا من الصدد طبعا خالصين اعجب ما سمعت عن بعض المشايخ في العصر الحاضر قال انه كان ينظر الى لباسها هذا اجر ما يزور. شو السبب
السبب انه نحنا الحقيقة مع من نناقش الامور مناقشة شرعية منطقية ومن ناقش مناقشة عواطف شايفين نحنا الفساد شايفين تسلط الشباب على الشابات شو بدنا نعالج الموضوع بالتشدد في الموضوع وهو حرام على المرأة ان تكشف عن وجهها
بشرنا نصطدم مع واقع العهد الاول العهد الانور تجينا هذه الاحاديث بنحاول بقى نلف عليها وندور عليها من اولها كما يفعل العلماء الكرام في ايات واحاديث صفات تماما نعم اين
وبعض طلبة العلم جزء من السرور وبناء على قراءتها صحيحة او الرجل ولكنهما يأتون فقط اه اه الخمار المذكور في السؤال المقصود هو غطاء الرأس طبعا اليس كذلك الرسول يقول لا يقبل الله صلاة حائض الا بحمار
هذا نص صريح بان المرأة اذا بدا شيء من عورتها فلا صلاة لها فما وجه السؤال اذا لا يقبله الله ماذا نفهم بان الله في عدم الصحة وعدم الاستجابة شو الدليل؟ عليه الصلاة والسلام فيها رفض لا يقبل
قوله عليه الصلاة والسلام من اطع الله لا تقبل له صلاة اربعين يوما قالوا هنا وضلال في الاسلام. شو الدليل متى راوية؟ مكانة راوية. اه شو الدليل انه لا انه هاي الصلاة صحيحة؟ نعم هم يقولون هنا لا لا مش هنا هناك. ولكن ها
اه شو الدليل انه هنا في الصلاة مقبولة او عفوا الصلاة صحيحة نعم لا تقبل له صلاة اربعين يوما اربعين يوما. شو الدليل انه الصلاة هاي صحيحة دليل ودليل انها صحيحة اننا لا نقول لمن ذهب الى عراف لا تصلي
بنقول انا غير ما قال الرسول؟ يعني غير صحيحة. غير صحيحة طبعا. واذا سألنا نقول له سؤال. يعني استاذ شوف انتبه لحظة لما من اول النص ما بيجوز نقوله الا بدرية متل ما قلنا بالنسبة للاوامر
فالاوامر الاصل فيها الوجوب. اذا ان هذا ليس الوجوب فلابد من دليل لما نقول لا تقبل الصلاة في نص ما ليس معناه الحكم ببطلان الصلاة دليل اذا وجد جديد قمنا بمقتضاه وجمعنا بين الايمان به وبين الايمان بالنص الاول الذي تأولناه بالنص الاخر
اليس هذا هو الطريق؟ نعم. لذلك قلنا نحن سائلي لم نكن منكرين شو الدليل على انه قبر الرسول عليه السلام لا يقبل الله صلاة حائض الا بخمار اي لا يعني انه صلاتها باطلة
اتيت انت بالحديث الثاني بقيت انا رافعا اصبعي قائلا شو الدليل لا ازال اقول هكذا. نعم. ما اتى الدليل ولا زلت اقول ان المرأة اذا صلت دون حمار صلاتها باطلة
طيب. ولكن انا اقول هذه الشبهة طرحها من ادعى هذا الكلام مريض طرحها من ادعى هذا الكلام نسألك هنا الرسول عليه الصلاة والسلام قال لا يقبل الله صلاة العائض الا بشمار
وهنا قال من اتى العواف او لا تقبل اي صلاة باطلة. من ادعى خلاف ذلك فعليه الدليل يذكر يعني في الشرح بعض الاحاديث التي فيها عدم القبول لا يدعو الله كذا
واللفظ لا يقبل يحتمل المعنيان يحتمل الاجزاء اي عدم قبول الاجزاء ويعتمد عدم قبول الرضا فيعني ان نجزم باحد المعنيين هنا بحاجة الى الدليل انا يا استاز آآ يقول كثيرون حتى شوكاني
لكن نحن نقول المتبادل من الذهن الى الذهن من هالعبارة لما بيسمعها السامع ما بيخطر في باله هذه الفلسفة اطلاقا. انا بقولها فلسفة لعدم وجود الدليل المحدد للمعنى على حسب ما تقول انت عن ابن رجب
فما عندنا الان دليل فكيف نفهم هذا الحديث لا يقبل الله عمل عبد ولا يقبله لكن بمرتبة دنيا هذا مرفوض لو ان شوف لو اننا تتبعنا الاحاديث المصدرة بكلمة لا يقبلها الله
ثم وجدنا بعض هذه الاحاديث قامت ادلة على ان القبول هنا لا يعني البطلان نقف عندها ايوة. وليس بشكل عام. ايوا ما بناخد القاعدة وقول قام الدليل لانه متل الحقيقة والمجاز كما يقولون
فاذا ثبت في نص ما بص اخر يضطرنا الى تأويله قمنا بمقتضى التنصيب لكن ما عممناه نبقي للامر متل لا صلاة مثل لا صلاته لا صلاة لنفي الصحة وقد يكون في الكمال
فاذا ثبت لنفي الكمال في نص ما منع ما في كل النصوص لا لانه الظاهر من النبي اه نفي الذات او نفي الصحة اذا ما امكن نفي الذات. اي نعم. هكذا هنا لا يقول الله
اذا كان يأتي في بعض الاحاديث وانا ماني مستحضر طبعا ان هناك حديث يصرح الرسول بان الله لا يقبله مع زلك معناه انه العبادة هاي صحيحة الان اتذكر اه في حديث في كتاب
ترويب الترهيب اه لا يقبل الله عملا الا اذا كان خالصا لوجهه يذكرون الا ما اذكروا به وجهه احسن. شو اوله ايوه هذا شو معناه ما بيقبل يسوي لي فقط
وان وجد هناك نص فيه نفي القبول متر ونص في نفي الكمال ليس نفي الله ولكن لا ايمان لمن لا امانة له ولا دين لمن لا عاد له هذه لا لنفي الكمال. نعم. اه
لوجود ذلة قاطعة الى هذا المعنى. لكن لا صلاة لمن لم يقرأ بهذه الدار. ما من اولى هذا التأويل لانه اولنا هناك لا بنفي الكمال. فنأتي نقوله كمان هنا لا لناكل كمان. لأ كل نص يعامل معاملة خاصة. حسب للنصوص
محيط بها كذلك نقول في جملة لا يقبلها الله لابد من من فهم النص على ظاهره الا بقرينة تدل على ان هذا الظاهر غير مراد نعم جزاك الله خير بسم الله
مرة ثانية. بس مبين اسمح لي شوي. تفضل. مبين عليك انك غشيتها حطيت قطعة اضافية يعني شوية يعني شو عامل ميزان يعني؟ بالنسبة بالنسبة التوجه الى القبلة. اه. شرط وصول صحة الصلاة. اه نعم. اه نعم. ايش الدليل على هذه المسألة
دليل بالمعنى الاصولي الا في الصلاة الماضية تلاتين او اربعين سنة اذا امر الله بشيء هذا الشيء ليس مأمورا به الا في خصوص الشيء الذي هو منه جزء منه هذا دليل الشرطية
مفهوم هذا الكلام ولا في غموض يعني لسنا مأمورين باستقبال القبلة الا في الصلاة اهي فإذا كنا نجلس لسنا مأمورين باستقبال القبلة. نعم. وهكذا قس على ذلك فاذا امر الله بشيء مثل هذا بخصوص
انه لا صلاة لمن لم يركع لا صلاة لمن لم يسجد ما في عنا هيك ادلة ابدا لكن اخذت هذه الادلة من الاوامر التي هي خاصة بالصلاة وتقول له في الصلاة. اي نعم. ولا تجيبه في الصلاة الا به. الا بها. حبيبي. وهناك شيء اخر
ممكن ان ندعم فيما سبق وهو اه تتابع المسلمين واتفاقهم على كون هذا الشيء ركنا يكفينا حجة وليس من الضروري ان يكون عندنا نص صريح نفهمه نحن تفضل ايش هو يا سيدي
هذا نص قرآني حول حول ماذا ليس البعس في هذا بارك الله فيك طول بالك البحث ليس انه في امر في القرآن باستكمال القبلة ولا لأ؟ سامحك الله ليس البحث
انه هل هناك امر باستقبال القبلة في الصلاة ام لا يوجد امر ليس البحث في هذا البحث هل الامر هذا يفيد ركنية ام لا ان شاء الله اوضح لك لانك الظاهر ما كنت معنا يا ابو باهر دكتر
لو سمحتوا يعني خلي الشيخ الاقي شغله كان الله في عونه. صار لك ربع ساعة الناس يعني بعض اهلكوا يسجل كيف عم بلعب ولد من الاولاد طالعة برضه بنيجي هاي انه ابو ليلى بالزات بسجلها. اه
خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة