قال له ما هو قال له قال قال قال رسول الله صلى الله عليه واله من احب يتمثل له الناس قياما ليتبوأ مقعده من النار وانا اجللتك ان تكون من هؤلاء
كما ومعلوم من قوله تعالى ليس كمثله شيء تنديه وهو السميع البصير اثبات اثبات بمعنى ان السميع هو غير البصير والبصير غير السميع هذا مذهب بالسلف وفي هذا المثال والخلف ايضا
لانه يفسرون المسلمين المصير على تفسير السلف تماما ولا يفوضون هذا المذهب الاول وهو الايمان بكل ايات الصفات واهاليه الصفات بمعانيها المعروفة لغة مع تنزيه الله عز وجل فيها عن مشاباته
قاف فهم اللغوي مع التنزيه اه مذهب الخلف تارة مع السلف يفهموا و بنزهوه تارة في اوله بل يعطلون او ما مذهبان مذهب الفهم لايات الصفات واحاديث صفات مع التنجيه
فهم ثاني تأويلها وعدم التسليم لمعانيها الظاهرة ولو كانت مقرونة بالتنزيل مذهب لا من هؤلاء ولا من هؤلاء نذهب المفوضة المفوضة لا يفهمون من ايات الصفات شيئا ويقولون الله اعلم بمراده
او خالفوا السلف وخالفوا الخلف خالفه السلف بانهم يقولون ربنا الامة بلسان عربي ومين فنحن نفهم وهو السميع البصير ان السميع هو غير البصير وان السمع له علاقة بسمع الاصوات
والبصر له علاقة برؤية الموجودات هذا هو المعنى العربي لكن سمعه ليس في سمعنا وبصره ليس في بصرنا قلنا انه بالخلف التقوا مع السلف في بعض هذه الايات الاهلي الكرة
لكن اختلفوا معهم بايات اخرى فاثبات اليدين لله عز وجل واثبات العين او العينين واثبات العلو وعلى العرش السلف اشهر هذه المعاني على ضوء ليس كمثله شيء اما الخلف فاولوها
فقال سوى مثل معناه الاستيلاء قالوا اه في وفي اليد يد الله مغلولة ايش ولت ايديهم بما قالوا بل يداهما فاولوها ما اثبتوا لله عز وجل اليدين اللتين تتناسبان مع عظمته
ولكن الخلف هنا خالفوا السلف في ايمانهم بصفة السمع والبصر بالمعنى العربي مع التنجيه هنا اول اما المفوضة قوم الذين يقولون لا ندري لا ندري ما ادري ولذلك هؤلاء يعني اذا قالوا
وهذا يوجد اليوم ناس باب المعاصرين خاصة من بعض الاحزاب الاسلامية يدعون ان التفويض هو مذهب السلف وهذا كذب عليهم السبب يعرفون شو معنى يعرفون الرحمن عرش ايش استوى لكنهم
منزهون لانهم يأخذون القرآن جملة وتفصيلا لا يؤمنون ببعض الكتاب ورسول الله فالتفويض اذا لا يجوز نسبته الى الشرع هذا كذب وافتراءهم ولذلك قلت لك كيف تستدل بالاثر المذكور عن ما لك
الاستواء معدوم هذا دليل انهم كانوا لا يفاوضون ان يفسروه القرآن باللغة العربية بل لا يفسرون لانه الامر واضح ولذلك قال له ما قال له الاستواء والاستعلاء كما قلت انت
لكنه قال سوى معلوم وهو العلو وهذا ما صرح به الامام البخاري عن بعض السلف على العرش اي استعلى لكن لكن اذهب مالك يتابع كلامه فيقول والكيف باللون اذا كان هناك تفويض فهنا التفويض
التوحيد في الكيفية لا في الحقيقة فكيفية الاستواء اما الاستواء نفسه فهو معلوم الاجتواء مثلا ليس هو النزول هذا عربية الاستواء ليس هو النزول بل هو ضد النزول لانه يأتي
بمعنى الصعود ثم استوى الى السماء اي صعد اليها الاستواء هنا في اية المستوى على العرش معناه معروف لغة اية لكن كيف السواب قال كيف اريد فاذا اريد بالتفويض تفويض حقائق الستات الجاهلية
هذا صحيح تماما الحزب اه كيف ما احد يتكلم عن السلف كيف ابدا اي نعم او سؤالنا عن كيفه لذلك جاء بانه سوى معلوم والكيف مجهول فاذا السلف يثبتون معاني
ايات الصفات واهم المحببات لكن يفوضون كيفية هذه الصفات وهذا هو المذهب الحق والا لزم منه امور لا يتحملها الانسان مسلم ابدا من الصلاة لا يد حقيقة من معاني اللغة العربية
طيب لماذا نحن الان نقول بان هذا القول الثاني ايضا اسأل الله طيب بالله مسلم لله الغلبة لله قدرة ها اصبر هذا مسلم به لدى الجميع. تركناها جانبا هل لله يد
وقف حمار الشيخ عند العقبة انا بقى المفهوم اللذيذ مبنى عليه اذكر بالله يا اكرام الله اعلم بمرادها اما اذا قلنا لا اليد الموضوع ليس موضوعيا الموضوع موضوع الصفات الله عز وجل
نار لا اله الا الله امرك الله سامحك الله هاي هاي اسمح لي لالفت نظرك لشيء انه هذا القول مو قولك هذا تقول امامك الشبهة شوف يا شيخ خالي الله يهدينا واياكم جميعا
فالعلم بده طاقات طيب قدرات اي انسان يقرأ اليوم بحث غدا هذا عبث يعتمد عليه طفل غادي نشوفوها من اجل لكن حنا ومن الشديد هي التي تقرب رؤيتين الله ناخد نقاط
عليها انا اتيت انفا بآية ليس كمثله شيء وهو السبيل المصير وقلت انه هذه الاية اتفق قلب مع الشراب من تفشيرها وفي عدم تأويلها فانتمائي في هذا الكلام ولا في
لا يعني اقصد انه الالف متفقون مع السلف كان في مجلس جعفر المنصور لما دخل ابو جعفر منصور قوم كلهم الا بعض اهل المجلس في بقلبه ضغينة ضده لفت نظر الخليفة انه كل الناس قاموا له
سأله قال له ليه كل الناس او الا انت قال له يا امير المؤمنين ازللتك من الجلالة عظمتك من ان تقع في مخالفة حديث يدك محمد صلى الله عليه وسلم
اه والله قرأت واخطأت اه هذا ابو احمد ما بترك العادة هيك. وما بتركها هذا الحديث يا ابو طاهر اولا الرواية خطأ لانه بلفظ قوموا الى سيدكم وليس قوموا لسيدكم
ولا يشك اي مستعرض فضلا عن العرب مثلكم الفرق بين قوموا لسيدكم وقوموا الى الى سيدكم. قوموا نعم قوم لسيدكم تعظيم واجلالا قوموا الى سيدكم روحوا لعنده اه اه كتير من اهل العلم والفضل يخطئون اولا في رواية الحديث
ثانيا في فقه الحديث لانه بس يخطئ في رواية حديث ايخطئ في فقهه في دلالتو فبيدخلوه في موضوع القيام من غير ما هو ليس له علاقة اطلاقا بهذا الموضوع علاقته بمساعدة الرجل الذي قيل في حقه قوموا اليه
وهو سعد بن معاذ الانصاري انا مصابا في اكحله جريحا وكانت اليهود في وقت الخندق افهم هذا الرجل غاضب رضوى حكما بينهم وبين الرسول عليه السلام آآ حكم بقتل رجالهم
وساب نسائهم قال له الرسول عليه السلام لقد حكمت بحكم الله من فوق سبع سماوات غصبا عنكم اطول عن شيخ او عن المفوضة هدول يعني اي شيء اكلت بحكم الله من فوق سبع سماوات
الشاهد جاء وقت تنفيذ الحكم فجاء راكبا على حمار وهو مريض وقال الانصار يقوموا قوموا الى سيدكم فانجدوه من دابتي اويل الحديد اي نعم في فرق كبير اه نرجع بحديثنا
ولازم ناخد نقطة التقاء قوله تعالى جميل بسيطان لله عز وجل ماذا يقول الذين يأولون اليد والاستواء الى اخره ماذا يقولون في هذه بهاتين السنتين او غير الانذار هاي نعيد عليكم سواركم
في اثار عن الصحابي انهم فسروا الشمع والبقر بما السلف والخلف على تفسير الجواب ما في انا. اه جميل جدا فكيف اتفق كيف اتفق السلف والخلف اذ اتفقوا على عدم التأمين
يعني بدون علم سبحان الله يعني ايه بدون علم بالنسبة حقيقة اوضح مما تتصور الله عز وجل له وجود مدد بنص عن الشلل طالبت ان طبيب وهاي قرآن ليس كمثله شيء وهو السميع البصير
وهو ملهى ايه بيسميه بصير مفهوم معناهما طيب الصحابة قالوا ايه لوك يا حبيبي لا تطول ان شاء الله. الو مش فاهمة الجميع على منقول السلف الخلق يعني كل المسلمين
متفقون على تفسير الاية على ظهرها ليه لما سألت الان هنا عن السلف وين اثارهم وليه انا سألتك الله موجود؟ هاي بدها سؤال فعلا الحق معك لكنه جئت الى القرآن والى الادلة القاضية على الموضوع
لكن هذه الادلة القاطعة ناس عندي قاطعة عند ناس اللي ما هي قاطعة لانه يسلط عليها دعوة للتأويل اه هالاية هاي ليس كمثله شيء وهو السميع المصير قلنا ما في خلاف بين
هدف ولا خلاق؟ كل مؤمنون بان الله سميع بصير هنا لماذا لم يأوب اول سؤال ولماذا لم يفوض ليش هوني ما منسلط معول الهدم باسم التأويل او باسم التفويض ما ما جاوبتني الله يهديك. وهو السميع البصير. انا بدم الدين على تمام الاية انت بتدندن على اولها
في صفتان هنا ليس ما في نزاع بين سلفي وغلبي كلهم منزهون لكن جاء في الاثبات هل الرحمن عرش استوى؟ بمعنى استولى؟ ام بمعنى اعلى هذا النداء. اما انه اية في القرآن تلات اربع ايات فيه بالقرآن ما في خلاف
كذلك لا خلاف في التسجيل لكن هل هناك خلاف في تمام الاية وهو السميع البصير الجواب لا لا خلاف ليه عم تجاهل طبيعي الان ماذا تقولون عن هذه الاية حينما امنتم بها
ما عطلتموها بالتأويل ولا انكرتم معناها بالتفويض الامين على مين ان ندافع عن مذهب الدفاع مش انا بدي دافع انا بدي اعدمه لانه ضد الكتاب وضد السنة انا لما سألتك انفا الله موجود
قال قلت موجود. طيب انت موجود ولا مقبول هم يأوهن موجود طيب لون جعلت نفسك شريف مع الله في الوجود سلكها واشتريها كل الايات هكذا كل الآيات هكذا. شو المشكلة اذا قلت
في قوله تعالى بل جزاه مبسوطا يداه ليست خيرية الموضوع والسلف لم يفهموا هذا الفهم نسميه البطيء وانا بقصد اللي بتقصده انت هذي ما تكلموا في السميع البصير ليش انت عم تتكلم وتقول مبين معنا
جهاد ابن وهذا بدنا اياه في كل الصفات ليه هون بتقولوا مبينة وليس كمثله شيء. وهنيك بتقول ليش ما نعود نشط او الاصل اي نعم المعنيين هذا مو دائما الله يهدينا واياه
لانه لما انفسر يداه قدرته. طبعا طبعا طبعا طبعا فاذا شو معنى سيداه مبسوطتان وبعدين هادي ما بتأولون ما بتأول بخضرة ولا بتتأول بنعمة من اي تأويل تاويل في لجأ اليها المتأخرون او
مؤولة او المعطلة ما بتتأول هذي ممكن ان تؤول في بعض الامثلة لكن التأويل هناك ما بيعطل الصفة ولذلك انا تذكر اني سألت هل تعتقد بان لله يدين ما سمعت منه اليوم
مع انه هاي الاية ما بتتأول واليداء مبسوطتان ومن عجائب احاديث الرسول عليه السلام حينما قال وكثيرا ما سئلت عن هذا القول اه كلتا يدي رب يمين كيف قال لا كان جوابي
هذا السؤال هو لانكر الامام مالك كيف انت عمشة الكيف هذا اولا وثانيا هذا الحديث يأكد عموم النص القرآني ليس كمثله شيء البشر له يمين له شمال لكن الله ليس كمثله شيء
فكنتا يدي ربي يمين هذا تأكيد للتنزيل فاذا اله يدان لا تشبهان ايدي المخلوقات لا يا اخي الله يهديك هكذا يقولون ويقول الايمان بالصفات في معانيها الحقيقية بدون دابا طيب
انا افهم من هذه العبارة اللي هو ما بيقوي طول بالك طول بالك الله يهديه بمعنيين هون امروها كما جاءت بدون فهم ما هي اه هادا اللي بتقوله انت يعني
انا بقول امروها كما جاءت بدون تأويل يعني مشوه على ظاهرها كنتم تفهموا منها؟ هذا هو المعنى العربي وهذا يلتقي مع قول مالك الاستواء معلوم وكيف مجهول؟ نعم؟ وما قول السلف
هو السلف انه من ائمة السلف بغض النظر عن الثاني واحد يتقال لي لا بكون ابدا انه هذه هادا عم تسجل عليك اعطي بالك حاول عالرجل يعني. ما قلت ان شاء الله اكون انا عز وجل. احنا بنعرفه انه سلفي
ما بنعرف اه يا اخي مارسيلو ارضهن سلفيين لا يؤولون اردت ان يعولون فهم خلفيون الرضا والغضب والعجز والنزول والاشياء كل هذه يعولونها اه لأ الله عز وجل ضباب عندنا هو ثوران الدم
لانتفاخ الاوداج وو. لك يا جماعة الله. هذه غضب المخلوق لكن ما دام الغضب نسب الى الله اليس كمثله في الاجابة امرك الله فمان الله انت تأخذ كلام اعدائهم لا ان تجدني من كلامهم
وما لقيت الا تجيب من كلام اعداءهم اول مثال بدها تجيبه. اعوذ بالله ايه انا بموت اكاد اموت من القدقد يا ليلي هاي ما بتجيب لنا شيء هادي. انت الان انت الان بارك الله فيك. متخز موقف
تريد ان تثبت انه هدوني اللي بتمنوا مذهب الشرف في عنده التشدد وجئت بمثال اول مثال هو باطن بالنسبة له لا بنت ايه هلأ اتيت مثال اخر يكون ثابت اي والله
ايه ده ايه نعم بس انا بنبهك انك غيرت الخط تبعك هلأ انت عم تحكي عن فكر السابقين. مش فكر واحد من الان الله يهديك عم تحكي عن فكر السابقين
ولزلك بدأت بمثال نسبته الى ابن تيمية فنانك هذا بيذكروه اعداءه فبدال فيه مثال تاني عنه او عن غيره وش عني انا على اني ماني عاجز قل لك انه هذا حق
لانه رسول هذه الاشارة اللي شفتها ربما انت اعتبرت من جملة التشدد او المبالغة هي من السنة ايضا قلنا لك هذا بيذكروه اعداءه. مثال تاني عنه او عن غيره وش عني انا
على اني ماني عاجز قل لك انه هذا حق لانه رسول هذه الاشارة اللي شفتها ربما انت اعتبرتها من جملة تشدد او المبالغة هي من السنة ايضا لكن انا ملفت نظرك
خليك ماشي على خطك الاول لانه هلأ لو كنت انا متشدد هل معنى ذلك انه السلف متجدد وهذا اللي كناه من اول هذا كله لك يا اخي الله يهديك الله يهديه اولا ما في احد يقول بهذا. مش لازم كذا مش لازم كذا. ما حدا بقول هذا. لكن انت غيرت خطك عد في هناك تشدد لاحظته
مما قرأت؟ وما هو هذا التشدد؟ انت بتقول المستأجر لازم تكون فوقية كفوقية هذا على هذا. مين بقول غير هيك غيرت الخبطة بقى ان كنت غيرت بمعنى انه تبين لك انه كلامك كان خطأ اعترف يا اخي انه الاعتراف بالخطأ هو عين الصواب. وان كنت لا
مالك انت مخطئ؟ تابع الخط وجبنا الامثلة بدنا نشوف الامثلة. بهمنا نشوف التشدد اللي انت نسبته. لهؤلاء الذين تبنوا خط السلام فاولا انت جبتي المثال بينا رفض المثال ما هو صحيح
جيت جبت مثال ثاني من واقعنا الان منعرف انت عم تحكي عن الماضيين. مش عن الحاضرين. ورجعت اخيرا تقول انه الفوقية هاي مو معناها هيك. مين قال معناها ما دامها مكررة
ليس كمثله شيء وهو شيء دواؤنا ليس كاستواء طيب هذا كل الشنبيين العقيدة. فاذا انت الان تحول ماذا تدندن؟ مني عارف لمين بسأل ؟ الله يهديه. الله يهديه. الله يهديك يا استاز عدنان
لمين نسأل نحنا اين الله؟ لا انت غلطان تماما بقل لك يمكن ما انا غلطان بس هادا غلط ممكن الان يعتبر غلط يوما ما يوما ما انت او غيرك ما عنده فكرة صحيحة عن الدعوة السلفية
واجمالهم بالصفات الجاهية وهذا لا نزال نحن فعلا نقوم بها لانه بيجينا رجل من حزب من الاحزاب يقول انتم كذا وكذا وكذا والى اخره يا اخي نحنا مو في دعوتنا
قائمة فقط على ما انتم تعريف الصغرى ما بيقول تعليق سعة دقائق في النصف الى اخره نحن نبحث في العقيدة العقيدة فيها شوف في اخلاق كثير وبيتسلسل الموضوع طيب خلينا ندخل في تجربة تفضل
اين الله اناس اشكال والوان شو بيقول لك هادا السؤال ما بيقول وهو جاي في الحديث كما تعلم الان. بهيك مناسبة امانة بقل لك الك هلا اين الله امال غريب
اي والله ايه ايه والله والله صدقت وانا وانا وانا قاعد اعمل لك ايه بابا عم بسأل لكن لم لمين بسأل انا؟ بسأل هل لي في شك قال لي بسأله في شخص يريد من عقيدته
قريب من ايمانه بالله عز وجل برضه هاي مجهدة قضية الفوقية. نعم هيك بس مين بيقول غير هيك طبعا ايش مالك عندي مشكلة تقصد معنى اخر شو معنى اخر انت عم تقول
ايه ايه الى معنى اخر شو يعني يا اخي مين بيقول غيري طيب مو هيك لا يقال طيب طول بالك انا راح احكي لك قصة تشوف انه انت المعاني يلي عم تنفيها الان
عن كلمة الايمية هذه في نحنا دائما نقررها بس لا مؤاخذة اه قلة الصلة الجالس اجتماع بنسف الحقائق اللي استقرت النموذج هلأ انا عم بحكي قصة جرت بيني وبين احد المشايخ
اظن انت من الذين سمعوها مني مرة او اكثر من مرة وممكن ما انت سمعتها سمع غيرك بطبيعة الحال وهات شو رأيك بعدين هذا الانسان اللي بيقرر وبيسأل اين الله
هل هو يفهم هذه الصفة الالهية بالمعنى المحدود البشري سنة من سنين للحج ونحن في بناء وانا جالس مع بعض في نصفي في شام و عم بتحدس دخل علينا الشيخ ازاري
السلام عليكم وعليكم السلام جلس اصغى لحديثي شم من الحديد رائح السلفية قل لي انت وجماعة الوهابية بتشبهوا رب العالمين للمخلوقات قال انتم بتقولوا انه الله فوق السماوات انه نحنا بنقول ولا هادا كلام رب العالمين
وذكرنا بقى اية امنتم من في السماء الرحمن على العرش استوى تعرج الملائكة الى اخره وهذا مشكلة من كلام رب العالمين ويجب الامام به ثم تابعت موضوع اه منطقي عقلي
آآ بظن انا دي اشبك طريقة هذا المنطق لانك انت بترشح منك للكلام السابق قلت له تعال الان لنشوف انه هدوني اللي بامنوا بان الله على العرش استوى عدو مجسم
هدون جعلوه في مكان حصروه في مكان ولا هذا عليهم قلت له قبل كل شيء بسألك سؤال الكون المخلوق مهدود ولا غير محدود؟ قال محدود نادوا الله تبارك وتعالى محدود؟ قال لا
نحنا متفقين عليه جوال تاني فوقنا الان السماء الدنيا لا فكرية وشرعية وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته وهذا السؤال اذا كان آآ اذا كان ذاك فيك الجواب الان بايجاز آآجده
الى ما بعد قلت له هاي السماء الدنيا ماذا فوقها؟ قال سمعت السماء الثانية والثالثة الى اخره باختصار السماء السابعة وفوق السماء السابعة شو هي قال العرش قلنا له كويس
والعرش ايش فوقهم منه قال الملائكة الكروبيون قال من هيك على العرش النبي في عندك اية فيها هاي قال لا يجي عندك حديث عليها؟ قال لا انه كان مين جبت الملائكة دول وضع القانون على العرش هناك
قال والله لقنونا مشايخ الازهر الشريف قلت له عجبا من مشايخ الازهر بيقرروا على الطلبة انه العقائد لا تثبت باحاديث الصحيحة اذا كانت احد غير متواترة وانت بتثبتي لنا العقيدة بلا حديث اطلاقا
لكن نحن مو هذا هدفنا. نمشي معك الان ملائكة كروبيون فوق العرش وايش فوق الملائكة في شيء ولا انتهى قال انتهى لخلق محدود يعني ان ندعو الكون من اول كنا قلنا له
الكون مشتق من كان يكون انما امره اذا اراد شيئا يقول له كن فيكون هذا الكون الان على اعتقادنا نحن اعلى المخلوقات عرش الرحمن على اعتقادك انت وبعد ذلك ايش في
هل هناك شيء هل هناك مخلوق هل هناك مكان؟ قال لا اذا ليش انتم بتتهمونا بتقولوا عنا انه جعلنا ربنا في مكان وهاي انت هلأ بالمنطق العلمي السليم وصلت انه بعد العرش ما في مكان
الله حينما يقول المسلم السلفي فوق العرش استوى لا يعني انه في مكان مثل انسان في مكان ولا يعني نفاقيت على العرش كفوقية الملك على الكرسي او العرش تبعه فازا
التعبير اذا صح نفسيات كما نفي اللي عم تنفيه انت هذا من لواجب الدعوة السلفية. لانه مرات منكرر مع اخونا علي هنا ليس كمثله شيء وهو السمي البصير فكل صفاته تتناسب مع الجيران
فهي لا تشبه شيئا من صفات مخلوقات وصفات علماء تنقسم الى قسمين طفل اه كأن وصفت باء الرحمن شو سوا؟ صفة فعل نزوله ينزل الله كل ليلة الى السماء الدنيا
فاعل ايضا الوجوه ليس كنجولنا وسواءه ليست كسوانا والى اخر ما هنالك فهاللي عم تدندن حوله انت كانك لاول مرة ولا مؤاخذة تتصل بهذه الدعوة فبتحاول انك تقول بس هذا مو هيك مو هيك مو هيك. وهي كما يقولون من منسياتنا
في التنزيه هذا من لوازم الاثبات. والا كان مشبها ورحم الله ابن القيم حين قال المجسم يعبد صنما والمعطل يعبد عدما السلفي اذا كان بده بسبب اثباته للصفات بده يجسم معناها عبدا صنما لا سمها الله
التنزيه مع الاثبات هما مذهب السلف الصالح في كل صفاته فلا يخطر في بالك انه اذا قلنا استوى او اين الله انه في هناك يعني اه تشبيه للخالق المخلوق عياذا بالله
ليس كمثله شيء وهو السميع البصير السؤال الان سمعت هذه القصة قبل هذه المرة؟ طيب شو نساوي لها لا لا لا يعني لا المقصود من السؤال هذه القصة هي جواب انت استشهالاتك. لكن هذه متكررة
في مجالسنا بدون ما بعرف يعني انت لا تزال بتدندن حول القضية العقيدة مبدأ فلسطين في هولندا شرف انت تطلب شيء لا سبيل اليه هذي مو احكام الحراية الاصل في كل هالبحوث هاي
ويسلموا تسليما. ولولا انه دخل علم الكلام واضطر الناس تتكلم هذا خطأ هذا النساء لانه شو هو التوضيح هلأ انت مسلا شو النقطة اللي خافي عنك انت من الجلسات القليلة لكان لمين بدنا نوضح يا اخي
هو لا لا انا اردت ان اقول اكثر من هيك. القرآن والسنة ممكن هذا الشيء شو نساوي يعني اتفضل انا شائف انه ما في انتقاء في تفاهم في هذه النقطة بالذات
وانا مضطر انه يحكي بصراحة انا ما سمعت منه الا شبهة عم يلقيها لحتى ينال الجواب ولا انا مستعد ان اؤلف في هذا الموضوع كتاب فماذا يريد؟ وماذا تريد هذه واحدة
تاني وحدة هو دخل في الموضوع موضوع اتهام من منهج السلف الاخير هذا لانه في عنده تشدد الانسان بده يديه دعوة خاصة يمس عقيدة بعض الناس قديما او عديما لازم يأتي بالدليل
فهو يتكلم ويتكلم طويلا انه هذا ما بلزم منه كذا. بنقل له هاي من بدايات الدعوة السلفية فلو انه كان عم يسأل عن شو بعمل اشكال سمعها من الخرافيين هدول من المبتدعين من الملاحدة الى اخره. وانا والله
وكان عندي جواب لكن هو ما كان هذا موضوع حتى تقول انت نحن بحاجة لكذا وبحاجة لكذا ومني انا بحاجة الى كذا وكذا شو قال يا اخي؟ عن الشيء اللي قرأه شو قال؟ شو الشبهة
شو الشمال يعرضها اه طبعا نو وبانه طيب انت شو بتريد هلأ شو بتريد منا؟ هلأ هالشي اللي عم تحكيه عن دور الجماعة. انت بتظن نحن معنا خبره؟ لأ تسمح لي
اذا شو قصدك من الحكاية هذه؟ ان كان قصدك شيء فهلنا الواقع لا انت بتعترف معناه انه نحن عارفين الواقع ان كان قصدك شيء علمي اتفضل اسأل عنه سبحان الله
سامحك الله وتناسيت بقول نسيت سامحك الله. ربما هذه ربما هذه بضاعتنا ردت الينا. ايه سيدي تفضل. نعم نسيت ما الذي نسيته طيب الله يهديهم الله يهدينا ايه يعني انا بدي شوف هذا الكلام
اذا كان يعني اشراه العقيد طحاوية شرعيين ما بطعميني طيب شو قصد من هذا الكلام يا اخي؟ هذا مش كلامك ده كلام الخصوم اولا بتقول بركزوا على كذا وكذا هذا مو صحيح
شوفوا هلا فاجي كتبي على ايش عم تركز اذا كنت تعنيني انا واذا بتعني غيري من القادمين من الماضيين او الحاضرين الانسان يعمل في حدود صفاته وطاقة وانا عم قول
الى اخونا ويحيى لدعمك انه انا ما سمعت شبهة من اخونا عدنان لحتى نجاوبه عليها. بالعكس بقى التهجم على السلفيين انه عندن تشدد وينه هذا التشدد ما جبت ولا مثال
لا اسيدي لا ليس من تعريف هذا مع الاسف هذا تأليف رجل من مكتوب عليه ما توهلت انت منه تقريب جماعة من العلماء لا هذا اخي الكلام مع الاسف اخونا زويل الشاويش
من اجل ترويج البضاعة لكن اللي بيقرأ الكتاب بيعرف شو المقصود منه هذا الكتاب مؤلفه المتن تبعه كما هو معروف ابو جعفر الطحاوي المتن هاللي هو رسالة صغيرة بالمرة وانا كنت طبعتها مع بعض شروحات بسيطة يمكن شفتها ولا لا
عبارة عن شي ستين سبعين صحيفة ستين سبعين صحيفة يا استاز اي نعم شرحوا التعليق. المهم آآ طول طول بالك عم عم اشرح لك ادفع الشبه تبع الاربع علماء المتن انت وابو جعفر الطهار. الشرهة بالعز الحنفي. الشره
تخريج احاديثه. ايضا الشيخ آآ ابن باز له اظن كلمة في اخر الكتاب المهم المهم اخي الكتاب ما حدا اشترك فيه كتاب متنا لابي جعفر الطهاوي الحنفي شرحا لابي العز الحنفي تخريجا للالباني
تتمة الكلام في الشريط التالي هو يدور حول الطحاوي وحول الشعر يا ابو العز الحنفي وباش فالغرض اخي هدول الفوا هذا الكتاب والفواه باسلوبهم في زمانهم الان طبعا الاسلوب هذا مش فقط في في التوحيد وبالعقيدة
حتى في كتب الفقه وكتب الحديث يحتاج الى ايش؟ خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة