قلت يعني آآ الشيخ سعيد انه هو بعد ما ذكر لي انه كان طالبا بالجامعة حينما كنت انا ادرس بعض الدروس في دمشق قلت واظن انك انت حضرت يعني عندي احيانا
اما انكر ولا اعترف قائد النوبة. اه ما ما اعتقد وعلى كل حال انا ما عندي علم يعني مبسط في القضية لكن يقينا هو حضر عندي بعض الجلسات وبعض الدروس
اما اكون كان طالبا في الجامعة فهذا بكلامه هو. نعم. اه نعم فهذه من الفوائد اللي جرت فيها دخول المستشفى وقلت له هذا مما يدخل في عموم قوله تعالى وعسى ان تكرهوا شيئا وهو خير لكم
وكتب الله لي عبدا من قضاء الا كان خيرا له. الله اكبر وقلت له كلمة بمناسبة يعني قعود وهذا قلت انا متى اصبت بهذا قال من سنة ونص تقريبا فذكرت ببعض الاحاديث التي هذا المعنى
قلنا له هذا ليس على سبيل التعليم وانما على سبيل التذكير انا اذكر يا شيخ انت كلام دكتور الخصاونة لك بخصوصه يعني اه هنا بنناشد يعني من اعمال الاحتياط صحيح الجامع
هو ماذا يعود الى سببه الاثنين عن تعديل في شوالك انا ما اخترت اه جامع صغير لما اخترت الهدف الكبير كما تعلم يضم السيادة الى ايجابي صغير فاذا السبب الاول كونه هذا مطبوع
كوني مطبوء وشائع وهو خليني امشي معك الجامع الصغير. لانه جامع صغير موجود في الفاتح الكبير نعم والاستاذ الكبير مسؤولي وحده فلو انه بدي اعلق على كتاب مخطوط هذا وهياخد من وقتي ويهدي اكثر مما انا
متخصص فيه لانه مثلا اه الكبير في كثير من الرموز هي خطأ مع انه المفروض انه هذا الكتاب لما طبع صحيح وله بعض بعض الشيء اه فانا لو بدي اتوجه لتحقيق الكتاب
وتمييز صحيح الضعيف مني زمن طويل وطويل جدا الشيء السبب الثاني اذا السبب الاول كونوا مطبوق وميسر اه اللجوء اليه وتمييز صحيح ضعيفة السبب التاني لو اردنا ان نتوجه الى الجامع الكبير هذا راح ياخد منه سنين
وبعدين كيف ينشر اوكي لا يمكن نشكره الا انك تطبع الجامع الكبير صحيح جاء من كبير لوحده وضعيف الجامع الكبير لوحده وخاصة استاذ بشيء اخر لعل يعني هذا من باب
انه الجمع الكبير فيه غرائب كثيرة جدا. اه. بعكس الجمع الصغير يعني لا كان فيه لا حديث قصيرة او اللي فيها يعني تشتهر بين اهل العلم وكذا من الغرائز مع فوزه؟ الله اعلم. نعم
ربما يصوم الجمعة الوقت يكون الصيام قبلها ويكون الصيام بعدها سؤال من صام الصيام داوود اه يتبعه النبي الله اكبر تجاوز النهي يعني هلأ انت تصور معي انسان بغض النظر عن هذا السؤال المحرج بعض الشيء ناهي شرعية
لو فرضنا انسانا عاش دهرا طويلا من الزمان هو يصوم صوم داوود عليه السلام لكن في بعض الشهور ما طاب صيام يوم او لنقل اسبوعا ما ترى صام يوم وافطر يوما
هل هذا يعني آآ يخرج في قولنا في انه يصوم صوم داوود عليه السلام احسن فاذهبوا الجواب سؤالا بينا انه هذا بيننا في سند ومن لا يحتج به تلت تيام ما في
اما اذا يعني صام الخميس؟ لا. ها؟ بصوم الجمعة اذا صام الاربعاء ما بيصوم الجمعة ها لانه ما بقدر يصوم السبت من صوم الاربعاء ايه لا لا انا اقول لك لا
ولد شب. ولد شب اذا نصوم يوم او يوم لا الجمعة والسادس. اي نعم. لكن هل يعني يستمر هذا الشيء ولا راح يجي يوم حرس رد. اه هذا هو ليش انا ضربت لك المثال السابق
العذراء بالغالب هاللي بده يشتري بالمناهي المتعلقة بايام الصوم هذا ما يخرجه عن كونه داود عليه السلام كان صيام من ايام العيد مثلا عن هذا يعني يخرجه عن انه صام دوت
ثم هذا الحديث ان افضل الصيام صيام يوم كان يصوم يوما ويكتب يوما. اه. طيب ما انه مع انه ممكن يكون في شرع داود عليه السلام ليس فيه ايام منهي عن صيامها
ممكن هذا ولا مش ممكن؟ ممكن لهذا بيأكد لنا نحن اتباع محمد عليه السلام انه القضية مش قضية صيام داوود حل القذة بالقذة واننا اذا لم نصم صم داود عليه السلام حج
ما نخرج من ذلك على انه لم نصوم صوم داوود عليه السلام بل صمنا قياما هو افضل من صوم داوود عليه السلام. اذا تصورنا انه ما كان في شريته ايام من هي عن صيامها
الو نسأل سؤال بس هو ليش تجاوب هو؟ نعم؟ اقول هذا السؤال تفضل. اذا الخميس صام اتنين وخميس طيب ماذا تعني بالاوضاع يعني الافضل والاحسن من هما اه صيام الاثنين والخميس او صيام داوود؟ لا صيام داوود
في عندك نص انه صيام الاثنين والخميس افضل فاذا السؤال ساقط. واظب عليه. اذا السؤال ساقط اهو ربما ليش ربما؟ ما دام انت ما عندك نص انه صوم الاثنين والخميس افضل الصيام
وعندك على العكس نص بخلاف ذلك وربما ولا يحيننا. ها يقينه لربما. طيب. قبل لكن وشو صار الله يرحمن بسؤالي انا؟ واضح ولا مش واضح؟ اه. اه واضح ولا مش واضح. اه
الاثنين والخميس سألت والله من الواضح هذا الجزاء اللي ما بجاوب فورا طيب شي حاجة مهما كان اظن انه بجوز نحنا اتباع محمد عليه السلام يكون صيامنا او اذا صمنا
يوما وابصرن يومان يكون بالوقت هاللي هو صوم داوود عليه السلام ممكن يكون افضل من صوت داوود عليه السلام ليش؟ قلنا من الممكن انه لم يكن في شرع داود عليه السلام النهي عن صيام
اربعة ايام العيد بل يمكن ما في عنده عيد اضحى وعيد فطر. نعم. شو رأيك؟ اه. وما في عنده نهي عن صيام يوم الجمعة نحن في عندنا هذه المناهج فمن جمع بين الاتيان بالمأمور به والانتهاء
عن المنهي عنه. ما بكون افضل من ذاك الذي اقتصر فقط على الاتيان بما امر به هذا هو فنحن حينئذ لما منضم الى طريقة صيام يوم وافطار يوم هذه اجتذاب المناهي من الايام كيوم الجمعة
ويوم السبت بيكون صيامنا افضل من متابعتنا وشرد الصيام يوم ايه؟ يوم لا ولو كان يوم ايه يعني صوم الايجابي وقع يوم الجمعة ولم يتقدموا يوم الخميس. نعم. لا ما بكون هذا هو الافضل. هاي شرد الصيام
على مذهب داوود عليه السلام وانما الافضل ان نسجد الصيام على مذهب محمد عليه الصلاة والسلام. وفيه امر وفيه نهي حيث ما امر به ائتمرنا وحيث ما نهينا عنه انتهينا
والفرصة ديالكم التي موجودة وقد لا يكون لا يقال هذا اه موجود وين؟ نعم لا يقال لانه اللي بقول قد يكون يقابل به قد لا يكون ازا ما في عنا لا هيك ولا هيك
محتمل يقول هيك محتمل يقول هيك ثم ماذا يؤثر فينا كما اقول دائما وابدا افطر احسن احتمالين بالنسبة الك شو احسن احتمالية؟ احسن الاحتمالية انه مسلا لو كان الذي مبنى
فاذا نحن نفعل فعله ها؟ نحن اذا نفعل فعله يعني نصوم صومه ونفطر فطروا ولا انت غلطتي في الجواب؟ نكون نكون ندمت جاكيت مغلط فاذا جوابي صحيح. نعم. كويس؟ انه يعني كان منهج لا يتصور طبعا ان يكون منهي عنه ويصوم
انا شايف انك انت غلطت في الجواب الجواب على اساس طيب قاصدني لها محمد رسول الله الو الجاري وهو الا يقال ان النهي عن صيام يوم الجمعة والسبت انما هو لمن خصصهما بنصحة لا تختص يوم الجمعة بالصيام والقيام
اما من اتخذ الصيام اللي هو بنص رسول الله صلى الله عليه وسلم من افضل الصيام صيام داوود كان يصوم يوما يفطر يوما فهذا لم يختص الا وبالتالي النهي بمن خصه دون ذات السبب. ماذا فعلت
وايلي يعني مم كيف ما الحديث في صحيح البخاري لما دخل عليها وآآ اريد آآ ان تصوم اه يوم الجمعة. نعم. قال لها اصمتي آآ خميس قالت لا تريدين ان تصومي
يوم اه السبت قالت له ونهاها عن الصيام فاذا صامت الخميس واصابة الجمعة لم تخصص ها اه الان سؤالك انت يتعلق باي صورة السؤال اللي لا يتعلق بهذه السورة. اذا سؤال يتعلق بصيام الفطر يوم وصيام يوم. هذا جاء فيه نص وحده. وجاء
عن النهي بلفظ لا تختص مم. انما الصيام انما صام الصيام الذي انما صام الصيام الذي سماه رسول الله صلى الله عليه وسلم بانه افضل. فهذه الافضلية لا تعرض النهي. فذاك النهي مخصوص لمن خص يوم الجمعة بصيام
اما اذا اراد ان يختصه فعليه يحمل حديد جويرية جميل اه اعطيك الجواب بعد ما يأتي ويقال كذلك عن صيام يوم السبت يعني هو الذي يصوم صوم داوود صام الخميس
وترك الجمعة صام السبت وصام السبت او العكس. لأ انا بهمني سؤالي هذا معلش معليش. يصوم الجمعة. معليش آآ صام الخميس صلاة الجمعة صام السبت. نعم يقال كالذي صام الاربعاء
وترك الخميس وصام الجمعة. كما قلت. نعم. يقال ايضا هذا؟ طبعا لو كملتها طبعا يقال لو كملتها فقلت طبعا لا فين؟ لانه بيختلف الحكم عن يوم الجمعة ويوم السبت. يعني لابد الا في ان فرض عليه. ايوا. هذا المقصود. اه
فلما انت تتفق معي في الجزئية انا برجع ادراجي واتفق معك في هديك الجزئية نعام طيب الجزئية الاولى يعني. مباشرة عشان نبني مع نصب بالافتراض اي نعم ليش جبت لك عنا صيام يوم السبت؟
خشية انه يختلط هذا بهذا. فاذا فاذا انت مشيت معي الصورة اللي انا قدمتها فقلت لا يصام يوم السبت ولو كان غير مقصود وانا برجع بقل لك اه اصبت فيما قلت بالنسبة لمن صام
الاربعاء مثلا يوم ايه يوم لا واجى الخميس اهو واقام الجمعة فهذا فعلا ما قصد صيام الجمعة اما السبت نعم نعم جزاك الله الله يجعلنا واياكم ويوحشكم الان. اهلا ومرحبا. الكتاب محمود سعيد وما انتهيت منه بعد؟ لا ما انتهيت. ما انتهيت منه ان شاء الله. يلا
لي اه وحدة ما بتصلي وزوجها نار السلام عليكم وعليكم السلام ايه اه طيب هاي بتصلي لكنها نخرج اه ما بتصلي لكن توغري متجددة فهل زوجة ديوث قال ايهما شر عن الشاهد
طبعا اللي ما بصلي هو وبتخرج المتجلب شر من التي تصلي وتخرج متبرجة نعم لانه ترك الصلاة تبرج معصية بلا شك شيخنا معروف طبعا انه السنة الراتبة بخصوص قراءة الفاتحة فيها
هي تكفي لو انه بالنسبة للسنن اللي هي طبعا كالقيام وغيره طبعا يقرأ ما تيسر بعد الفاتحة طب لو قرأ في الراتب يا شيخنا في عليه شيك لو قرأ ماذا
بالفعل بعد الفاتحة بالراتبة بالسنن الراتبة. ما في فرق بين السنن الراتبة والفريضة. نعم ونشكر والله الصحيح هذا سؤال معاي. انا ماجد للتفريق يعني مني السنان الرواتب وغير الرواتب تصلى كالفرائض
والفرائض الركن فيها قراءة الفاتحة دلوقتي في الشورى بعد الفاتحة شد فلو ما قرأ في الفريضة الصلاة صحيحة بالتالي لو ما قرأ في السنن خلاص صحيحة لكن لو قرأ فهو افضل كالفريضة. نعم
بدليل عن الان زي التطوع. يعني لو تطوع مثلا في القيام وقرأ الفاتحة وبعدها طبعا مقرن ما تيسر فلو كذبت نفس الشيء بالسنن الراتبة ما في فرق. حلو جزاك الله خير
حياك اخوة الايمان والان مع جلسة ثانية ايش موقفنا من هذه الاقوال المختلفة اللي يمكن تكون في معنى دقائق؟ معنى الحديث حكم شرعي عدة اقوال قد تصل لثلاثين واربعين فوق. مرة بخمسة يوسف يبين اه عندك دراسة جديدة
لا بس يعني هذا ما هي بتمر عالواحد بمسألة من المسائل بتمر عليه اخوان. صدقني في مسألة قبل كم يوم هاي قصة الذنوب في اقوال يعني يكاد يلعب تلاتين فور. اه خلاص بنقرأ
من هذه الاقوال المختلفة موقفنا ما كان وكان مستمنا ووجهنا ما عندنا وعذرنا غيره شو رأيها ويعني في ايجابية من الاقوال حتى من الائمة انفسهم بينسبوا مثل هذه الاقوال للبطلان للكذا انه هذا هو الباطل
لكن تجد انه في يعني لما بتقرأ بالادلة وبتشوف اراء الائمة الاخرين بتجد انه هذا الرأي وجيه مش برضه. بالدعوة وهذه حصلت فعلا في اكثر من قضية واكثر من مسائل
ايه ازا بدك كون جادا في البحث فيجب ان تضرب مثلا لمسألة قال فيها بعض الائمة انه القول الذي يخالفنا باطل مع ذلك انت تجد يد القول وجاهة ودليلة المثل اللي احنا فيه. ما هو؟ موضوع انه صلاة يكفر الذنوب
صلاة تكفر الذنوب صغيرها وكبيرها. اه نعم وفعلا وجدنا من الائمة مثل ابن حنبلي وغيره من الائمة بيقولوا انه هذا قول باطل لا يزال فيه اصرار على انه هذا القول باطل. طيب
كمل الجواب ايوة. شايف ابو يحيى بالمرصاد. اه مم المجاعة اللي الشيخ بقول انه بكفي الصلاة. شو بدك بالشيخ انت؟ انا اقتنعت فيه الرئيس. لا لا خد دليله والدليل و بدك بالشيخ
ما في فرق عندك بين الشيخ والفريخ اذا كان الدليل معهما. تمام لكن يظلهم بنفس الادلة اللي احنا بنستعملها هم بحكوا عنها وعارفين هذا خلاف كلامك اللي مهدت له بمكة. نحن بدنا قول
يقول فيه بعض الائمة باطل والدليل قام على فعله على بطلانه. قام على بطلانه ما فيش. قول الائمة انا لا زلت في اقوال العلماء بغض النظر عن يعني اقوال العلماء تجد المسائل كلها بدك تسمع كلام ابو الزهير نسيته
سمعوا الاقوال الائمة مش بس الادلة فقط. يكون الدليل واحد اسمع كلامك قلت انه بقولوا باطل لا زلت اقول هذا القول بقولوا هذا قول باطل. اه عم نقل لك فما دليل الغفران؟ فان كان في دليل فنحن معهم
وان لم يكن في دليل فهو هو الباطل نحنا جبنا له جواب موجز وقلت انت فلم تقل. ان كانت المسألة هي عليها دليل اخذنا بمقتضى الدليل ورددنا ما يخالفه. وان كان ما في عليها دليل هنرجح وبنعذر الاخرين
قول الائمة بغض النظر عن يعني هؤلاء العلماء يعني كل الادلة اللي انت ذاكرها هم بيعرفوها لا انت مشكلتك بالسيد الماضي ما بتضم اليه الجديد شو جوابنا عن من حج فلم يرفث ولم يفسق
خرج من ذنوبه كيوم ولدته امه. جواب فاذا فاذا هم مركزين على هذا الموضوع بالذات لا حول ولا تكفير الذنوب هو القضية اما هم والله بيقولوا زي ما بتقول انت حقيقي
وانا قلت هذا الكلام امبارح لابو عبد الله قلت له يا ابو عبد الله هذا الكلام حديث الحج ضدهم ضد مبدأهم ضد مذهبهم الموضوع فقال له سبحان الله انا مش فاهم كيف كنت ليش بيمشوا مع الحديث هذا مرة وبيخالفوا الحديث هذا مرة اخرى وهذا واضح فعلا في
انا خايف انت يا شيخ علي تنادى اه يعني في امراض معدية وفي امراض مش معدية نقول بالنسبة للاخ ابو يحيى لا احنا درسنا قضية اه انه الصلاة تكفر الذنوب
وطبعا في اقوال عديدة. اه فيعني اعادة الحوار تكون نطاق لانه برجع بس ما حبيت يعني اقول لك انه بديش يروح القضية. وتذكرتك انت فاحنا اللي خلانا كتير نتراجع عن قولنا الصحيح
انه قبل ما نعرف ايش هاي الشيء فقرأنا من كتاب الرجل الحنبل في شرح خمسين حديث فبيقول انه من يقول بان الصلاة تكفر الذنوب الكبيرة والصغيرة دون توبة من الكبير من الذنوب الكبيرة هو قول اشبه بالجهمية وهو باطل
نعم انا قلت له طيب غريب هاي القضية طويلة عريضة و ليش هو انتهى بهذا القول فقال لي شيخك يقول بهذا القول ابو عبد الله قلت له وين قال لي انا عسافر
اطلعنا كتاب آآ شرح وان الشيخ يقول لي هذا فعلا صريح يعني لا تقول هذا. نعم؟ لا تقول هذا انت حاضر جلسة ولا لا اه بجوز انه ينسب الي هذا القول؟ ان الصلاة تكفر كبيرة والصغيرة. طبعا معروف انه في قيد معروف
على ان تكون هذه الصلاة ايش بدك تقول يعني الشريط مش انا بدي الصلاة صحيحة. مش اي صلاة انا اللي معروف ضمنا يعني انه احنا بنقصد الصلاة المطلوبة المية في المية
الخربشة طبعا هذا الله يكون في عون صاحبها مهمة جدا. ما هي الاصل؟ هي الاصل. نعم وذكرنا لكن الحديث ان الرجل ليصلي الصلاة ما يكتب له منها الا عشرها. اي نعم
الى اخره وين تكتب له صلاة كاملة ثم مع اخذ الاعتبار بانه هذه الصلاة لو كانت كصلاة الرسول عليه الصلاة والسلام ما بيقولوا بتكفر الذنوب الكبيرة هذا هو القول الباطل
ورد ورد لاقوال الرسول الصريحة وكمان اذا واحد حج كما قال عليه السلام فلم يرفث ولم يفسق خرج كيوم ولدته امه مثل اصحاب الكبائر. ونضيف من الصغائر يدعو البطل بالزات. والله يا استاذ شنو هو صحيح؟ فهمهم لهذا الحديث
بخلاف مفهومهم للحديث الاخر. القضية اللي الله سبحانه وتعالى لو كرم الله سبحانه وتعالى يعني اذا كان الله على صلاة واحدة ويجيب كل ذنوبه بعدين ان تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه نكفر عنكم سيئاتكم
اجتناب الكبائر مكفرات للصغائر. شو بقي بعد الصلاة والحج الى اخره اذا كانت هي ايش مش شبه جاي من مجموعة الادلة اللي بتقول ما اشتركت الكباب او ما اجتنبت الكبائر. الصلاة الى الصلاة الجمعة الى الجمعة. رمضان الى رمضان. العمرة الى
رغم كل واحد يقول لك عايز تلات تركبات. فهذا القيد جعلوه قيد وحكموه على كل الادلة الاخرى اللي وارد في موضوع الصلاة والصوم والاعمال الصالحة فلذلك نحن اجبنا بتعيد الاشكالات
وما بتعيد الرد عليها ولجانك انا خايف عليك انه تسرق العدوى لا هيك ولا هيك طاووس الغراب شو قصتهن لو لم يكن هناك الا قضية الصلاة الجواب كما سمعت لكن انتم
اما تنقل التعميم تركنا الصلاة وقلنا هيك لا تكفر للصبايا. طيب والاشياء الاخرى مكفرات اخرى لان فيها الحاضر ابن حجر عسقلاني وغير ذلك والله احنا خلقنا شو بنقول عنا هاي؟ والله كثيرة يعني. بنخلط شعبان لرمضان. لا بنترك الصلاة هاي فضيلتها
مع ذلك قلنا لك ما اجتنبت الكبائر كان شرطا كشرط ان خفتم ان يفتنكم الذين كفروا ثم لما قيل الرسول ما بالنا نقصد وقد امنا قال صدقة تصدق الله بها عليكم فاقبلوا صدقته
ايضا هذا الشرط كان ثم رفعه الله رحمة بالمؤمنين كما رفع ان تبدوا ما في انفسكم او تخفوه يحاسبكم لله فمثل هؤلاء كمثل من تمسك بهذه الاية ان تبدوا ما في انفسكم
او تخفوه يحاسبكم الله فيغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء يا اخي شوفوا تمام الاية شوفوا سبب نزول الاية ربنا لا تؤاخذنا ان اصتناق ربنا ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به؟ قال نعم انتهيت المشكلة. ما في مؤاخذة
بما يجول في القلب ها هو الكراسي اللي فعلا ذاكر مجموعة كبيرة من الاحاديث تتعلق بهذا الموضوع موضوع تكفير الذنوب وجايب طبعا استشهاد الها بمجموعها وبطرقها وكل شيء انا اللي اذكره انه هو يميل الى هذا القول. لكن عند موضوع الصلاة بيختلف الموضوع. ليش انا مش عارف
عن موضوع الصلاة بتصير الاقوال والائمة بتختلف ابو عبد الله قبل يومين اجا سير عندي جاب القتال المجلد الرابع من الاحاديث الصحيحة. في عنوان ابدا صريح في موضوع انه صلاة تكفر الذنوب كلها
تكفر الذنوب كلها لزلك موضوع الموضوع لا يعني يضيع الوقت حول انه تكفر الذنوب كلها كبيرها وصغيرها ولا لا انما يدار الموضوع حول صفة الصلاة هذه التي تكفر الذنوب كلها
لانه هذا اللي بهمنا نحن من الناحية العملية. نعم؟ اه ولا بنضيع وقتنا نبحس انه في المسألة قولان اه اه بصفة صحيحة ما فهمت المأموم مش الامام هل تكون في هذه الحالة الصلاة؟ انهو حالة يا اخي
بس الحالة ما فهمتها. لا بالعكس يقصد كان الامام غير خاشع يعني الصلاة على حقيقتها المقبول بتقوم صلاته زي الامام ولا بتقوم هلأ مم. صلاة الرواتب الصلاة للمأموم فليست مقبولة
يعني آآ في هذا الحال اه بتكون صلاته مكثرا للذنوب ومكفرا للذنوب حتى لو ما يعني آآ شك فيها او فكر في شيء كويس انزلوا كبار وصغار كانوا صغائر اه
ليش ربطت بالمقتدين في عندك انت امام ولا مقتدي ولا منفرد تقدر تقول انه بصلي صلاة بيسحق بها تكفير الكبائر اذا ليش سألت سؤال بده تضايق انه ما دام ما دام المأموم لازم تكون صحيحة
وانت مهندس هلأ البحس في انه الصلاة صحيحة ولا مو صحيحة البعس عنا مكفر للكبائر ولا لأ الله يهديك قولوا امين صلاة صحيحة ما في اشكال الصلاة صحيحة اذا جاء بالاركان والواجبات انتهى الموضوع
اما ما خشع في الصلاة طيب هذا اللي ما خشع في الصلاة صلاته صحيحة لكن هذا ما بيستحق انه تكفر ذنوبه كلها هذا عشرها تسعها بالكثير بالكتير نصفها كتر خير الله ازا كان قبل منه محو اه نعم
لزلك انا قلت انفا مضيعة البحس انه يفكر كبار ولا صغاير هذا علم عند الله لكن نحن يا شباب جموعي صلاتنا اللي عم نصليها ونستحق بها نسبة معينة من تكفير ولا كل التكفير يعني
انا بقول الان يا اخي بتكفر الصبايا. هاي انه صلاة اللي بتكفر الصبايا. شايف شلون ؟ مشان نهون عليكن يعني الو صلاح اللي بتكفر هديك الصغائر كلها صلاتنا نحن اليوم
الله اعلم قد يكون في بعض الناس اما اكثر الناس لا اكثر الناس يعني ممكن ان يقال انه اسقطوا الفريضة عنهم اسقطوا الفريضة عنهم لا نجاوب الشروط والاركان. فيقال شرعا ظلوا
لكن بعض الناس يقال ارجع فصلي فانك لم تصلي فاذا كثير من الناس بنقدر نقول اليوم صلاتهم اسقطوا الفريضة عنه اما انه صلاته مكفرت عنهم ذنوبها ذنوبهم كلها ولو صغاير
ما بنقدر نقول ايه لانه بلا شك ما في خلاف بين القائلين بتكفير الصغائر او الكبائر ما في خلاف بينهم انهم يقصدون الصلاة الكاملة اه طوينا هذه الصلاة الكاملة. لزلك انا بشوفكم ضيع وقت انت وشيخ
ابو عبد الله احمد وغيره الى اخره. اشتغلوا بشيء يتعلق بانفسهم. باصلاح عبادتكم اما الكبائر ولا الصغائر ركوعه الى الله عز وجل اذا لم تستطيعوا ان تدرسوا المسألة وتفهموها جيدا علميا. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
اهلا مرحبا اه نقدر نقول نلخص لها ان هذا كان في بداية الامر بسبب ما اجتنبت الكبائر. نعم. اه. اه. كان في البداية ثم امن يعني. اي نعم. طبعا ابو اليسر ابو النهر. اه
لا مش اول مرة. لا يعني كبح لا في بحث معروف الشيخ بس هذا اول مرة اسمع منه انه كان الاول هذي اول مرة اسمعها لذلك نحب اذكرها اولا في بلا شك يعني الشيء اللي لا يخفى على الجميع
ان تكون الصلاة منطابها هيئتها الظاهرية بما كان عليه الرسول عليه السلام تماما ولا سؤالي للقضاء فقط الشروط والاركان والواجبات بل والسنن والمستحبات ثانيا واخيرا يأتي الشيء الهام جدا في الموضوع
وهو ان ان يكون اقباله على الله تبارك وتعالى بقلبه من اول الصلاة وعليكم السلام الى اخرها وهنا هنا الصعوبة وقد اشار الرسول عليه السلام الى هذه الحقيقة حين قال من صلى من توضأ
واحسن وضوءه ثم صلى ركعتين اه عليكم السلام ورحمة الله وبركاته لا يحدث له انا ما بقدر قول انه استطيع ان اقوم بهذا الشرح ونهنئ الذي يستطيع ان يقوم بهذا الشرط
لا يحدث نفسه في الصلاة التي صلاها هنا باب الاختبار هنا الامتحان وهنا توزع النصاب اه هذا هل واردة سيدنا علي وعندما ده معناه صار ما بينه وبين الرسول وما حدث
ولهذا اي قصة عامية مشبوهة مم الدعاء يجب ان تقصد قنون تودعها مطلقا قد خانهم اه حديس ضعيف هذا كان في اي شيء في هذا الباب يتعلق ونحن يعلم انه اذية الرسول صلى الله عليه وسلم كانت بصيرة الافراد
فبنقلعي الاستفتاء اه انه عليه السلام كان يقول اه ايه اللهم باعد بيني وبين خطاياي كما باعدت بين نقني اوصلني الى اخره كلها بتصير اطلال قبل السلام كان من اخر ما يقول
اللهم اغفر لي ما قدمت وما اخرت وما اسررت وما لنت وما ان تعلم به مني الى اخره فكيف يمكن ان يدخل الرسول عليه السلام من خص نفسه بالدعاء قد خان
قد تكون نهاية لا في الجهر انهيار الجاهلية. لانه جاء في صحيح البخاري ومسلم عن ابي هريرة رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اذا كبر للصلاة سكت هنية
وقلنا يا رسول الله ارأيت سكوتك بين التكبير والقراءة؟ ماذا تقول قال اقول اللهم باعد بيني وبين خطاياي بعدين الحديث الثاني اذا كنت يا اللهم اغفر لي ما قدمت وما اخرت
هذا حديث علي حديث طويل في صحيح مسلم كمان بيحكي انه الرسول عليه السلام كان اذا قام الى الصلاة كبر وقال اي نعم وجهت وجهي الذي فطر السماوات وارض علي وما انا من المشركين ان صلاتي ونسكي الى اخره
ثم كان اخر ما يدعو في اخر صلاته اللهم اغفر لي ما قدمت وما اخرت الى اخره يعني هلأ انت نزلت شوية عن سؤالك كويس حتى نفهم على بعضنا يعني في الاول كان السؤال عام
هلا دخلوا تخصيص اي نعم آآ في الاصل الحديث فقد خانه ما هو صحيح ثانيا ما في عندنا ما يدلنا على ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يدعو ما بخص نفسه في الدعاء
اذا دعا جهرا كما هو سؤالك الان. لكن في الوقت نفسه ما عندنا مانع من كل من الامرين اذا جهر الامام بالدعاء لامر ما كقنوت النوازل فكان دعاءك عن سؤالك تتعلق بدعاء القنوت ولا غيره
فما هي عندنا آآ يعني ما يجهر فيه الامام في الصلاة سوى دعاء القنوت ودعاء القنوت الصحيح الثابت في السنة انما هو الدعاء لنازلة نزلت بالمسلمين وبدهي جدا حينذاك ان يكون الدعاء
الجماعة ولذلك كان الرسول عليه السلام كما جاء في صحيح البخاري انه يدعو لضعفاء المسلمين ويدعو على الكافرين فاذا ليس في الصلاة ما يشرع فيه الدعاء جهرا الا دعاء قيود قنوت النازلة
وحين ذاك الواقع والي بفرض انه يكون الدعاء مش للفرد وانما للمسلمين جميعا وما هذا كله نحن لا نقول انه لا يجوز للمسلم ان يعم المسلمين بالدعاء لكن نقول ان المسلم اذا دعا لنفسه لا يستحق العقوبة الشديدة التي تضمنها ذاك الحديث الضعيف
طبعا كصحيح ما في. في حديث آآ خرجنا في الضعيف لكن بعد ما نشن اه انه سمع الرسول عليه السلام رجلا يدعو لنفسه فقال له ائمة عمم يعني لكن هذا حديث يعني واهي جدا
لا تقوم به حجة. اي نعم دائما لا انا اللي قلت اني قلت شيئان الشيء الاول ان جاء ذكره في صفة صلاة تحت بلامش انه الرسول عليه السلام لما علم الحسن بن علي بن ابي طالب دعاء الخلود اللهم اهدني فيمن هديت الى اخره
زاد النسائي في رواية عليك الاصغاء زاد النسائي في اخر الحديث وصلى الله على محمد النبي الامي هذه الزيادة التي رواها النسائي في حديث الخلود الذي علمه الرسول الحسن يد غير صحيحة
وبنيت على ذلك انا بتعليقي على صف الصلاة انه لا يشرع القنوت اه الصلاة في القنوت لانه حديث غير صحيح ونقلت كلاما للعز بن عبد السلام في هذا الصدد ويصرحوا بانه الصلاة على الرسول في الخلود بدعة
ثم آآ وقفنا على كتاب فضل الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم لنقاضي اسماعيل ابن اسحاق المالكي المحدث المفسر الحافظ وحققنا الكتاب وطبعناه والحمد لله واذا به يروي في اخر رسالته
باسناد قوي عن اه ابي معاذ الذي كان يؤم الناس في تراويح رمضان في عهد عمر رضي الله عنه كان يختم القنوت بقوله وصلى الله على محمد النبي الامي وعلى اله وصحبه وسلم
ونحن بفضل الله عز وجل كما عرفتم لا نتعصب برأي او لقول اذا تبين لنا خطأه فسرع ما نرجي عنه فلما لخصت صفة الصلاة في الجنس الصغير المعروف تلقيس الصلاة
اهتبلتها فرصة وذكرت في الخلود هذه الصيغة وتمت لذلك ليس على حديث النسائي ضعيف وانما على هذا الاثر الذي كان يؤمل به جهرا في عهد عمر بن الخطاب رضي الله عنه
اه فيلم القلوب دعاء النازلة نعم بس انت جبت مثال اللهم اهدني هذا الدعاء في الوتر هذا الذي نقوله زيد اصاحبي هو بارك الله فيك نوت الوتر ورد ورد ما في غيره
متل سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد سبحان ربي العظيم سبحان ربي الاعلى ورد قنوت النازلة حسب النازلة يعني هنا قال لي بيتشاطروا في الابتداء خليه يبتدعوا بها دعاء يتناسب مع الحادثة التي وقعت في المسلمين
ما له علاقة هذا هذا خطأ هذا خطأ. خطأ شائع يبدأ بأي دعاء يتخير مش يتخير يناسب الحادثة يناسب النازلة. ليس بالدراسة اي نعم ليس بنص وارد مين اللي دعا
انه تقصد يعني انه آآ افضل الدعاء استجابة هو دعاء بظهر الغيب فاذا دعا المسلم لاخيه المسلم في دار الغيب قال الملك ولك مثل ذلك. نعم تقصد هذا اه شو سؤالك الان
ايوا نحن ما انكرنا هذا لكن نحن نقول اللي الصلاة الصلاة تعفو اشياء ملتزمة بكيفية معينة هذا اولا ثانيا لما بيجي حديس قد خانه يخالف هيئة صلاة الرسول عليه السلام
اما ان يقارن الانسان مسلم يجب ان لا ينسى اخاه المسلم في الغيب ان يدعو له فهذا الحديث صحيح وارد الحمد لله. نعم اه ما بصير شريعة بينك وبين ربك
بينك وبين ربك في بعض المسلمين والمسلمات دعاء المريض ابدا مش كويس هذا ما ورده الا تجبر لا لا بس يعني كافة اشكال كافة اشكال دعاء. قلنا مرارا وتكرارا اه خطبة الجمعة شرعت للذكر والتأثير
وليس للدعاء ولا فرق عندي بين الطيب يدعو في خطبة الجمعة وهذا معروف وكثير وبين ما ليس معروفا وقد يصبح معروفا بين خطيب بين هذا الخطيب وخطيب اخر بدل ان يدعو
في الخطبة الثانية بيقعد بذكر الله وبيصلي على رسوله وبيسبح وبيحمد والى اخره. بيجعلها خطبة ايش؟ ذكر ما هو ليجي هذا شو اللي عم بخطبة الجمعة اسعوا الى ذكر الله
يعني ما يذكركم بالله عز وجل وهو هذا الخطيب الذي يخطبكم فالتزام الدعاء بالخطبة كالتزام اي ورد من اوراد المعروفة خارج الصلاة او داخل الصلاة وقلت مرارا انما يشقى الدعاء لامر عارض
كما جاء في صحيح البخاري من حديث انس بن ما لك رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم بينما هو يخطب يوم الجمعة اذ دخل رجل من باب من ابواب المسجد فقال يا رسول الله
هلكت الاموال والعيال وقلة الامطار فادعوا الله لنا رغى عليه السلام بيديه حتى بان وقال اللهم اسقنا اللهم اسقنا اللهم اسقنا فما اتم عليه السلام دعاءه حتى جاشت السماء الامطار
كافواه القرب قال انس مطرنا تبثا اي جمعة اي اسبوعا كاملا الجمعة التانية ورسول يخطب جاء رجل هو او غيره يقول يا رسول الله هلكت الاموال من كثرة الامطار ادعوا الله لنا فقال عليه السلام اللهم حوالينا
ولا علينا اللهم على الاقام والاجام والضراب ومنابت الشجر فانكشفت السماء فكانت كالجونة يعني ترس تمطر حوالي المدينة ولا شيء من المدينة زين وهذا لامر عارض دعا الرسول عليه السلام
ثم دعا كلمات موجزات يعني اللهم اسقنا اللهم اسقنا اللهم حوالينا ولا علينا اللهم على الاعصاب والاجام والضراب. نعم. اه اه في شبه هذا هي بعض العلماء اه بتسمعوا انتم
اه بصلاة الاستسقاء صلاة الاستسقاء فيها خلاف بين العلماء في شرعيتها اه بعض الائمة ينكروا شرايتها وبقولوا ما في في الاستسقاء الا الدعاء وبيستدلوا بهذا الحديث وفعلا هذا الحديث استسقاء
يعني طلب السقيا اما العلماء الذين آآ طبعا لا يتعصبون للرأي وانما يتتبعون ما جاء عن الرسول عليه السلام فبيقولوا الاستسقاء بيصير بصلاة ومصيبة دعاء بدون صلاة لانه كل هذا ثبت
عن الرسول عليه السلام الشاهد من حديث انس السابق انه دليل على انه يعني يشرع للخطيب يوم الجمعة ان يدعو لامر عارض اما ان يلتزم ذلك ويجعل جزءا من خطبة الجمعة
فهذا بلا شك من مواجهات الامور والمؤسف انه الدعاء للملوك ما هو بالامر الجديد يعني كما قد وهم بعض الناس فهو قديم جدا للقرون يعني لانه الملوك يعني هذه عادتهم
كما قال تعالى ان الملوك اذا دخلوا آآ قرية افسدوها وجعلوها اعزة اهلها اذلة. وكذلك يفعلون هذه طبيعة قليلين جدا منهم الذين يخشون الله ويلتزمون شريعة الله الدعاء في على المنابر للقلوب
هذه بدعة قديمة آآ طبقنا نحن والحمد لله بالتنصيص على بدايتها فكان لنا سلف في قولنا ببدايتها والحمد لله ولذلك نحن سلفيون ولسنا كسلفيين اللهم اغفر لنا ما قدمنا. وين وين؟ وين
اذا كانت ادعية واردة يلتزم فيها النص من كان بصيغة الافراد لا يجمع وان كان دعاء من عند نفسه فيدعو له ولغيره. خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة