نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
واشهد ان محمدا عبده ورسوله يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون يا ايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها
وبث منهما رجالا كثيرا ونساء. واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام ان الله كان عليكم رقيبا يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا يصلح لكم اعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم
ومن يطع الله ورسوله فقد فاز قولا عظيما اما بعد فان خير الهدى هدى محمد صلى الله عليه واله وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار
وبعد ايضا فنحن في زمن صدق فيه قول نبينا صلوات الله وسلامه عليه في قوله اذ طبقت اليهود على احدى وسبعين فرقة وابصرت النصارى على اثنتين وسبعين فرقة وستفترق امتي
قال ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار الا واحدة قالوا من هي يا رسول الله قال هي الجماعة وفي رواية اخرى تفسر الرواية الاولى وهي قوله عليه الصلاة والسلام هي التي
ما انا علي واصحابي هي التي تكون على ما انا عليه واصحابه واذا كان هذا الحديث يصرح بان المسلمين سيفترقون الى ثلاث وسبعين فرقة اثنتان وسبعين فرقة. كلها في النار
والفرقة الناجية هي فرقة واحدة بحري حينئذ لكل مسلم ان يعرف نفسه من اي فرقة هو اهوى من الفرقة الناجية وهي اوصافها بينة ظاهرة ان هو لا سمع الله من فرقة
من تلك الفرق الكثيرة التي بلغ عددها في خبر النبي صلى الله عليه وسلم مئتين وسبعين فرقة وكل فرقة من هذه الفرق تدعي بان لها صلة وثقى ب الاسلام الذي انزله الله
على قلب محمد عليه الصلاة والسلام لكن الحق يقول لهؤلاء المدعين والدعاوي ما لم تقيموا عليها بينات ابناؤها ادعياء او كما قال الاخر وكل يدعي وصلا بليلى وليلى لا تقر له بذاك
اذا ما هو السبيل وما هو الطريق ليكون المسلم على بينة من امره على انه من الفرقة الناجية ام هو من فرقة من تلك الفرق الضالة الزائغة لا سبيل الى ان يعرف المسلم في هذا الزمان
انه من الفرقة الناجية الا بان يتمسك بحبل الله المتين الذي لا يتعدى القرآن الكريم وسنة النبي صلى الله عليه واله وسلم التي هي قرين القرآن الكريم كما قال عليه الصلاة والسلام
في الحديث الصحيح تركت فيكم امرين لن تضلوا ما ان تمسكتم بهما كتاب الله وسنتي ولن يتفرقا لن يتفرقا حتى يردا علي الحوض فرسولنا صلوات الله وسلامه عليه تركنا على المحجة البيضاء
النقية ليلها كنهارها لا يضل او لا يزيغ عنها الا هالك تركنا على الكتاب والسنة وتركنا على طريقة واحدة وليس على طرق متعددة ولذلك يقول الله تبارك وتعالى في القرآن الكريم
وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيلي وان صراطي هذا مستقيما فاتبعوه. صراطي اي سبيلي اي طريقي وهذا هو السنة وهذا نص في القرآن الكريم
لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه ان الطرق الموصلة الى الله تبارك وتعالى كلها باطلة الا هذا الطريق الواحد وهو السبيل الذي جاءنا به نبينا صلوات الله وسلامه عليه
واخبرنا ربنا عز وجل في كتابه بالاية السابقة وان هذا صراطي مستقيما. فاتبعوه ولا تتبعوا السبل اي الطوقى ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله ومن رأفته عليه الصلاة والسلام لامته
وحرصه على تميين الحقائق الشرعية التي جاءت بها اليهم انه صور لنا الطريق والسبيل الذي امر الله عز وجل ان نسلك عليه والطرق المخالفة المباينة له. صور الرسول عليه السلام ذلك ذات يوم لاصحابه
على الارض حيث خط لهم خطا مستقيما ثم خط من حول الخط خطوطا قصيرة يذكرني هذا ببعض النصب التي ترفع اليوم لاذاعة الشر في الغالب وهي الشاخصة التي يضعونها على الدور لالتقاط
اذاعة التلفزيون فانتم تجدون في خطوط هكذا متوازية الرسول عليه السلام صور لاصحابه الكرام الصراط المستقيم والطرق المخالفة له على الارض حيث خط لهم خط مستقيما ومن حول هذا الخط المستقيم خطوط قصيرة
وتلا عليهم الاية الكريمة وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل اتفرق بكم عن سبيله ثم اوضح ذلك بقوله عليه السلام هذا صراط الله الخط المستقيم هو الصراط الذي قال الله عز وجل وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه
ثم قال عليه السلام وهذه طرق طرق قصيرة وعلى رأس كل طريق منها شيطان يدعو الناس اليه على رأس كل طريق من هذه الطرق القصيرة يدعو السالكين على الطريق المستقيم
على السبيل السوي يقول لهم الى اين الى اين تذهبون؟ طريق طويل وطويل لا نهاية له الي الي هذا هو الطريق الموصل الى الله ومن استجاب هذا الشيطان فقد ضل عن الصراط
المستقيم هذه الطرق وعلى رأس كل طريق منها شيطان يدعو الناس اليه الحقيقة ان النبي صلى الله عليه وسلم قد بلغ الرسالة وادى الامانة ونصح الامة بكل ما جاء به عليه الصلاة والسلام
ومن ذلك هذا الحديث الذي يوضح الاية السابقة وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله السبل اليوم وقبل اليوم كثيرة وكثيرة جدا منها القديم ومنها الحديث
فلا من جاز للمسلم الا بان يعرف طريق الله الطريق الذي ذكره الله عز وجل في الاية السابقة ولا سبيل كما قلنا الى معرفة ذلك الا بالرجوع الى الكتاب والسنة. ولذلك
فنحن دائما ندعو المسلمين جميعا في كل اقطار الدنيا الى ان ينجوا بانفسهم من ان يقعوا في طريق من طرق الضلال الكثيرة وذلك بان يتعرفوا على الطريق الحق الواحد الذي لا ثاني له
وهو طريق الرسول عليه الصلاة والسلام وهو الطريق الذي سلكه الاصحاب الكرام ثم تابعهم في ذلك الائمة الاعلام كنعيم الاربع وغيرهم كلهم كانوا على هذا الطريق المستقيم وقد اكد الرسول صلى الله عليه واله وسلم
الامر بذلك وحذر ان يتمسك المسلم بشيء لم يكن عليه رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ولا اصحابه في الحديث الصحيح الذي اخرجه اصحاب السنن غيرهم من حديث الارباض بن سارية
رضي الله عنه قال وعظنا رسول الله صلى الله عليه واله وسلم موعظة وجدت منها القلوب وذرفت منها العيون وقلنا يا رسول الله انا لنراك توصينا وصية مودع فاوصنا قال اوصيكم
بتقوى الله والسمع والطاعة وان ولي عليكم عبد حبشي وانه من يعش منكم فسيرى اختلافا كثيرا وانه من يعش منكم فسيرى اختلافا كثيرا فما العمل؟ كان قائلا يقول فما العمل يا رسول الله؟ يأتيه الجواب بدون سؤال
فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي عضوا عليها بالنواجذ واياكم ومحدثات الامور فان كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وفي حديث اخر وكل ضلالة في النار اذا واجبنا
اليوم يتلخص بان نتفقه بكتاب الله وبحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم وبما كان عليه سلفنا الصالح من الصحابة واتباعهم بإحسان الى يوم الدين وهذا لا طريق لمعرفته الا العلم
والعلم كما قال عليه الصلاة والسلام في الحديث الثابت عنه قال انما العلم بالتعلم والحلم بالتحلم انما العلم بالتعلم لا يولد انسان عالما ولذلك قال عليه السلام انما العلم بالتعلم. يعني بان تتعاطى وسائل الوسائل التي
تجعلك عالما او على الاقل طالب علم كما ان الحليم المزكى والممدوح ليس هو الذي انعم الله عليه فستره حليما وانما هو الذي فطر على خلاف ذلك ثم هو يجاهد نفسه
فيتحلم حيث هو ليس بحريم خلقة وفطرة ولذلك الحق النبي صلى الله عليه واله وسلم التحلم بالتعلم وقال انما العلم بالتعلم والحلم بالتحلم اذا كان العلم بالتعلم فلا يجوز للمسلم
ان يعيش هكذا هملا لا يهتم بطلب العلم ولو باقرب طريق شرعه الله عز وجل للناس حتى يرفعوا عنهم ظلمة الجهل الا وهو قول ربنا تبارك وتعالى واسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون
فاسأل به خبيرا السؤال هو كما قال عليه السلام شفاء العي وهو الجهل. انما شفاء العي السؤال فينبغي على كل مسلم ان يتعلم ما يجب عليه ان يعرفه من امور دينه
حتى يلقى وجه ربه تبارك وتعالى وهو على بينة من امره انما العلم بالتعلم هذا الحديث يعني ان كل من يدعي العلم رجما بالغيب حتى يغالي بعضهم ويقول حدثني قلبي عن ربي
وانما هو رجل اما اضله الشيطان بغير علم او وهو يعلم انه ضال مضل لان العلم ليس بمجرد الهوى وادعاء ان له صلة خاصا بالله تبارك وتعالى فهو يلقي العلم عليه القاء
كما كان يلقيه ربنا عز وجل ويوحيه على الرسل والانبياء من قبر محمد عليه الصلاة والسلام اما نبينا صلوات الله وسلامه عليه وقد انتهت به الرسل وانتهت به الديانات والشرائع كلها
فقال عليه الصلاة والسلام ان النبوة والرسالة قد انقطعت فلا رسول ولا نبي بعدي فكل من يدعي الاسلام ثم هو لا يفهم الاسلام من طريق الرسول عليه الصلاة والسلام واما
من طريق اخرى ومنها ما ابتلي به بعض المسلمين اليوم ممن يدعون المشيخة الذين لا يعلمون شيئا من كتاب الله ولا من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم وانما علمهم هواهم
وانما علمهم شهواتهم ويضلون الناس بغير علم فينبغي علينا ان نكون على معرفة بالعلم الصحيح لكي ننجوا به ان نتبع علما ليس صحيحا وليس موافقا لكتاب الله ولحديث رسول الله صلى الله عليه واله
وسلم. وعلماء المسلمين قاطبة سلفهم وخلفهم. متفقون على ان العلم ليس له طريق الا هذه الطرق الثلاثة التي ذكرناها. الكتاب والسنة واتباع الصحابة. ولذلك قال قائلهم العلم قال الله قال رسوله قال الصحابة ليس بالتمويه ما العلم نصبك
خلاف سفاهة بين الرسول وبين رأي فقيه الى اخر ما قال اذ الامر كذلك فلا يجوز للمسلم ان يكون متبعا لكل ناعق لكل صائح يزعم انه عالم العلم نور وهذا العلم كما عرفتم جيدا
ليس هو الا قال الله قال رسول الله فكل من دعاكم الى ما قال الله وقال رسول الله فهذا الذي يجب اتباعه اما من كان من المسلمين المدعين الاسلام ويتبعون طرقا شتى
ويزعمون ان الطرق الموصلة الى الله تبارك وتعالى هي بعدد انفاس الخلائق فهذا قول باطل مخالف لنصوص الكتاب والسنة وبخاصة منها الاية السابقة وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله
فسواء كان هذا الداعي يدعو الى اسلام يفهمه هو بعقله الاعوج وليس من كتاب الله ومن حديث رسول الله او لا يتعرف على الاسلام مطلقا كما ابتلي به بعض الشباب اليوم ممن ينتمون الى بعض الاحزاب والى بعض المبادئ الهدامة كالشيوعية
مثلا وغيرها ولا يجوز للمسلمين ان يغتروا بامثال هؤلاء لان ما عندهم من الله عز وجل ومن سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم خير وابقى ولابد بهذه المناسبة من لفت النظر
ان من ذا مسلما الى ان يناظره في كفره في الحاده في زيغه في ضلاله ونرى ان يكون هذا محصورا بينه وبين ذلك الداعية ولا الى الباطل ولا يجوز اعلان ذلك على الناس جميعا لانه ربما
تصدر كلمة من الداعي الى الكفر تأخذ بالباب بعض الحاضرين من ضعفاء الايمان من المسلمين وضعفاء العلم والجهل بالاسلام وقد يصدر ايضا من الداعية المسلم كلام قد لا يكون موافقا للكتاب والسنة
لانه قد لا يكون متمكنا في فهم الكتاب والسنة وبخاصة ان هناك في السنة كما يعلم ذلك جميع من درس علم الكتاب والسنة ولو في المراتب الابتدائية يعلم ان في السنة من الاحاديث
ما لم يصح ان النبي صلى الله عليه واله وسلم قد قال ذلك فربما يكون المناظر المسلم قد علق في ذهنه منذ نعومة ومنذ اثبات طلبه للعلم حديث لا اصل له او حديث ضعيف السند لا يصح عند ائمة الحديث
ايحتج به ويتمسك به السامعون به ويزيغون ايضا وليس بواسطة ذلك الداعي الكافر او الملحد وانما حتى بالنسبة لهذا الداعي المسلم لانه لم ينضج بعد في علمه. فاذا دعا داع
مسلما الى مناظرته فنرى انه لا بد من الاستجابة دعوته. لان الاسلام قوي والاسلام يعلو ولا يعلى عليه. ولكن اي من هذا هو الاسلام المستقى كما اكدنا انفا من الكتاب والسنة. فيجب ان يكون المناظر قويا
في معرفة الكتاب فهما وعلى منهج السلف الصالح ومعرفة سنة الرسول عليه السلام ما يصح منها وما لا يصح حتى يكون اهلا لمناقشة اولئك الدعاة الى الباطل هذه نصيحتنا بالنسبة لبعض المناظرات التي ذر قرنها في هذه الايام الاخيرة فلا نرى ان
تكون في مجتمع كبير. وانما يكون ذلك بين جدران اربعة ويحضرها قلة من الطرفين لا بأس من ذلك ولا بأس من التسجيل. اما ان يحضره المئات بل والالوف المؤلفة من عامة الناس
هذه فتنة لا يخرج منها الا الظرر بعقيدة كثير من اولئك الحاضرين لضعفهم علما وضعفهم تربية وخلقا هذا ما يبدو لي بين يدي ما قد يكون عند بعضكم من الاسئلة
ان اطرحه عليكم كتذكير وذكرى ترفع المؤمنين. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته لا اله الا الله اذا في اسئلة يا اخوانا الشيخ تفضل المساجد وجدنا ما شاء الله عدة جماعات سواء كانت اخوان مسلمين او تقرير او سلفي
وكل جماعة او بتكون امها دي الجماعة اللي لها حق والله عز وجل يقول بسم الله الرحمن الرحيم فلا تزكوا انفسكم ان الله اعلم بكم من المتقين وفي حديث يطول في الخشوع وبعرف اذا كان هذا صحيح اه الحديث صحيح ام لا
قل اذا رأيت هوى متبعا وشحا وطاعا ودنيا مؤثرة واعجاب كل ذي رأي برأي وقلت اي نعم كل جماعة الان معجبة برأيها نهاية حديث الرسول صلى الله عليه وسلم يقول لك
واذا رأيت اعجاب كل ذي رأي برأيك فعليك بنفسك اذا عنك العوام طيب انه يعتزل هذه الجمعات وما يتم الا فيه نعم. القرآن والسنة بعيدة عن هذه الجماعات وبعيد عن هذه
اه في اعتقادي انه هذا السؤال طرح جوابه في الكلمة السابقة حينما ذكرنا ان النبي صلى الله عليه واله وسلم قد لعلم المسلمين كل شيء وبين لهم بيانا واضحا حينما ذكرنا حديث الفرق ثلاثة وسبعين
وذكرنا ان فرقة واحدة من هذه الفرق هي الفرقة الناجية. اسمح لي يا اخي قال احنا قلنا جواب هذا السؤال جبنا جملتين مأثورتين عند العلماء قلنا اولا والدعاوي ما لم تقيموا عليها بينات ابناؤها ادعيائه
وقلنا ايضا وكل يدعي وصلا بليلى وليلة لا تقر له بذاك. سمعت هذا الكلام ولا لا؟ انت بتعيد علي الان قلت انا انفا ولذلك ارجو ان تتنبه لما قلناه انفا
الدعوة كل انسان يستطيع ان يدعي ولكن ينبغي ان تقترن الدعوة بالدليل والبرهان فاذا رأيت رجلا لا يحسن ان يصلي ويقول انا الفرقة الناجية اصحيح كون هو من الفرقة الناجية؟ اذا رأيت رجلا لا يعرف ما ينبغي عليه ان يعتقده في الله وفي الانبياء والرسل
اذا رأيت رجلا كما ضربنا انفا مثلا يعتقد انه الانسان ممكن ان يصل الى الله بدون طريق محمد عليه السلام بدون طريق الكتاب والسنة. بكون هذا هو يقول انا من الفرقة الناجية
الجواب بدهي اليس كذلك؟ لا لا يكون من الفرقة الناجية بل يكون من الفرقة الضالة. لذلك اذا كنت انت وغيرك يسمع ويجد على وجه الارض الاسلامية اليوم جماعات وهي كما قلنا انفا وكل تدعي وصف بليلى
فعليك ان تأخذ الدليل من كل طائفة من هذه الطوائف التي تشهد لصدق دعواها وما يكفي انك تسمع دعوة وتظل انت مع مع الحائرين حيران تقولون نحن الفرقة الناجية وهؤلاء وهؤلاء
يجب ان تطلب كما قال تعالى قل هاتوا برهانكم ان كنتم صادقين فلا نجاة اكدنا هذا الكلام مرارا وتكرارا. لا نجاة للمسلم ليس فقط للمسلمين عامة كل انسان اليوم يجب ان يجب ان ينجو بنفسه قبل غيره
لا نجاة له ابدا الا بان يعتصم بالكتاب والسنة. فانت الان لما تشير الى بعض الجماعات هل تسمع من هؤلاء الجماعة قال الله قال رسول الله في كل مسألة في كل كبير وصغير ام بعض هذه الجماعات بقول لك يا اخي
البحث في هذه المسائل بحث في توافه الامور بحث في القشور وانما نحن نريد ان نبحث في اللباس. نسمع هذا الكلام من بعض الجماعة الاسلامية ولا لا؟ طيب الاسلام فيه قشور
الاسلام كله لب ولا يجوز ان نصف لانه كلمة قشر معناها تحقير لهذا الذي سمي بالقشر الاسلام الذي جاء به عليه الصلاة والسلام من المندوب الى العقيدة هذا كله يجب ان يتبناه المسلم
كاملا من اوله الى اخره ونحن حينما نقول هذا آآ لا يخفانا ولا يغيب عن بالنا ان المسلم لا يستطيع ان ينهض بالاسلام من الف الى ياءه ولكن يجب ان يعترف قبل كل شيء فكرا وعقيدة. ان كل ما جاء بالاسلام فهو هدى ومنه
وانه لا يجوز تقسيم الاسلام الى لب وقشور لانه هذا التقسيم فيه طعن في الاسلام من حيث لا يريد هؤلاء الناس الذين يجعلون الاسلام لبا وقشورا. وشيء ثان لو فرضنا ولو سلمنا جدلا
ان في الاسلام لبا وفي الاسلام قشرا نسلم بهذا جدلا لكننا نقول اذا كان في الاسلام قشرا مع اللب فهذا القش فيه حكمة وهو للمحافظ على اللب كما نرى ذلك في في عالم الكون في الثمرات والفواكه والخضار ونحو ذلك
وكلها هي مما سخرها الله عز وجل لبني الانسان وكرم به بني ادم وجعل لهذه الفوائد كلها ماذا؟ قشرا. لولا القشر لفسد اللب. فاذا سلمنا جزلا بان في الاسلام لبا
وفي الاسلام قشرا فيجب ان نعرف اللب وان نعرف القشرة وان نؤمن بهذا وهذا وان نعتقد ان الله ما ووصف الكتاب بشيء وان كل ما جاء به هو لمصلحتنا. كما قال عليه الصلاة والسلام
ما تركت شيئا يقربكم الى الله الا وامرتكم به. فهذا الذي يسميه البعض بالقشر هو ما جاء به الرسول عليه السلام انا اذكر لك الان حديثا صحيحا قد يمكن ان
نستدل به لتقسيم هؤلاء جدلا وهو حديث ذاك الاعرابي الذي جاء الى النبي صلى الله عليه واله وسلم فقال اخبرني عما فرض الله علي فقال له خمس صلوات في كل يوم وليلة
وذكر له صوم رمضان فقط ونحو ذلك من الفرائض المعروفة من الاركان الخمس فماذا كان موقف هذا الاعرابي سأل قال هل علي يا رسول الله غيرهن قال لا الا ان تتطوع
قال والله يا رسول الله لا ازيد عليهن ولا انقص لا ازيد عليهن ولا انقص. يعني حسبه الفرائض وهو لا يريد ان يتطوع فلما عرف الرسول عليه السلام منه اخلاصه
وصدقه في حرصه في مواظبته على ما فرض الله عليه قال افلح الرجل اذ صدق دخل الجنة ان صدق فاذا في الاسلام بدل ما نقول لب وقشور من قول في فرائض وفي نوافل
لكن هذه النوافل لم تشرع عبثا صحيح ذاك الرجل قال لا ازيد عليهن ولا انقص. لانه كان حديث عادي في الاسلام لكن النبي صلى الله عليه وسلم قد علمنا واحسن تعليمنا حينما قال اول ما يحاسب العبد يوم القيامة
الصلاة فان تمت فقد افلح وانجح وان نقصت فقد خاب وخسر في حديث اخر فان نقصت قال الله تبارك وتعالى لملائكته انظروا هل لعبدي من تطوع فتتم له به فريضته
اذا هذا التطوع الذي يسميه البعض بانه قشر هذا له اهمية لانه هذا الحديث يوضح لنا ببيان واضح فيقول انه المسلم اذا كانت فرائضه ناقصة حينما يحاسب اول ما يحاسب عليه يوم القيامة. فربنا يتفضل على عبده
فيأمر الملائكة بان ينظروا هل هناك له من تطوع فاذا وجدوا اتموا بهذا التطور النقص الذي كان وقع منه في فرائض الله عز وجل اذا لا يجوز نحن ان نهتم ببعض الاسلام دون بعض. وانا اضرب لك الان مثلا واقعيا في حياتنا
هناك كثير من الجماعات الاسلامية لا يهتمون لحاهم لا يهتمون بالتزيي بالكفار بلبس البنطلون والجاكيت والجرافيت ايش هذه؟ هذه امور قشور نحنا بدنا نهتم باللباب. طيب. لا يهتمون بعدم اطالة الايجار
والرسول يقول ما طال دون الكعبين فهو في النار ما هذا الوعيد الشديد؟ كل هذه الانواع ادخلوها في في قائمة ايش؟ القشور وهذا يذكرني بان من خطورة هذه الدعوة ان الاسلام ذبابة قشور
من الذي سينصب نفسه ليبين للناس ان هذه المسائل وهي بالالوف المؤلفة هي من اللباب وعليكم ان تحرصوا بها وهذه قد تكون اكثر واكثر الوف مؤلفة واضعاف مضاعفة هذه من القشور
فلا تهتموا بها اين هذا الانسان هل خلق بعد؟ لم يخلق ولن يخلق هؤلاء الذين يلقون هذه الكلمة بين الناس ويجعلون اسلاما ذبابا قشورا يجعلون الشباب حياوة لانهم لا يستطيعون ان يميزوا بينما هو لب وبين ما هو قشر بعد التسليم بهذا بهذه التسمية
لا يستطيعون فكان الواجب على هؤلاء الذين ابتدعوا هذه القسمة الظيجة لب وكسر كان عليهم ان يقولوا كذا وكذا وكذا وكذا ولا يستطيعوا ان يحصوها. هذه من اللباغ فعليكم ان تتمسكوا بها
كذا وكذا وابعد عن احصاء هذه من قشور فلا تهتم بها اذا بارك الله فيك حينما تقول كلهم يدعون هذا كلام صحيح ولكن نحن نطالب الدليل فالذي تراه اذا انت
يهتم دائما بان يعرف ما كان عليه الرسول عليه السلام من العقيدة من الاخلاق من العبادة كيف كان يصلي؟ كيف كان يحج؟ كيف كان يصوم؟ كيف كان يعلم النساء والرجال
الوسط والى اخره هذا يدلك حاله ويغنيك حاله عن حاله انه هو من الفرقة الناجية لانه تمسك بالدليل الذي وضعه الرسول عليه السلام في حديث الفرق ان دليل الفرقة الناجية هي الجماعة اي هي التي
عليها الرسول والصحابة الكرام وعلى ذلك يكون الانسان ماشي على بصيرة وانت اذا اخذت هذه القاعدة واخذت هذه الضابطة وحاولت ان تطبقها على الجماعات التي انت تشير اليها ستجد لا يصفو لك منهم الا القليل. والقليل جدا
ونحن الان تكلمنا بكلام عام وضربنا بعض الامثلة تتعلق بحياة الناس اليوم الذين لا يهتمون بالتشبه بالرسول عليه السلام نحن نجد بعض الشباب ان ربوا لحاهم فهيلحا على طريقة غير طريقة الرسول عليه السلام
هي اعلى طريقة رئيس لهم كان يوما ما كان لو لحية قصيرة وهم يتشبهون به وهذا الرئيس مع كونه كان مسلما كان له جرافيت وهذا من زي الانجليز اللي ادخلوه في كثير من البلاد الاسلامية. فهم ايضا يتزينون بزيي
لكن السيد الاول سيد البشر جميعا. سيد الناس يوم المحشر. وهو محمد عليه السلام. اين هؤلاء الذين يشبون لا وجود لهم الا عند هؤلاء الناس الذين يدعون دائما الناس الى اتباع الكتاب والسنة
منهجهم قال الله قال رسول الله وليس الا لعل في هذا الجواب مهما سألت اهو يوسف عليه السلام قال لصاحبه اللهم انه ناد من هنا نعم. هل هو مال بقلبه آآ النجاة آآ
هذا الرجل ان يذكره عند الملك او وهل هذا جائز ام انه يتنافى مع عصمة الانبياء هنا طبعا الاطعمة. لا هذا هو اتخذ وسيلة من الاسباب المادية ليس الا ان يذكره ويذكر الملك او العزيز
بان هناك رجلا سيفز كذا وكذا هذا ليس فيه ما ينافي العصمة لكنه ليس من الكمال. نعم. والكمال لا حدود له الكمال لله تبارك وتعالى وحده لكن ليس فيه معصية وليس فيه مخالفة انما ما فيه اتخاذ الاسباب المعروفة بين الناس
آآ يعني بقائه في السجن هذه المدة كانت اه لانه ما سماه وما اعلم. بارك الله فيك. اه عندك شيء؟ نعم. تفضل في رجل تزوج بفتاة بعد زواجه منها بشهرين او ثلاثة
جبت مولود الاسلام يسمح له بزواجها وياخد عليها يعني عند الله على ما ستر عليها له اجر وثواب ام يعاقب زواجها ربنا يعاقبه من الزواج منها اسمحوا لي اسلامي ان تزوجها او لا
ولو هو يعلم لانها حامضة كيف انا تزوج الفتاة وهو يعلم انها حامل وبعد ثلاث شهور حامد من غيره ها من غيره. نعم. يستر علينا. اه. وبعد تلات شهور من زواجه ولدت
لا ما يجوز هذا هذا حرام لا يجوز يعني الاسلام لا يسمح بالزواج. ابدا الاسلام كان ينهى المسلمين حينما اه قائد الجيش المسلم يقسم السبايا يعني العبيد ويكون في العبيد نساء ورجال
فيكون من حصة بعضهم امرأة هذه المرأة اذا كانت متزوجة لها زوج اه يحرم الرسول عليه السلام على سيدها الذي صارت هي في حوزته يحرم عليه ان يأتيها الا بعد ان تحيض
لان الحيض دليل عدم الحمل وقد مر رسوله صلى الله عليه وسلم يوما بامرأة حامل وبطها ناتج واضح انها حبلى وهي بجانب خيبة رجل فخشي الرسول عليه السلام ان يكون
سيدها يأتيها وهي حامل من زوجها الكافر المشرك فلكي لا يختلط ماء السيد المسلم بما هالولد هذا الذي نشأ من ماء رجل كافر قال الرسول عليه السلام هممت ان العنه لعنة. يعني اذا كان يأتيها وهي حامل
فكيف اذا كان لسا الجنين ما تكون من الزوج الاول المشرك فهو يخالطها ويجامعها وهي لا تزال حاملة من زوجها الاول فهذا في الاسلام اشد كالزنا يعني ما في اشكال هذا لا يجوز اطلاقا
ايه معلش لكن هي حبلى من ذاك الزوج. نعم؟ حبلى من الزنا ايوة. منزلها لا لا هو هذا زنا. اه حبلى من الزنا فاذا تزوجها فهو زنا لانه لا يجوز ان يختلط ماء. بيستر عليها ما بيكون الستر بمخالفة الشرع
الستر ما بيكون بمخالفة شرع نعم اه هون في تفصيل بقى اذا كان جانب فاذا تاب من الزنا جاز والا فالزاني لا ينكح الا زانية او مشرك. والعكس بالعكس نعم اذا كانت منه يعقد عقده بشرط هذا المذكور بالشرط شرط التوبة لابد من ان يعقل
ويعتبر الولد ولا زنا يعني هذا الستر اللي بيجدد الاخ حوله. اه ما له احد. قد يرث شيخنا؟ لا ابدا اذا سمعت صوت هناك وين روح؟ تفضل. قرأنا في كتاب الشيخ ناصر
غطاء الوجه. اه وقال في ان الوجه واليدين ليس بعورة وابدأ بالدليل المقارنة في كتب اخرى من كتب اخوانا في السعودية وقالوا في ان الوجه واليدين عورة لا لا سؤال هكذا خطأ
ينبغي ان تدرس ادلة الفريقين. نعم ثم تقف عند الدليل الذي يفتح امامك باب الشبهة الدافع لك الى السؤال اما كيف نجمع فاحنا بحيلك على كتاب الالباني معناها تأليف تأليف كتاب يحتاج هذا
جوابا هذا السؤال لكن المهم في الموضوع بالنسبة لطالب العلم حقا انه يتتبع ادلة هؤلاء وادلة هؤلاء. لابد انه سيجد بعض ادلة هؤلاء مسلم بها والبعض الاخر غير مسلم ويجد في الطرف الثاني بعض ادلتهم مسلمة
والبعض الاخر غير مسلم الادلة التي صار عنده اه التساؤل حول هو الذي يحصل انه يطرح سؤال حوله ليسمع الجواب اذا كان لم يجد الجواب في ذاك الكتاب وانا في ظني
انه سيجد الجواب وهذا البحث يعني الحقيقة يقول لا بمعنى ذلك ان نكرر ما كتبناه في الكتاب بعد دراسة سنين طويلة وجمل فكر وحصر المخ والى اخره ومهما الانسان اتقن واجاد
الجواب عن السؤال فسوف يكون دون ذاك المستوى الذي جمع فكره في ايام وساعات طويلة ومديدة لذلك اعود ساقول عندك شبهة حول دليلنا نحن اللي بخصنا القه حتى نجاوبك عليه
وغيره ابو ليلى انا انصحه ان يذهب دور لغيره لانه ما من اجله اجتمعنا اعطي المجلس تعطير جزاك الله خير بالنسبة للاذان وفي مكان ومتى كان يؤذن بعد الثالثة وهذا للمسلمين في حاجة اليه الان
اه كما يدندن حواليه نعم. فرضوه علينا فرضا ظنوا اننا احنا لا نحب عثمان اذ سمحهم الله وهداهم اولا نحن نعتقد ان الاذان العثماني ليس هو هذا الاذان الثاني الموجود اليوم
وتسميته بالاذان العثماني هو ظلم لعثمان بن عفان رضي الله عنه عثمان حينما جاء بالاذان الثاني وهو من حيث الواقع الاول ومن حيث التشريع والتأريخ هو الثاني لكن من حيث الواقع
هو قبل هذا بلحظات واما اليوم فكما تعلمون بين الاذان نحو ربع ساعة هذا الاذان الثاني الموجود اليوم نسبته الى عثمان بن عفان نسبة باطلة ولو كان عثمان بن عفان اليوم
في قيد الحياة لما تجرأ على هذا الاذان الثاني كما فعل في اذانه السابق الثاني اذانه الحقيقي داخل في قاعدة المصالح المرسلة اما هذا الاذان المنسوب اليه ظلما وهو داخل في محدثات الامور
وشتان بين هذا وذاك اما ان اذان عثمان داخل في المصالح المرسلة فذلك من فقه هذا الخليفة الراشد رضي الله عنه وعن بقية الخلفاء والصحابة لان هناك في السنة ما يلفت النظر
لان المؤذن يستحب فيه ان يكون صيتا ان نكون جهوري الصوت وانه كلما بالغ في رفع صوته كلما ازداد اجره عند ربه تبارك وتعالى اذا تبليغ الصوت الى ابعد مدى
مقصد شرعي وكان الناس في زمن النبي صلى الله عليه واله وسلم كانت بيوتهم قريبة من مسجد الرسول عليه السلام لا يفوتهم سماع اذان بلال وهو يؤذن الاذان الواحد يوم الجمعة على ظهر المسجد
ولكن الامر اختلف بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم الخليفة الراشد الاول والثاني حيث اتسعت المدينة بالبنيان والسكان وصارت الابنية البعيدة عن المسجد النبوي لا يسمعون صوت المؤذن الذي كان يسمع
من قبل ممن حول المسجد النبوي فرأى هو ونعم ما رأى من المصلحة المرسلة ان يجعل اذانا اخر في مكان يجتمع فيه الناس يوم الجمعة ويتبايعون الى ما قبل صلاة الجمعة
بما هو معروف من هدي الاسلام ان البيع والشراء يجوز في كل ايام الاسبوع ومن ذلك يوم الجمعة خلافا لما اعتاده كثير من البلاد الاسلامية اليوم حيث يعلو يوم الجمعة يوم عطلة رسمية
تشبها باليهود والنصارى مع الاسف الشديد لم يكن هذا في العهد الاول بل كانوا يتبايعون وكادوا يتاجرون قبل صلاة الجمعة في كل بلاد الاسلام ومن ذلك المدينة المنورة فقد كانوا يجتمعون في مكان
بعيد عن المسجد النبوي يسمى بالزوراء يتبايعون ويشترون ويقضون مصاري بعضهم بعض ولكن ما كانوا يسمعون اذان المسجد النبوي فرأى عثمان وكما قلنا انفا ونعم ما رأى ان يجعل هناك اذانا في وقت صلاة الجمعة يسمعه
اهل الزوراء الذين يتبايعون هناك حتى ما تفوتهم صلاة الجمعة هكذا كان اذان عثمان رضي الله عنه اي لم يكن هناك فرق واسع بين اذان عثمان وبين الاذان المسجد النبوي الا بمقدار ما يصل هؤلاء الى المسجد النبوي
بحيث يدركون الخطبة في اولها لكن الذي وقع مع الاسف الشديد ان الامر مع انه استمر هكذا الى اوائل عهدي خلفاء بني امية الا ان احدهم ابتدع بدعة فعلا وصارت بدعة سيئة
يحمل هو وزرها وعزر من عمل بها اليوم والى يوم القيامة ذلك هشام ابن عبد الملك حيث نقل الاذان من مكانه الثاني الزوراء وادخله في المسجد النبوي هذا بلا شك
بضع لان الاذان انما يقصد به اعدام من كان خارج المسجد اما اذان داخل المسجد هذا ليس من السنة وانما الذي يقوم مقام الاذان في المسجد هو الاقامة الاقامة هي لتبليغ الحاضرين في المسجد بان الصلاة قد اقيمت فيقومون ويصطفون ويسوون
طهوف ولا يهملون ذلك فالاذان يجب ان يكون خارج المسجد لاسماع من حول المسجد اما الاقامة فالسنة ان تكون في المسجد. وهنا لابد من لفت النظر الى بدعة وقعت في هذا العصر وبدأت تسري وتمشي وتنطلي على كثير من الناس
الذين لا يدققون في تطبيق الاحكام الشرعية مع اختلاف الزمان والمكان. هذه البدعة هي انهم عكسوا الامر ابرة هشام ابن عبد الملك هو ادخل الاذان العثماني الى المسجد وهؤلاء بيوم يذيعون اقامة المسجد الى خارج المسجد
يذيعون اقامة المسجد الى خارج المسجد بمكبر الصوت وهذا لا ينبغي لان الاقامة ليست المقصود بها تبليغ من هم خارج المسجد وانما المقصود بها تبليغ من هم في المسجد وفي هذه الحالة صوت الامام صوت المؤذن يكفيهم
وكنا قديما قبل وجود مكبرات الصوت هذه كنا نشكو من بدعة في شهر رمضان المبارك في بعض البلاد الاسلامية في سوريا وغيرها بدعة عجيبة الحامل عليها هو التقديد الاعمى يكون المسجد صغيرا. انا اتصوره الان عديد من المساجد هنا في دمشق الشعب
من اجل خاطر شهر رمضان مسجد صغير فيه صف يمكن ما يبلغ عدد السؤال الصف عشرين شخصا لابد ما نبلغ يبلغ وراء الامام الامام بيقول الله اكبر هو بيقول الله اكبر
يبقى مين تسميها؟ ما في عندك غير هالعشرين شخص سمع الله لمن حمده ربنا لك الحمد ما في داعي لهذا التبليغ بعض العلماء وان كان في هذا القول مبالغة لكن في تحذير شديد
قالوا اذا بلغ المؤذن ورأى الامام بدون حاجة بطلت صلاته. وين الحاجة؟ عشرين شخص وهو في الامام يسمع القريب كالبعيد في البعيد كالقريب الان ابلغ شخص ثاني يعني وراه الامام ما عاد في حاجة اله. السبب
في مكبر الصوت انا ارمي الان عصورين بحجر واحد اقول مكبر الصوت يغني عن اذان عثمان وقد وقد قلت هذا لبعض المشهورين يومئذ في سوريا حينما ادعى انه هذا الاذان الثاني هو اذان عثمان
قلت لو كان عثمان في زمنك لسحب خط من مكبر الصوت من المسجد الى باب المسجد الخارجي فهؤلاء المارة حول المسجد يسمعون الصوت كما كان اولئك يسمعون اذان الزوراء وما في حاجة لاذان ثاني خاصة مع هذا الفارق مع وجود ايش؟ مكبر الصوت. العكس الان تماما
المؤذن الذي كان يبلغ بدون حاجة قام مقامه الان وكبر الصوت حيث نقيم الصلاة ونذيع الصلاة ايضا خارج المسجد هذا كله ليس من السنة في شيء بل هو خلاف السنة
هذه ذكرى بهذه المناسبة وذكرى تنفع المؤمنين فاذا عثمان ليس يتعرف على هذا الاذان الذي يسمونه اليوم بالاذان العثماني اذا صعدوا يسمينه نسميه بالاذان الهاشم الهشامي لان هشام ابن عبد الملك هو الذي ادخله الى المسجد وهو غير محسن بذلك بل هو مسيء
لانه احدث شيئا لا توجد مصلحة مرسلة تستلزمه وتقتضيه لذلك فالمساجد اليوم التي فيها مكبرات الصوت وهي تبلغ ما شاء الله عديد من الكيلومترات من مسافات فهي تغنينا عن الاذان
المحدث هذا ونحن نقول لهم هاتوا ابانا عثمان لنقركم عليه لكن بشرط الغاء مكبر الصوت والا فحين اذ لا فائدة من هذا الاذان الثاني. لانه المقصود منه التبليغ والتبليغ يحصل بمكبر الصوت
هذا ما يشاهد الوقت الان على ذكره بهذه المناسبة في حديث ابي هريرة رضي الله عنه لما دخل على الرسول الله عليه وسلم ونهى الرسول صلى الله عليه وسلم عن اطالة الثوب
اعتذر ابوه ابو بكر رضي الله عنه قال انه انا يعني كنت بضل يسأل عني قال انك لا تفعلها وفي احاديث كثير يعني بتحس انه المقصود فيها اقامة فالانسان ممكن يطول ثوبه لكن مش المقصود فيه تكبر او يعني في ناس عاديين بتقولوا قولهم لكن مش مقصود فيها بتكبروا هناك
اسمع الجواب هنا قضيتان واحسن من تعبير قضيتان وادق وعيدان الوعيد الاول من جر ازاره خيلاء لا ينظر الله اليه يوم القيامة ولا يكلف وله عذاب اليم هذا الوعيد الاول
الذي يسيء يطيل ازاره وثوبه خيلاء الوعيد الثاني ان الذي يطيل ازاره بغض النظر عن خيلاء وجودا وعدما له وعيد النار حيث قال عليه الصلاة والسلام اجرة المؤمن الى نصف الساق
فان طال فالى الكعبين فان طال ففي النار في هذا الحديث ما ليس في الاول نستطيع ان نقول ان الحديث الثاني وضع فيه الرسول عليه السلام منهجا لصوب المسلم وهو عدم راشد
اعداها ان يكون الى نصف الساق ادناها الى فوق الكعبين ذو مرتبتين جائزتان المرتبة الثالثة صاحبها في النار فان قال ففي النار الذين يتمسكون انه نحن نصيب الثوب لا تكبرا
اطاحوا بالحديث الثاني واعرضوا عنه جانبا وهذا الذي نحن نشكو منه اليوم من شكوانا السابقة انهم يقولون قشور ذباب. هذه قشور ادى هذا هذه الدعوة تقسيم الاسلام الى ذباب القشور
الى اهمال كثير من السنن النبوية والتوجيهات الكريمة منها هذا الحديث هجرة المؤمن الى نصف الساق فان طال فاذا الكعبين جايز فان طال ففي النار. هذا منسوخ من اذهان هؤلاء الناس
غرهم حديث ابي بكر الصديق الذي انت اشرت اليه حديث ابو بكر الصديق لا يدل على زعمهم على الرغم من انهم اعرضوا عن حديثنا الثاني لماذا لانك كما ذكرت وكما تعلم ويعلم الجميع ان شاء الله
ان حديث ابي بكر فيه اعتراف لانه ليس طويل الازار لكن ازاره يسقط فقال له عليه السلام انك لا تفعل ذلك خيلاء فنحن نريد من هؤلاء ان يكون بكريا في هذا الحديث يتمسك به تماما
لنقول له كما قال عليه الصلاة والسلام. اي ان يكون ثوبه قصيرا لكن بحركة ما لا يتنبأ لها. فينزل الى ما دون الساقين فهذا لا يشمله الوعيد لا اوعد ولا الوعيد الثاني. قلت لك هناك وعيدان
لماذا؟ لانه هو في الاصل ملتزم بالمنهج النبوي في اللباس الى نصف الساق فان طال فالى الكعبين لا بأس هو لا يصيبه عذبا اليوم انظر الفرق الان بين هؤلاء الذين يزعمون انهم يحتجون بحديث ابي بكر
وبين سعد ابي بكر ابو بكر حينما يقطع الثوب له يقطعه على السنة اما الى نصف الساق واما الى ما فوق الكعبين اما اليوم فهؤلاء الذين يحتجون بابي بكر ويعطلون الحديث الاخر
هؤلاء ان لبسوا جبة وصلوها عند الخياط الى ما دون الكعبين يأمرونه بان يكون تكون الجبة طويلة بحيث انه كالمرأة تجر ذيلها وان حصل ويفصل البنطلون ايضا يكون طويل بحيث انه يكاد اول ما يهتدي
من فوق من بنطلون هذا المبتلى انما هو ذيل هذا الثوب. وهو المنظر. لماذا؟ لثوره. لانه اهل الارض ما تشهدوا كيف يقال بالنسبة لهؤلاء لا يفعلون هذا تكبرا ويحتجون بحديث ابي بكر وحديث ابي بكر الصريح بانه انما يسقط
والثوب عنه فقال عليه السلام واقعك يدل انك لا تفعل ذلك خيلاء. لكن واقع هؤلاء يدل على انهم يفعلون ذلك خيلاء. انا اسأل الان وسوف لا اسمع مجيبا ان شاء الله
اسأل الان هؤلاء المشايخ نبدأ بالمشايخ امثالنا. هؤلاء المشايخ الذين يطيلون الجبة ويفصلون عند الخياط طويلا. ماذا يقصدون بذلك يقصدون بذلك التواضع اذا نحن نريد ان نكون لسان حالنا يدل على حسن حالنا
مش متأول اعمالنا واحوالنا باقوال لا تشهد لنا بل هي شاهدة علينا انا اسف جدا ان اسمع هذا الحديث ليس من مثلك لان انت الحقيقة كما قيل ما انت اول شاعر غره قمره. هذا الحديث مش من عندك صالح. انت قرأته من بعض الكتاب المعاصرين اليوم
واسف اشد الاسف بالامس ليلة امس سألني سائل في السعودية بالهاتف طبعا قال هنا بعض العلماء يفتون بانه لا ينبغي الان قصر الثوب الى نصف الساق من باب يعني حسن السلوك في الدعوة
لانه هذا ينفر وهذا اشد ما يؤسفني ان يصدر من بلاد السعودية التي كان لنا فيها امل كبير بان تنشر السنة وتحارب الاشياء التي تخالف السنة واذا ببعضهم طبعا لا اقول كلهم
يمشون مع الركب اليوم هذا شيء منفر وهذا شيء انا قرأت لبعض الكتاب المشهورين اليوم انه ينكر على بعض المسلمين العرب الذين يذهبون الى امريكا ولا اقول يهاجرون لان الهجرة تكون من بلاد الكفر الى بلاد الاسلام
ولا تكون من بلاد الاسلام الى بلاد الكفر ينقم بعض الكتاب المعاصرين على بعض المسلمين الذين يسافرون الى امريكا مثلا بالبستهم العربية الاسلامية يقول يقول هذه مهزلة بهذا الثوب تريدون ان تدعوا الاوروبيين والامريكيين الى الاسلام
الله اكبر داعي يريد ان يدعو الكفار الى اسلام امرك الى اسلام عورة. يعني على كيفهم. ما هو الاسلام الذي اذا نحن نريد ان ندعو الناس اليه اذا كنا نحن
طور انفسنا بدل ان نطور غيرنا. ترى المغيرة بن شعبة رضي الله عنه. لما قابل رئيس فارس في تلك المعركة شو اسمه التي انتصر فيها المسلمون على فارس دخل اليه في ثوبه العربي
والربح بيده وهو يمشي ويغرز الرمى البساط والسجاد الفاخر. ولا يبالي وبعض جماعاتنا من الدعاة المزعومين اليوم هذا بيقولوا تبكير تنسيب لكن هذا هو عزة الاسلام والذي ينبغي ان يظهر به المسلم امام الاخرين بعاداته وتقاليده. لا يتطور بحيث انه يصبح
جورج سالي او انطنيوس اخر او ما شابه ذلك بشكله وزيه الرسول عليه السلام قد وضع منهجا للمسلمين ان يحافظوا فيه على شخصيتهم المسلمة قال كم وكم من احاديث قال خالفوا اليهود والنصارى
والان يريدوننا باسم الحكمة والسياسة في الدعوة ان نوافق اليهود والنصارى على عاداته وتقاليدهم ومن العجب العجيب ان يحتج بعضهم لمثل هذا المنكر بحديث عائشة رضي الله عنها لما همت
ان تدخل الحجر لتصلي فيه بعد ان صلى الرسول عليه السلام فيه يوم فتح مكة فقال لها عليه السلام صلي في الحجر فانه من البيت ولولا ان قومك حديث عهد بالشرك
لهزمت الكعبة ولبنيتها على اساس ابراهيم عليه السلام. يعني ادخل الحجر ولجعلت لها بابين مع الارض بابا يدخلون منه وبابا يخرجون منه. ما فعل الرسول عليه السلام لماذا لانه خشي على بعض المسلمين الضعفاء
الذين لما يتمكن الايمان في قلوبهم ان يتضعضع هذا الايمان في نفوسهم اذا ما رأوا الرسول عليه السلام هدم الكعبة فيقولها ما ترك لنا شيء الا ايش عطلنا اياه ودمنا وهاي بيت الله الحرام
فاقر هذا الوضع يقيسون الامور الشخصية على الامور المتعلقة بالامة كلها فكما ان الرسول عليه السلام ترك اصلاح الكعبة فنحن ايضا علينا ان نترك زينا وعاداتنا وتقاليدنا في سبيل ايه
حكمة في الدعوة كبرت كلمة تخرج من افواههم ولذلك يا اخي حديث ابي بكر عرفت محمله وانه في المسلم الذي لا يتقصد اطالة الثوب وانما يسقط رغم وهو ولا يدري
لكن حديثنا الاخر وضع منهجا للمسلم يتميز به على الاخرين يكون ثوبه الى نصف الساق وهذا لا يزال موجود في كثير من البلاد حتى غير البلاد العربية. لانه هذا مقتضى الفطرة
لكن لا مانع الانسان يطيل ثوبه الى ما فوق الكعبين. لكن ان نزل فهو في النار بسبب انه قال فهدي الرسول عليه الصلاة والسلام. تسمحون لنا الان ما يردها السؤال مرة ثانية؟ لا السؤال واضح. واضح؟ يستعير يعني من المحل عادي
صاحب المحل اظن ذا السؤال مفهوم. نعم لكن اريد ان اقول غيره اولى منه بان ماذا يفعل البعض ان يستمع ماذا يفعل يا حبل سترينا عادي ماذا يفعل بهذه كيبيعها اه
بفم يعني الشهر الجديد كان حاضر نفسه اي نعم بشار الحاضر للسوق هلأ انا بطلبه ولست طبعا خبيرة بالسيارة مثلك انه البضاعة المستعملة لها شر. نعم. والتي لم تستعمل لها شعر. صح؟ نعم
اذا بحكم على نفسي بشاهدتك اني فهمان في هالنقطة هاي. نعم. طيب. نعم يدير الامر كذلك يعود السؤال السابق. نعم. باي شهر اليوم؟ بالسعر الجديد الاستاذ الحاكم ولكن اخيرا نقطة نحن نتعامل تفضل
يعني اريد ان اوضح يعني كيف نتعامل مع الناس اذا شروا ذهب؟ معليش يمكن راح يجيك الجواب من صورة كما يقولون اوتوماتيكيا. خلاص آآ ما دام هذه استعملت فالمفروض ان تباع
على ان هذي واحدة اخرى هل تباع بوزنها ذهبا ام بزيادة نزيد ولا واعمل وزن مضاف اليه الاجرة. تعلمنا منكم. ولا باع بوزنة هاي وضاع اه مضاف اليه الاجرة. وهل يجوز للبشرات
الله يزيدنا فيما سألت التكميم السابق علمت انه لا يجوز طيب اذا هذا السؤال كان اولى من ذاك مم قبل ولما يجوز اه احنا نتعامل مع الزباين اللي يشتروا منك يعني اذا كان ارادوا انهم يرجعوا قطعة الذهب واذا كانت غير مهيونة يعني غير مكسورة غير مخدودة
نأخذها بنفس السعر ما نخسره بشيء عن تعاملنا مع الناس ما نخسره بشيء ابدا اذا كانت يعني يعني تؤخذ وتوضع بالفطرين غير مكسورة وغير يعني مهانة. شهر رمضان؟ بسعر نحن نتعامل مع الناس هكذا
يعني اذا مثلا واحد اخذ اسوارة بعد اسبوع قال بدا ترجعها وبدها فلوسها والاسوارة الجديدة يعني اظهر عليها جديدة يعني وهذا شيء معروف يعني بتبين اذا كان يعني مهمومة ولا لا فاذا كانت مش مفهومة وهذا حصل امامي كذا مرة
يعني ما بنخسرها لا اجرة ولا ثمن. انت وضعت اه حدا اسبوعا لا انا اقول تقريبا راح نحددها لازم كلمة تقريبا خدمة سياسية مقاطع قعدت شهرين ما برجعها يمكن يكون ارتفع السعر او نزل. ولذلك وانت عارف شو عم بتقول
فلما قلت اسبوع انا اقول انه في حدود ما نستعمل نحن لانفسنا يعني لما نوخذ قطعة نسعرها يوم يومين فقط ثلاث ايام يعني بالكثير. يعني ما تجي عنا شهر الان اصبحت في خبر كانما قد نعود اليها وقد لا نعود
ايه ده يعني قد يغنينا البحس الاهم عن البحث المهم اسبوعا ثم استدركت فقلت تقريبا. نعم. ثم لم يفدك هذا الاستدراك شيئا. انا قلت بعد شهر او شهرين طبعا لا نعم اذا
نحن نأخذ المثل هل بيوضح الامر. نعم فبعد شهر او شهرين اعيدت اليك هذه القطعة هل تشتري بسعر ما بعد هذا؟ لا طبعا. اذا باخذ. باقل نعم. طيب قلت له ماذا نفعل حينئذ
سواء بيعا او شراء لقوله عليه السلام الذهب بالذهب او قالها امي لا لا بيع نزام الذهب ولا شراء اشترينا الذهب من ذهب الربا يعمل عمله ذهابا وايابا شرح هذه النقطة شيخنا لو سمحت. يعني قطعة ذهبية
خاتم حوار اذا وضعنا في الميزان يساوي مثلا عثمانيين او اللي او السعوديين وهم يعني جنين ذهب فهل الحلي اللي هو في مثالنا خاتم او السوار لا يجوز للصائغ البائع
ان يأخذ باكثر من وزنها ذهبا فهذا معنى الذهب بالذهب ما يفهم يمثل طريقة خلاص من وقوف مثل هذا طعام ربوي هو ان يأتي صاحب الحاجة يريد قطعة معينة بيوزن معين
كم ثمن هالقطعة من الذهب قبل صياغته الى حدي نقول مثلا فمن اذنه ذهبيا طيب كم تريد اجرة هذه القطعة مثلا دينارين ورق هكذا جائز مجرد ما تنباع هذه القطعة
والتاجر او الصاغر ما عاد يستطيع يربح منها لما بيشتريها. لانه بده يشتريها بوزنها ذهبا حينما هذولي التجار كالمنشار الطالع النازل بيربحوا مثل الطريقة الان لو اجا واحد اشترى الشيء هذا من قطعة من الذهب قال له هذه ثمنها خمس دنانير
واجريت صناعتها دينارين لما بده يصنع له اياه بيقول له اجلس بدينارين. اما هي قطعة جاهزة ما بيجوز. بوزنها لما بده يصنع ويضيف عليها القمة مصنوعة مو كمان دافع دافع عنهم
المحل شيخي جايز الطبيعي جاهز ما بهمها الشغل احنا بدنا نعالج الواقع طب يعني ما يصنع ما يصنع بيصلي موديلات للعرض انت شو بدك بدك كذا نعلم على حسب الوزن اللي عنده في كتالوجات على هالوزن اللي بدك اياه
وزن دينارين تلاتة خمسة يعني هون. سواء كان سوارا او كان غير سوارا يلا اتفضل اقعد تفضل ما حكم التعامل الشركات كما لا يخفى على الجميع هي تتعامل مع البنوك
وتتعامل معاملات ربوية ولا يجوز المشاركة فيها لمن كان يؤمن بالله واليوم الاخر وطرق الحلال كثيرة فعلى المسلم ان يختارها وان يؤثرها على الطرق الاخرى اما التعامل بالعملات هذه الورقية
فهذه بلية عمت البلاد الاسلامية عامة المتاجرة بها ولا نرى التعامل بها الا في حدود الضرورة. لان اصبحت كالقمار ما بين عشية وضحاها يصبح الفقير غنيا والغني فقيرا فلا نرى جواز
المتاجرة بهذه العملات الورقية الا في حدود ما يضطر المسلم اليه ليحيا والضرورات كما هو معلوم عند العلماء تبيح المأثورات ولكن هذه القاعدة يجب ان تؤخذ بضميمتها وهي قول الفقهاء الضرورة
تقدر بقدرها ولذلك لا يجوز التعامل مع الشركات ولا يجوز التعامل بالمعاملة الورقية هذه نعم اتفضل سنتعامل فيها امام الحكم للجلوس منها التعامل مع اسهم طلع له ارباح ركن الارباح طبعا شيء منها قد يكون حلالا وشيء قد يكون حراما فعليه هو ان
يعني يجتهد وان يضع نصف عينيه قوله عليه السلام دع ما يريبك الى ما لا يريبك ويأخذ رأس ماله وما يغلب على ظنه ان هناك من الربح حلال يأخذه والباقي يصرفه في المرافق العامة
رجل اشتراك تحت الارض قام هنا به بارك الله فيك وقد توفاه الله وباقي يجوز على الورثة بما هو منصوص بكتاب الله وسنة كل ما بالنسبة او طبعا باعتراف الاخوات
والاخوة ان الاولاد هم الذين بنوا هذا البيت ما نصيب البنات اريد ان افهم السؤال جيدا هل السؤال يدندن حول ان الذكور هم الذين انفقوا ان يدندن حول ان بعض الناس
يفرقون في الارث بين النقود مثلا فهو كما قال تعالى للذكر مثل حظ الانثيين وبين الاراضي الاناث لا يرثون منها او يساوونهم مساواة اريد ان افهم السؤال يجدد حول هذا ما حول ذلك
نحاول نقلل الاولاد في البيت الاولاد هم اللي بنوا البيت. انا كنت انا ذكرت ذكرت امرين اثنين اشترى البيت. نعم وللاشتراك في البيت بس. اه. الاولاد قرروا بناء البيت قليل الاول. ايوا. توفاهم الله وبقي للبيت
طيب عندي تقسيم الورثة الورثة هل ينطبق هذا على الكتاب للذكر مثل حفظ الانثى؟ اذا على اعتبار انه البنات من انفسهم بعرفوا انه هذه البنت منول او اذا سؤالك يدندن حول الصورة الاولى من الصورتين التي ذكرتهما
الجواب الان لما الاولاد بنوا هذه الشقق كان ذلك في حياة ابيهم. نعم هل كان ذلك محسوبا لحساب ابيهم ام لحساب انفسهم فان كان لحساب ابيهم فالبنات شركاء في الارض وفي هذه الشقق كلها
على حسب النص القرآني للذكر مثل حظ الانثيين. اما ان كان الاولاد بنوا ما بنوا محسوبا على حسابهم عند ابيهم فحينئذ هم اي بنات لا يشاركون هؤلاء فيما بنوا انما يشاركونهم في الارض التي بني عليها
لا تفضل احد الاخوة في مصر رضع من ثدي زوجته اكثر من خمس رضعات مشبعات فالرجل يبدو انه حريص على دينه ويستفسر وكذا سأل بعض المشايخ هناك فقالوا له حرمت عليك زوجتك
فهو كأنه مطمئن الى هذا او اطمئن اطمئنان. المهم توقف عن زوجته فلا هو طلقها ولا هي زوجته فبالتالي حاططها بغرفة لحالها يعني ما يقترب منها ولا هو مطلقها ولا شيء. اه نعم. فنريد الحكم يعني من فضيلة القدس. خير
انا بقول في العافية. بالنسبة للحليبات. ايه ملك النصرانية عند ابو عبد الله عزت وكان في بعض اخوانا منهم ابو ايوب. نعم فسأل شو حكم ان يرضى الزوج من زوجته
قلت له نفس الجواب في العافية بس ما ينزلوا تحت والله الى لهذا ما بيحرم لانه اه كما تعلم الرضاع انما هو في حولين. نعم وزيد القضية قضية خاصة من اجل اه تبع مولى. نعم نعم. اه نعم
ولذلك ما ادري يا هؤلاء الذين افتوهم في هذه الفتوى الجائرة وعليكم استندهم لانه اذا اتخذ حديث مولى ابي حذيفة قاعدة معناها ادبنا بذلك الاحاديث التي هي الاصل اي نعم
ولذلك فمن الخطأ بمكان ان تحرم هذه الزوجة على زوجها لمجرد انه شرب من حليبها ومن ثديها فهي زوجته يجب المسار باخباره حتى يتمتع بحلاله وعرفنا ان الرقية بالفاتحة من حديث الرسول عليه الصلاة والسلام حينما قال اوجعلت معها شيء
ولكن هناك من يقول بالرقية بالقرآن كامل وبالقرآن مخصص منه اجزاء معينة فنهايات سورة كذا او بدايات سورة كذا او ان تقول حبستك مثلا بنون والجني على المصروع او يعني بالقرآن مخصوص منه
فما هو القول الفصل في ذلك؟ حيث اننا سمعنا كثيرا من الاقوال اه هذا كما قيل بالنسبة لبعض المسائل انفة الذكر لا يجوز تخصيص شيء بشيء الا بنص من القرآن الكريم
لاننا لا نستطيع ان نقول ان السورة الفلانية فيها السر الفلاني الا بنص عن الله ورسوله والا نص فهو تحكم من الانسان يدخل في باب ام لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به الله
هل يجوز الترقية بالقرآن كله؟ اما ادعاء انه هذا لكذا وهذا لكذا وهذا لكذا هذا لا اصل له في الشرع يكلمني. نحن كنا الجواب ما سمعته. وسبحانك وبحمدك خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة