وعليكم السلام جزاك الله خير. واياك خمسة مليون ونحن مستعدون لدفع ما نريده بالمال. لا ما ينبغي ما ينبغي هذا ان يبارك فيكم الشيء الاخر ليس هو الثمن لذلك نحن نريد ان ندفع الثمن
ما يصلح لانه الشيء الذي يطلب شو بدنا نساوي هاي بندعمك واياهم الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا اذن له
اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فاني في بالي حديثي مع شيخنا ومعكم احمل لكم سلام شيخنا مقبل ابن هادي حفظه الله تعالى
وجمع كثير من طلبة العلم عندما علموا برحلته هذه داعين الله سبحانه وتعالى ان يمتع بشيخنا طول العمر وحسن العمل وان يحفظكم جميعا من كل سوء ومكروه والامر الثاني ابشركم ولله الحمد
بدعوة اهل السنة واخوانكم السلفيين هنالك انها ولله الحمد تسير سيرا حثيثا الى الى الخير قد نفع الله سبحانه وتعالى بها كثيرا واقبل الناس عليها من كل حدن وصلت انها كما تعلمنا منكم دعوة الفطرة
والمناسبة لما يعني جبر الله سبحانه وتعالى الناس عليه ونرجو ان شاء الله تعالى ان تكون تلك الدعوة هناك حسنة من حسناتكم وفي ميزان حسناتكم ان شاء الله تعالى واحمد الله سبحانه وتعالى ان وفقنا وشرفنا بمثل هذا المجلس وبمثل هذا اللقاء
سماحة الوالد فضيلة الشيخ محمد ناصر الدين حفظه الله تعالى تلك يعني ذلك المجلس الذي يملأ الصدر والنحل ولله الحمد ومن باب قوله صلى الله عليه وعلى اله وسلم لا يشكر الله من لا يشكر الناس
يعني اشكر شيخنا ووالدنا على هذه الفرصة التي اتاحها لنا مع كثرة اشغال وزحام اوقاته راجيا من الله سبحانه وتعالى ان يلقي الحق على لسانه وان يسدده كل ما يتكلم به وما يقوله
معي يعني عدد من الاسئلة غالبها اسئلة حديثية يحتاج اليها الطلاب وطلبة العلم هنالك هناك اسئلة ايضا دعوية تختلف الشباب فيها هناك اسئلة اخرى تتصل بالقبائل نظرا لاني اعيش معهم
ويتحاكمون عندي في قضايا كثيرة ارجو ايضا ان اعرف حكم الشرع فيها من اجل اننا نحث الناس على ان يتحاكموا الى شريعة الله وان يتركوا الاسلاف والاعراف التي تعارف عليها اباؤهم
فلما جاءوا الى شرع الله سبحانه وتعالى لا شك انه تحدث للانسان امور لا يستطيع ان يجذب فيها فاستظلها ان شاء الله تعالى هذه الفرصة بالله عليكم نسأل الله سبحانه وتعالى ان يرينا الحق حق
والله امين باطل وباطنا وان يرزقنا اجتنابه ابدأ بالاسئلة الحديدية لان هي اهم ما يكون عندي وحاجات طلبة العلم اليها اكثر واكثر اه من ذلك السؤال حول تدليس التسوية الراوي الذي يعرف عنه انه
لسه التسوية المشترط في حقه ان يروي السند مصرحا بالسماع في جميع طبقات السند الى الصحابي ام انه يكتفى في ذلك فيما بينه وبين شيخه وبين شيخه وشيخ شيخه ويعني يا حبذا لو اخذتموني على احد من العلماء فتصرح بشيء من ذلكم
بارك الله فيكم في حدود ما علمت لا استخدم شيخا من علمائنا المتقدمين ليوصلك اليه او عليه انما الذي يراه والله اعلم ان من كان تدريسه تدليس التسوية فهو موقفنا بالنسبة اليه
موقف احدهما نخضع به ونجزم به اذا كانت تديش تديش التسوية معنى ذلك ما هو معلوم الا اكثر الحاضرين انه يسقط شيخ شيخه فاذا وجدنا سندا من هذا القبيل لم يصرح
شيخ شيخه او لم يصلح هو عن شيخه انه صرح بالتحديث حينئذ لابد من اجتناب هذا الاسناد اذا لم يكن هناك اسناد اخر يقوي متن ذلك الاسناد هذا هو الموقف الذي لا بد منه
الموقف الاخر موقف احتياطي واذكر بما قلت انه هذا الذي انطبع في نفسي في هذه الرحلة البعيدة الطويلة الى الدراسة اه يجتنب الاسناد ما كان معنعنا كل طبقة من طبقات احتياطا
اللهم بهذا الاستثناء اللهم انا اذا كان الحديث مسندا من رواية ذاك المدلش في عهد الصحيحين ففي هذه الحالة اه لا نتمسك بهذا الاحتياط الذي ذكرته بخلاف الامر الاول هذا واضح
على كلام الحفل الحافظ ابن حجر في النكت الدراف على اشراف وكذلك صلاح الا ما في الوليد ابن مسلم وبقي ابن الوليد بتطلع بتصريح بطبقتين خارطة الطبقة الاولى بينه وبين شيخها منا بذلك تدريسا
وبين شيخه وشيخ شيخه قال وامنا بذلك تسوية مع ان بقية السند وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. هل هو كان من هذا صنيع الحقل؟ هذا رأي له سؤال اخر اذا صحح او ضعف احد الائمة المتقدمين حديثا
بان يقول حديث منكر دون ان يكون سند او كذا فرأى الباحث في هذا الزمان او ان ظاهره الصحة وليس فيه يعني ما يظهر له في عنا او له متابعة
ان يقف على كلام متقدم او يحكم هو بما ظهر له من الطرق الاخرى او بظاهر السلام يعني الامر في تصحيح وفي تطبيق لا شك ان الامر الثاني هو الواجب على طالب العلم القوي
ولا يقف على قول ذلك الحافظ المتقدم في الحديث انه حديث منكر اللهم ارنا في حالة واحدة وهي ان يذكر السند ويذكر العلة اما مجرد ان ينكر ذلك المتن او ذلك الحديث ثم يبدو لبعض المتأخرين
المتتبعين لسند حديث فيجده صحيحا او على الاقل حسنا وبخاصة اذا ما وجد له واحدة ومتابعات باذن لابد من ان يتمسك برأيه واجتهاده مش شرط الذي ذكرته انفا وهو ان يكون طالب علم قوي
اه التنبيه على هذا الشرط بانني ارى كثيرا من الطلاب المحدثين والمتمسكين او المتعلقين بهذا العلم من قرب ولما يتمكنوا فيه وكما رأيت للحافظ الذهبي اخيرا عبارة تقابل تلك العبارة التي
تجدد قبل ان يتحصن واذا بالحافظ يأتي بعمارة اه لعلها الطف من الاولى يريد ان يطير ولما يريش انا وجدت كثيرا من المبتدئين بهذا العلم ينكرون احاديث صحيحة بمجرد ان قال فلان عالم
بان الصحيح انه مرسل او انه منكر او ما شابه ذلك وهو قد يقف على الطرق التي تخرج الحديث من ان يكون منكرا وقد ترفعه هذه الطرق او بعضها على الاقل
الى مصاف الاحاديث الصحيحة وانا اهتمدها فرصة لاذكر لكم مثلا واتوصل من وراء ذلك للتعرف على طالب علم عندكم آآ كنيته دون اشبه وهو ابو عزيز هل تعرفونه هو يمني او
ويمني اي نعم وقد جاءني بواسطة الشيخ ابو مالك حفظه الله اه ظرف اه مختوم طبعا في رسالة بالخط والحقيقة انه جميل جدا لكن فيما يبدو لي ليس هو خط المؤلف نفسه
اه هذا الكتاب كنت اتمنى ان اجد فيه فائدة لاصحح خطأ لي وما اكثر اخصائي وكلما الانسان يعني توسع في النهي والعلم ولما تجلس اخطاؤه كما هو امر معلوم عند
واعتلينا بالعلوم سواء كان اما حديث او فقه او غير ذلك مع الاسف ما وجدت ولا بلغ واحدة اصاب الصواب فيها المهم واصل به الامر الى ان يضعف حديث الدعاء بالاستفتاح سبحانك اللهم
الذي جاء من عن خمسة من الصحابة وهو ينقد على طريق البعض ذوي الاهواء هنا في الشام اردن وعلى كل حال نحن ايضا فما خرجنا من الشام لكننا انتقلنا من دمشق الى عمان
الشاهد اه ما وجدت اصاب فانما اخطأ خطأ فاحشا ذكر لهذا الحديث امسك اساليب ينقذها فردا فردا ثم هنا موضع العجب الاستشهاد عن الجهل المسيطر على بعض الشباب مع الاسف الشديد
انه ذكر حديث عمر بن الخطاب انه كان سبحانك اللهم ويرفع صوته يعلم الناس مع انه كان مستحضرا لهذا فضعف الحديث وانه لو لم يكن في هذا الميدان او هذا البحث
الا حديث عمر بن الخطاب هذا وهو يعلنه على رؤوسنا وفي مكان معلوم ان السنة فيه الاصرار وهو يرفع صوته ليعلم الناس قلبه هذا من السنة قالت اللهم الى اخره
قلت له ما انت ضاعفت المفردات ولم تعبأ بقائدة تقوية الحديث بكثرة الطرق مع الشرط المعروف لديكم وهو الا يشتد بعضها ها انت ضاعفت هذه المفردات ما بعدك لم تقوي
بضعفها بهذا الشاهد الذي هو في صحيح مسلم وفي غير صحيح مسلم وقد صححه الامام الدارسني الشاهد انه يعتمد على العلل لابن ابي حاتم ويقول قال ابو حاتم كذا ولا
ليلجأ الى البحث العلمي الذي انت الان تدلل مشوارك حوله حيث كان السؤال اذا كان بعض المتقدمين قال في حديث ما انه حديث منكر ووجد الباحث اليوم او اسنادا قويا او وجد له
ها هو موقفه ان يتبع ما وصل اليه علمه الا اذا كان ذلك نحاول ادلى بحجته في انكاره ملف حديث هناك يقال كل حادث حديث سؤال اخر فانفرد بالرواية عمراوي
احد ممن وصف بالانتقاء في المشايخ او وصف بان مشايخ الفخاد كحريز ابن عثمان وابي زرعة وغيرهما فماذا يحكم على هذا الشيخ الذي تلميذه واحد وصل بالانتقاء فلا يختم عليه من حيث الجهالة عيب او حال او توثيق او او استشهاد
او غير ذلك يعني هذا الراوي الذي روى عنه مشايخ حريز بن عثمان مثلا؟ نعم. او مشايخ ابي زرعة او شعبة او يحيى بن سعيد ممن وصف بانه يلتقي في مشايخه. نعم
قضية ينتقي ما افهم منه توفيقا لكنه اذا صلح كما قيل في انه ان شيوخه ثقات فاذا لم نجد ما يخالف هذا التوثيق المجمل والغير مفصل في بئر الذي وصل اليه رأيي
ادى به نعتد به احتجاجا اذا لم يكن له مخالف طالب في في الحديث نفسه. لا في الراوي الراوي الذي وثق اعتمادا على الراوي عنه الذي قيل عنه انه لا يروي الا عن ثقة
يعني اذا لم يوجد تجريح من امام من الائمة؟ اي نعم اذا كان التابعي ممن يرسل وذكروا ارساله عن بعض الصحابة دون حصر على سبيل المثال ولم يذكروا انه سمع من صحابي بعينه
او انه لم يسمع منه لا قالوا سمع او ما سمع وروايته عنه بالعنعنة والتابعي غير مدلس وما الحكم من عالوسط على اعتبار انه غير مدلس على اعتبار انه غير مدنش ومعاصر
واللقاء ممكن. اي نعم ما شاء الله طيب يا شيخنا حفظك الله بمسألة الشذوذ وزيادة الثقة كثر فيها كلام كثير من طلبة العلم وهناك من يقول لا يحكم على على الزيادة بالشذوذ الا اذا تعذر الجمع بينها وبين الاصل
على سبيل المطلق والمقيد والعموم والخصوص هناك من يقول اذا مجرد ان يزيد الراوي زيادة ما اتى بها من هو اكثر منه او احفظ منه هذه امتدادها مخالفة ومنافاة يترتب عليها الحكم بالشرير
فما هو الراجح في هذه المسألة نار الذي اه فهمناه الراجح عند ائمة علم هذا والذي نحن يجري عليه ان زيادة ثقة مقبولة اذا كان ليس هناك من هو اريح منه حفظا
او كثرة فزياد ثقة مقبولة بهذا القيد والرسعة على الاطلاق كما هو مذهب بعض الاصوليين آآ وما اشرت اليه من انه ينبغي للجمع فهذا اذا تيسر الجمع وكان ممكنا بحيث انه لا يلزم منه
الرمز بحب المخالفين لذاك الثقة فيثاروا الى هذا الجمع ولا بأس منه ولعله من المفيد ان اذكر مثالا فمما انتقد من ذلك ان يشار اليه انفا اه حديث في سنن ابي داوود وغيره
من رواية فليه ابن سليمان ومع انه من رواد البخاري وقد تكلموا فيه من حيث حفظه هذا من دنية الذين رووا حديث ابي حميد الساعدي لما كان في مجلس نحن وعشرة من اصحاب الرسول عليه السلام
وقال لهم الا اصلي لكم صلاة رسول الله دم قالوا لسنا بعالمنا بصلاته قال لهم بلى قالوا عارض. بدأ يصل يشوف فلما ذكر انه ركع عليه السلام اه جاء الحديث بروايتين
اه سوايه نصفها لا يشك الناقد في صحتها وانما يشك في النصف الثاني منها وهي تقول ان الرسول لما الركعة اه مكن اه يديه على ركبتيه و و سوى ظهره
حتى لو وضع في الكأس ان ما عليه لاستقر هو ينكر هذه الزيادة ويعلها بتفرد فليح ينتقدها بتفرد فليح بها لكن انا اقول من الناحية الفقهية قبل الحديثية من هذه الزيادة لا تنافي المجيد
بل توضح المعنى بمثل بعض العاجم ولو كانوا اسما عربا ان هذه الجيادة لا تزيد في المعنى على المجيدة عليه فقولوا مسكن يديه عليه السلام في ركبتيه وسوى ظهره حتى لو وضع
وهذا؟ نعم لا هو في رواية ايه بارك الله فيك لو صب الماء بدون كاره الكأس ايضا وهذا يعني اقرب الى المعنى لانه الماء عنده قوة سهيلان يعني شاهد مثل هذه الجيادة
لا تنكر على فلان لانها لا تنافي المزيد الواضح هذا الشباب ايوة اه لكن اعجب من هذا ان الحديث جاء في صحيح البخاري بلفظ لا صلاة اسراره ومعنى بالهاء والصاد والراء
اي سواه الشام كل الزنوب الطاهور سواء كانت بهاللفظ ولا بهاللفظ المعنى متفق عليه هو صحيح فما بال هذا النقد لا اقول هذا النقد ده شيء له سببين اثنين اولا الجهل بعلم الحديث واصوله وقواعده
وهذا انا اقول بتجربتي هذه الطويلة لا يكفي ايضا ان يكون طالب العلم قويا في علم الحديث بل ينبغي ان يكون ايضا فقيها يعني ما يكون كما ينقل عن بعضهم
يقال اه انتم الصيادلة ونحن اطباء لا يجب ان يكون هذا الصيدلي هو الطبيب نفسه يعني الصيدليون هم الحديث والفقهاء هم الاطباء لا الحقيقة انه يجب انه يجب على ان يكون مقيما
لان الفقه هذا يساعده بعد ان يتفاهم انه هذه الزيادة من اي قبيل هل هي زيادة تلافي المجيد ام هي لا تنافي المزيد لذلك انا اقول اعيد ما قلته في مطلع جوابها
زيادة ثقة مقبولة اذا لم يكن مخالف له اوثق منه احفظ منه اكثر منه عددا او اذا كانت الزيادة لا تنافي المجيد وهذا هو المثال بين يديك يعني ويعني استوضح
تفضل. المقصود اذا كانت الزيادة لا تنافي المزيد بمعنى اذا كانت ازداد موضحة للمزيد او نفسرها لك دون زيادة المعنى اه او اذا كانت الزيادة ممكن الجمع بينها وبين المزيد كما
زاد مالك رواية في حديث زكاة الفطر؟ من المسلمين. نعم. فهذه لا تنادي منافاة يعني يترتب عليها ازالة اصل لكن تقيد. صحيح. لكن تقيد نعم نعم. فهل مثل هذه الزيادة مع ان هناك من اهل العلم اتى بمتابعات لمالك ويدافع عنه في هذه الزيادة؟ لكن هل مثل هذه الزيادة
مالي في حديث من المسلمين. هو بارك الله فيك يعود الامر الى الا تكون في زيادة معنى. نعم قيادت معنا يا الله الله يجيكم الخير وانا اقول بمثل هذه المناسبة
فانا احيا بدعواتكم ان احيا دعواتكم انما تنصرون وترزقون بضعفائكم بدعائهم واخلاصهم وان احيا بهذا. تفضل رضي الله عنه اه يعني هل يجوز الدعوة باطالة العمر؟ ام يقول بارك الله
كلاهما يجوز ايه ده الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله اما بعد تكملة لما مضى هنا سؤال يقول هناك من ينفي تساهل العجل في التوثيق عند المتقدمين فيقول ما احد من المتقدمين صرح بان العجل متساهل
الا المتأخرون والعجلي يعتمد توثيقه كتوثيق غيره فما الجواب على ذلك اولا المقصود السؤال بالمتقدمين لان الحفاظ المتأخرين هم الذين يقدرون توثيق وجرح المتقدمين من هم المقصودون بكلامهم ان المتقدمين
ما يعني سهلوا توثيق مجدي كذلك يقال بالنسبة لابن حبان المتقدمين قال بان التوفيق ابن حبان في تساهل بانه السؤال ليس فيه دقة الا اذا حدد لنا السائل بما هو مقصوده
بلظة المتقدمين نحن نفعل المتقدمين لتجاوز التعديل وهؤلاء من نعمة البر والتعديل ولا شك لكن الذين يقولون هذا معتدل وهذا متشدد وهذا متساهل وهم متأخرون انا ما فهمت اذا ماذا يعني بالمتقدمين
اه. قال له يعني مثلا المعاصرين هو كلام من الشباب ومن طلبة العلم اه مثلا من المعاصرين ومن المتأخرين ورائهم حتى رفضني الذين جاؤوا بعد اه ويعد بكلام الحافظ ابن حجر ومن دونه
هذا من المتأخرين طيب المحاكم ابن حجر من المتأخرين الحافظ الذهبي من المتقدمين عنده يعني صار في قضية لا قضية كيفية ليس لها ضوابط معينة ثم ما هو المقصود من هذا السؤال
انا الذي افهمه اننا لا نعتز ان المقصود هو اننا لا نعتد في قول من يقول بان هذا متساهل او بأن العين متشاهد لماذا لان هذا الكلام لم يكن متقدم
كنترول كان المتقدم لمتأخر على كل حال هذا كما بارك الله فيك هذا سؤال بعض طلاب العلم يعني والذين لم يمارسوا هذا العلم يمارس علمية ولولا ولو انهم فعلوا ذلك
بما خطر في بالهم في اعتقاده مثل هذا السؤال انا لا اشك لان العيد وكم ب حبان تساه لكنه ليس متوسعا فيه اما بخصوص ابن حبان فانا بفضل الله عز وجل
اقصى وايد انه متساهل جدا بل ومتناقض بما وضع لتوثيقه للرجال من قواعد وهو لا يلتزمها لعلك وقفت في بعض اه تأليفي او اهالي في الاونة الاخيرة انني اذكر كتابا
باجواء مختصر اشيل الانتباه انك وقفت على هذا لما وقف عليه لا لا الكتاب ما صدر. نعم. انما احالة عليه احد هذا هو الانتفاء خطاب توفيق ابن حبة اه المقصود
انني رتبت ثقات بن حبان على النحو الذي رتبه احد المعاصرين لابد رأيتم كتاب بعنوان فهارس كتاب الثقات رأيت ماذا الكتاب مطلوع هو المهم هذا رتب اسماء الرواة على الحروب الجنائية طبعا
وافاد ايضا انه رتب الاحاديث والاثار مش بالاول من كتاب الاحاديث ثم الاثار ثم رجال اما انا في كتابي خاصة بترتيب نقاط الصحابة طبعا لوحدهم ثم رتبت التابعين دمشق الجميع كلهم ورتبتهم على حروف النهائية
كان القصد اول الذي لم يخطر في البال سواه والتيسير عليه المراجعة ذلك لان ثقات ابن حبان كما يعلم بعض الحاضرين من المشتغلين بهذا العلم انه رتبه على الطبقات فبقوا الصحابة والتابعين وتبع التابعين واتبعهم
فلكي يستطيع طالب العلم ان يرجع الى يقاتل ابن حبان حينما يلزمه الامر ينبغي ان يعرف اي طبقة وهذا ما لا يذكره الذين ينقلون من الحفاظ المتأخرين عنه فمثل الحافظ اللي بيجي مثلا في
ثم من جاء من بعده كمثلاني في تهريب التعذيب لا يذكرون طبقة فلكي تعود انت وترى التوثيق هناك من منبعه ينبغي ان تعرف الطبقة هذا ليس من الشرك وبخاصة وهذه ظاهرة
آآ دمشق انه قد يترجم الرجل الواحد تارة في التابعين تارة باتباعهم او يترجم الراوي بالطبع التابعي تارة في تبع التابعين يعني اما ان يريده في الطبقة الثانية والثالثة او في الثالثة والرابعة. مرتين والرجل واحد
وقد يهم احيانا ويوهم بان هذا الرجل الذي اورده في هذه الطبقة هو غير الذي اورده في الطبقة الاخرى وما ذلك الا الاختلاف الرواة الذين رووا عن الاول الف هادي
الى اخره شاهدا تبين لي بالممارسة ذلك لانه يصرح وهذا من قول اي نعم او لا يمكن قبوله لا يمكن نرده التشاؤم الذي لايه فلا بد ان رأيتم في بعض منقولات
لانه يقول عن الرجل الذي يورده في الثقار لا اعرفه ولا اعرف اباه هذا انتقد قديما يعني لكن الذي لا يجرؤ انا انه يكون روى عن فلان وفلان للراوي عنه هو ذكره في الوضاعين
الراوي عن الموفق عنده الراوي الموفق عنده. هذا الراوي ذكره الضعيف معليش يكون ثقة فاهم انه هذا ثقة روى عن رجل مجهول عندنا وربما يعطيه شيء من القوة عند بعضهم
ابى والراوى عنه هو عند المؤلف مذكور في الضعيف له من مثل هذا الشيء الكثير ثم تبين لي شيء ما كنت اعرفه الا بسبب هذا الاشتغال الان بالتعليق عن هذا الكتاب
واذا به هو حينما يذكر الراوي ويقول لا اعرفه لا يذكره لي توفيقه وانما ليرى هذي ما كنت اعرفها. وان ادخله في اتخاذ ايوه ايوه. وين ابو الحسن هو ذكره في الميقات
ابو الحزب قبلها حددوا بقولهم يعني. لكن ابو الحسن يسلم على ابو الحسن المقصود يعني ملبوس لمس اليد مقصودة الذين ما درسوا ابن حبان ولا آآ يعتدون باقوال الذين درسوا
يقولوا هذول متأخرين هذا رأيه طيب من هو المتقدم الذي يمكن ان يوثق به ويقال انه وصف ابنه هذا الحقيقة يعني مثل هذي التساؤلات تجدر للناس ما يعرفون قدر العلم اولا
لا يعرفون قدر العلماء لذلك كثير من الشباب اليوم كما لا بد انكم لاحظتم معنى بأنه استسهلوا هذا العالم واخذوا يؤلفون وينتقدون وهم كما قال ما ذكرنا الفا عن الذهب
يريد ان يطير ولما يريش بعد انه متساهل لكن ليس بالكثرة التي فاذا انفرد بالتوثيق وليس يعني عن عن هذا الراوي الا تلميذ واحد فما حكم روايته؟ قال ابن حبان. ايه نعم
ابن حبان لكن انا بين عنايتي في هذا الترتيب لثقافة انني اتتبع الرواة عن هذا الرجل الذي ذكروا من حماس الثقات في رواية واحد. نعم هذا على حسب ما انا مقتنع
بارك فينا ان نعتز بتوفيق ابن حبان مع انه لم يذكر عنه راويا الا واحدة لتقوية توثيق بن حبان تتبع ما وسعني البحث والجهد لا عنده هذا الموفق روى عنه ناس اخرون في
حاضرة اخرى. نعم ويوجد من هذا الشيء الكثير والكثير جدا. وهذا في الواقع من فوائد هذا الفارس او هذا الكم يعني هو ليس ترتيبا فقط بل وفي تأييد ابن حبان في كثير مما وثق
ونقضي ابن حبان في كثير مما وثق وهكذا اتفضل اه بخصوص اه نفس الكلام حول توثيق ذكرتم انه احيانا يقول في يذكر بعض التراجم لست اعرفه ولا اعرف اباه. ويذكره في الثقات. ذكرتم انه يذكر يعني لمعرفة حاله. ايوه
لا لانه يوثقه بعينه هل هذا في كل لا يقول لا لانه يكفينا الكلمة الاولى يعني ما هل نستطيع؟ كرهوا لي اه دعني اسعد حضراتكم النهاردة. اتفضل. هل لي ان اقول ذكره يعني وثقه ابن حبان؟ على من هذا حاله
بعد وقوفنا على هذه الرواية منه لا نستطيع ان نقول فيما يقول فيه وثقوا وانما نقول اي نعم اه في كتاب رؤى الغليل رأيته في بعض المواضع ذكرتم حديثا ان الرجل يعني ظهر انه متروك او كذاب قلت وقد علمنا صحة حديثه
وذكرتموه شاهدا فهل المطروك والكذاب ممكن اذا تأكدنا من صحة حديثهم في اماكن اخرى هل من الممكن ان نذكر المطلوب والكثافة تحدث ايضا في سياق الحديث وكذا هذا تعني هل يمكن تعني تخريج حديثه يعني؟ اي نعم يخرج حديثه ويقال وان كان كذابا الا ان حديثه صحيح. وما المانع
اذا كان الرسول يقول في الحديث الصحيح صدقك وهو كذوب فهو مهما كان شأنه وهو خير من ذاك الشيطان الكذوب ما شاء الله طيب حفظكم الله اه كذلك التابعين فروى امرا شاهده
وهذا التابعي ما وثقه احد وما وفقه الا ابن حبان الذي نحن نتكلم عنه فذكرتم في هنا في الارواء ان التابعي الذي لم يوفق اذا روى امرا شاهده فانه يحتج به
اه هل كذلك طيب عن شبيه بها كلام الامام احمد الذي قال مثلا الضعيف اذا روى قصة مروى قصة انا سؤالي يعني اردت ان ادخل بكلامكم الى كلام الامام احمد سؤالي في كلام الامام احمد
يقول اذا روى قصة الضعيف فانه يعني يكون حفظها هذا اذا كان شاهدها او اذا كان راويا لها وان كان يعني نازلا اولا اه يهمني ما نقلته عني عن التابع الى
روى شيئا فعاذه بنفسه هذا التابعي ما صفته من حيث الرواية هل هو موفق ولو من بعض المتساهلين نذكر نقلا ايمان متساهل لم يوافقه معتبر اه اذا كانت تابعيا انا اقول في علمي وفي صدري
اذا كان التابعي روى شيئا شاهده ولم يكن مشهورا بالتوفيق لكن يوجد آآ من روى انه اكثر من واحد ونستأنف بهذا استدل بروايته في مرتبة الحديث الحسن ولعلي ذكرت تعليلا
في هذا في بعض تعليقاته او كتاباته ان الكلمة لم يكن منتشر في العهد الاول فانما يخشى من هؤلاء التابعين هو سوء الحفظ عيد اه من هذا الجانب من سوء الحفظ
في رواية اكثر من واحد وبتوثيق ولو واحد من المتسائلين هذه مجموعة القي انا في نفسي الاطمئنان هذه رواية سواء روى امرا شاهده او ام لا؟ هو كذلك. ما شاء الله
اه نرجع للبقية كلام الامام احمد. مم ماذا يعني الامام احمد في كلامه بالقصة يعني قصة ليس لها علاقة بحديث الرسول عليه السلام. ام ماذا ونقله حافظ في هدي الساري
كلامها على العلم وما ادري يعني سياق الكلام الان هل هو فيما سألتم او في شيء اخر اتفضل يعيشها بنفسه. من هو الامام احمد بن حجر ايوا. يعني عن شيء عاشه بنفسه ليس شيئا يخبر
او ينقله يعني ذلك الراوي. نعم. هو يحدث عن شيء له علاقة به. ايوة او عايشه بنفسه رأيت فلانا جاء فلان كذا. ليس ليس رواية اه فلان قال كذا حتى يصير مظلة الخطأ تكثر عنده
اهو اذا ليس في الحديث يا استاذ دل على ان الحديث طيب كمل العبارة. اه. اذا كانت ثم يقول وفي السياق قصة تدل على ان العوام حفظه حصل معه هو
ان فيه اصطحب يزيد ابن ابي كبشة وابو بردة في سفر فكان يزيد يصوم في السفر فقال له ابو بردة افطر فاني سمعت ابا موسى جرارا يقول فذكر الحديث اذا مرض العبد او سافر كتب الله له مثل من كان يعمل صحيحا مقيما
قال بعد ما ذكر هذا الحديث وقد قال احمد بن حنبل اذا كان في الحديث قصة دل على ان راويه حفظه والله اعلم والنازل عن هذا ضعيف ليس هو الذي عن شاهد القصة
فنقل كلام الامام احمد في هذا الموضع هل هذا معتمد ليس حظر للقصة انما هو راوي لها يعطيه العوفي فقد علم تدليسه عن تفسير هل يستشهد به تفسير وفي غيره اذا قال عن ابي سعيد
لا فرق سوى واخذ عن الكلب غير الحامل غير التفسير انه كان يدلدش يقول عن ابي سعيد لا يفهم السامع انه الخدري ويعني قلبي شفنا احيانا نجد ايضا عن ابي سعيد الخدري. ولو
قد اجبت عن هذا ايضا حينما رددت على الكوثر تصحيحه لحديث اه اللهم بحق الشاهدين عليك وبحق من كان هذا فاجاب الكوثري بان فما يرمى به عطية ابن عوف انه كان يدش
فيقول عن ابي سعيد فهو يعني الكلب المتهم الكريم يقول هو لكنه هنا قد قال عن ابي سعيد الخدري فنسبه انا اجبت بان هذه النسبة اولا ليس عندنا علم بانه هذه النسبة قد قالها عطية العوفي نفسه
يشهد عندنا علم وانما نفس الايهام الذي كان يوهبه لتدليسه بالكنية فقط يمكن ان افهم الذي يقف على عنعنته حينما يقول عن ابي سعيد السامي يسمع انه يعني ابا سعيد الخدري. فيقول هو من عنده بيانا بانه الخدري
فالتلبيس للتدريج لا يزال قائما في الحالتين سواء كانت الرواية العطية عن ابي سعيد غير منسوب او عن ابي سعيد الخدري منسوبا لا فضل انها لا يستشهد بها. عن ابي سعيد او عن ابي سعيد. لا طبعا. بارك الله فيك
بتدليس ابن زريف ادريس ابن جريج. نعم. ذكرت دار فتنة انه وحش التدليس فلا يدلس الا عن مجروح اه هل يستشهد بتدريسه يعنعنها دعك من عطاء الان عن غير عطاء واما عطاء طيبة. احسنت يا
بارك الله لا يحتج به ما اعلن احتجاج عن الاستشهاد انتم قلتم لا يحتج به. صح؟ هو كذلك انت تسأل عن الاستشهاد. استشهاد؟ ايه نعم وهاي هذي بات تعود الى
حديث الذي يعني جاء حوله الاستشهاد اريد ان اقول انه في روايات الضعيفة فده يخفاكم انه لا يمكن ان يعطى لها قاعدة مضبوطة مجسدة تماما لماذا يعود الى يرشد موضوعية
للدراسة الموضوعية للحديث ذاته فقد يهتز وقد لا يحتج وهذا من المسائل الدقيقة التي تشبه تماما الحكم على الحديث للحسن الحكم ان الحديث بالحسن. نعم فقد ينقدح في نفس الباحث احيانا
اه تحصين حديث وقد ينقذف في نفسي احيانا الضعيف هذا الحديث لان الامر كما يقول آآ الحافظ الذهبي بحق ان الحديث الحسن الحقيقة من دقائق الامور التي يضطر فيها رأي الباحث الواحد
وانا اقول وبسته تماما الذي يحسن حديثه انه لا يخفى عليكم ان الذي يحسن حديثه هو المختلف فيه. نعم فقد يترجى عند الباحث ان هذا المختلف فيه مرتبة حسن الحديث. او
قد يترجح عنده بمرتبته انه ضعيف يستشهد به. اه كذلك اريد ان اقول ان الاستفهام بعض الطرق المعللة او ضعيفة لا يمكن ان معناها قاعدة الا اذا كانت العلة اليوتيوب تضعيف
متعلقة فقط بسوء الحكم فاذا كان هناك شيء روى حديثا واخر تركهم في هذه الرواية وكان التواطؤ والالتقاء بينهما عيد التحقق او الاتصال ممكن تقييد التقوية بسوء الحفظ ورجعنا قاعدة مطردة
اما ان يكون هناك انا انا اشوية او ما شابه ذلك او يكون مثلا رواية مناكير ما استطيع ان اقول هنا طردا يستشهد اسأل هذا السؤال اني وقفت على كلامكم في
جاب المرأة المسلمة بعدم الاستشهاد اه. فانا فهمت من ذلك القاعدة العامة. لكن الان الحمد لله انفع له ليس به قاعدة منفردة ما من عام لو قد خص الحمد لله بارك الله فيك
قول الصحابي اذا لم يوجد له مخالف علمت انكم ذكرتم انه بشرط ان يشتهر هذا القول عن الصحابي لابد من شرط الاشتهار او لو ان الصحابي قال قولا ولم نعلم احدا خالفه وليس هناك من ما يرده
لا من كتاب ولا من سنة ولا من اجماع هل يقدم هو على على القياس والاجتهاد لا شك ان قول الصحابي اذا لم يكن له مخالف وبالطبع اول ما يدخل في هذا القيد
انه ليس مخالفا للسنة ولا شك ان قوله اه ابرك والقى واصوب من قول من جاء من بعدهم فانا بقول آآ لكني لا استطيع ان انجب الاخرين بهذا الذي اقول
انا الذي اطمأننت اليه اخيرا ان قول الصحابي انا احتج به نفسي بالشرط المذكور انفا فاذا اختلف قول صحابي معقول امام من ائمة المسلمين وقول الصحابي احب الي من قول ذاك الامام
لكن هنا ايضا قد يأتي شيء من التفصيل لابد منه اذا كان جماعة من ائمة المسلمين خالفه هذا الصحابي في فتواه هنا بالضعبة موقفنا الاول وقد نميل الى الموقف الاخر
والحقيقة ان الذي انا اريد ان انصح به طلاب العلم كان ده يتصور انه يمكن ان يخطى في كل مسألة برأي لانه لابد يبقى باب الاجتهاد مفتوحا لكن لكل انسان ان يدلي بدنوه
وان يقدم برأيه ولو انه اثره على رأي غيره باختصار ما اختلف قول صحابي معقول تابع او امام قول الصحابي عندي والمعتمد اما اذا كثرت الاقوام لاني معروفين بالفقه والعلم
قانتين لهذا الصحابي الا وقد يكون له موقف اخر بسم الله بعض التابعين وصفت مراسلهم بانها من اضعف المراسيل او انهم يرون عن كل احد او يك الريح او غير ذلك
ان نراسلهم ممكن ان يستشهد بها مع مسند اخر ضعيف اذا كان هم نصحوا بانهم من اضعف المراسيل اذا مش مسند واحد زي ما باينة الضعيف مع من وصف بذلك بين ايوا نعم
والرجوع في ذلك للقرائن حول نكارات المتن او عدم او كذا؟ لابد من هذا نعم. لابد اه هذا يجرنا ايضا للكلام حول مرسل ومرسل وان لم يكونوا من آآ وان لم يكونوا من مراسيل آآ من وصلوا لهذا الوصف
يعني البورصة عن قتادة نعم. مرسل عن تابعي ومرسل اخر عن تابعي اخر لو كلام الشافعي ايوة نقول لابد من مناهضة ما قاله الامام الشافعي وهو ان يكون مختلفين في السكن
وليس من بلد واحد يحتمل ان يكون شيخهما اما اذا كانوا في السكن واحتمال ان يكون شيخ كل مرسل هو عين المرشد الاخر اذا كان هذا بعيد في هذه الصورة الضيقة
ممكن تقوية برص الثدي بمرسل ما دام انهما يسكنون هذا يفصل كلام كلام خلاف المخرج اختلف مخرجه اه طيب حفظكم الله لو ان هذا المرسل الصحيح صحيح يعني الى التابعين
جاء من طريق اخر نفس المتن مسند من تابعي اخر لكنها ضعيف اما يحتمل انها ان التابعي الاول في المرسل الاول قد اخذه عن التابع الضعيف هذا الذي هو في المسند
يكتمل هذا ايضا هذا محتمل نظرية بلا شك لكن ايضا هنا لابد من اجراء دراسة او البلدية ابا الضعيف هذا مسألة ايضا آآ عليها وهي ان بعض التابعين لا يعرفون بتدنيس
انما عرفوا بالارسال ويأتي ويقول عن رجل من الصحابة ويروي يعني عن بعض الصحابة مرسلا وعن بعضهم متصلا متصلا ويقول عن رجل من من اصحاب رسول الله عليه الصلاة والسلام
ونحن ما ندري هذا الرجل المبهم من الصحابة. هل هو ممن يعني سمع منه هذا التابعي؟ او ممن يرسل عنه فما حكم مثل هذه الرواية فرق بيني وبين الشؤون السابقة
الذي هو نحن نعرف انه روى عن بعض الصحابة سماعا لكن من عرف انه روى عن بعض الآخرين يسميهم لكن ما نعرف انه روى عنهم كان جوابنا باننا نحتج بروايته لحكم المعاصرة
فما الفرق الان بين هذا السؤال؟ الحالة الاولى كان الصحابي كان التابعي يعني كان الصحابي مسمى. ما في فرق ما بينهما فقط. لا ابدا. وفي حال هذا الصحابي مبهم حلو ما بينهما لا فرق جوهري
بمعنى هذا الفرض الكافر ان بعض المبتدعة الذين يطعنون في بعض الصحابة واما عند اهل السنة الذين يقولون بان الصحابة عدول سمي الصحابي او لم يسمى فهو حجة اذا كان الراوي عنه ثقة وليس معروفا بالتدليس
من هذه الحيثية لا فرق بين السؤال الاول والسؤال الاخير هذا سوى انه شكلية سلفي السؤال الاول سمى الصحابي لكن كان الجواب بان روايته حجة لانه غير معروف بالتدليس وهو معاصر له
وهنا الصحابي الذي لم يسمى هو ليس مدرسا وهو ثقة ويقول رجل من الصحابة فلا علينا بعد ذلك سماهم نتيجة واحدة الله. ايضا بعض التابعين احيانا يقول حدثني يعني رجل من الانصار
ذلك ان يكون صحابيا؟ نعم ما يلزم الا ان يكون وانا عندي مثال في هذا كنت منذ كنت في دمشق الشام صححت حديث ابي داود الذي اسناده ضعيف والذي يقول ما معناه
اه من ادرك منكم الامام ساجدا فليسجد ولا يعتاد بالركعة واذا ادركه راكعا فليعتاد بالركعة اسناد ابي داوود ضعيف لكني اوردت منذ ثلاثين سنة او اكثر في صحيح ابي داوود. والسبب
انني وجدت له شاهدا في لبيه فقيه من كبرى ومن طريق عبدالعزيز ابن ابي رفيع قال هنا الشاهد حدثني رجل من الانصار ذكر الحديث قلت هنا الشاهد هذا الرجل من الانصار
اما ان يكون صحابيا فحينئذ فالسند صحيح لان عبدالعزيز بن ابي رفيع ثقة بلجان الشيخين واما ان يكون تابعيا فيكون رجلا مجولا اي تابعي مجهولا. رجعنا الان الى بعض الاسئلة متقدمة
وهذا يستشهد به لانه الراوي عنه ثقة المهتز ويروي عن تابعيه. ومن الانصار. تابع القروية الثانية ومظت ايام هكذا ثم قدر لي ان احب كتابا مخطوطا قديما ويعتبر اثريا في المكتب الظاهرية في دمشق
هي مسائل اسحاق ابن منصور المروجي للامام احمد واسحاق بخط قديم جدا والى هناك يروي هذا الحديث ومن طريق عبدالعزيز قال حدثني رجل من الانصار قال سمعت رسول الله اذا تأكدنا
ان الائتمان الاول هو الراجح زدت يقينا ما كنت صححت به ابي داود الذي هو ضعيف والذي مع الاسف الشديد كثير من اخواننا اهل الحديث لا يزالون حتى اليوم يقولون
لان مدرك الركوع ليس مدركا للركع مع ان هذا الحديث لو لم يكن له اي شاهد وهذا موضوع اخر لكنه يضاف الى ما سبق حديث ابي داود لو لم يكن له مثل هذا الشاهد
تكفى له شهادة عمل السلف الصالح ابو بكر سيدنا سعود يجب بن ثابت ابن عمر كل هؤلاء كانوا يقولون بان مدرك الركوع مدرك للركعة حتى ان ابن مسعود صح عنه بانه دخل المسجد هو ورجل
فادرك الامام راكعا كما سلم الامام قام الرجل يأتي بركعة ماذا هو من قال قد ادركت انك لو لم يكن حجم حديث مرفوع الا عمل الصحابة هذا اكتفيت انا بهذه الشهادة فانها شهادة قوية
وهذا يشبه تماما فنقدناه انفا وان ذاك الايمان المجهول لا يزال مجهولا نعم. المقصود انه ضعف عن استفتاح الرسول بسبحانك اللهم مع انه ذكر ابن عمر كان يعلم الناس. وهو في الصلاة
هذا دعم لهذا الحديث الضعيف وايما دعم هذا ما يصح ان يكون جوابا او ما فعل مسألة الاستشهاد بالمنقطع وبمجهول العين كذلك صار هناك سارة يعني من الممكن ان يكون طريق منقطع واخر منقطع او مجهول عينه مجهول عين في طبقة واحدة
ما يكونوا في طبقة واحدة اي لا يكون مخرج واحدا بارك الله فيك مسألة الجمع المبهم والحافظ ابن حجر يقول وهؤلاء جمع ينجبر جهالتهم وكذلك السخاوي اه لكن وقفت كثيرا ان هذا الكلام يكون في طبقة التابعين
ووقفت في قصة الامام البخاري مع حديث بغداد في مشايخ ابن علي فهل هذه القاعدة حتى وان كان دون التابعين مثلا ابراهيم عن ابن مسعود وكلام ابراهيم في ذلك من دون ابراهيم فمن دون التابعين. هذه القاعدة يعني معمول بها
بالنسبة للتابعين قريبين بهم انا اطمئن لهذا الذي رأيته اما الذين جاءوا من بعدهم في موضوع الاحتياج ايضا ليسوا في الصدق وفي الذين كانوا من قبل فيتوقف المتأخرين من جهة تانية. اي نعم
كذلك يعني هذا الحكم يشمل قصة اي نعم. مع انه يعني قد قبلها الذين صنفوا المصالحة وذكروا تشهد بها هكذا رأيي قول التابعين من السنة كذا بلى في الوقت بخلاف قول الصحابي
نعم اه لان يعني هل بينهما فرق يا شيخ لو ان واحدا اخر مثلا قال لا حكم الرفع يكون مرسلا لا بالشواهد والمتابعة بينهما فرق العمل في حالة الارسال يكون يصلح
حالة الوقف نعم تصحيح بعض الائمة لبعض لبعض الاحاديث هذا حديث صحيح ابن خزيمة حديثا في صحيحه ويكون احد رواة هذا السند ليست بمعنى الا تصحيح ابن خزيمة لهذا الحديث
فهل تصحيح هذا يرفع من حال هذا الراوي؟ الذي لم يوافقه احد هذا كالتصحيح ابن حبان لكن ما عنديش بالتي ذكرناها بينه وبين العيد فايضا اه ابن سجين ما في عنده شيء من هذا التساؤل
لكن ليس كثيرا لاننا نجده يخالف تلميذه بن حبان في كثير من الرواة حيث لا يهتز بحديث من يقول فيه لا اعرفه بعدالة بينما ابن حبان يقول الاصل في الراوي او في المسلم العدالة
اريد ان اقول ان تصحيح ابن خزيمة اقوى من تصويب لكن اذا وقفنا على تصحيح له وفيه رجل لم يوفقه احد سوى ابن خزيمة او تلميذه ابن حبان وليس له من الرواة كثيرون
توقفي اصله شيخنا مسألة الاحد اه وما يدور بين طلبة العلم في هذه المسألة من قائل ان اخبار الابحاث خارج الصحيحين ولكن ولا ولا ايش؟ ولم تحثها قرينا فيقولون له ان هذه تفيد العلم اليقيني
واخر يقول تريد غلبة الظن اه فما الذي ترجح لديكم؟ لا شك ان حديث الاحاد بغض النظر عن القرائن يفيد وردة الضنك فما ينبغي انه يشوف فيه انسان هذا نعرفه بتجربة
باننا نحن حينما نقول هذا حديث صحيح اسناد فقد يتبين لنا شخصيا لاننا كنا مخطئين وانا اعتقد ان كل انسان من اهل العلم سواء كانوا من المتقدمين او المتأخرين يجري عليهم ويجري على الاخرين
يعني من احتمال الخطأ فاذا روى ثقة مع حديثا ما هذا لا يجبه ان الحديث صحيح لكن من حكم بناء على رواية هذا الثقة على الحديث بانه صحيح؟ فهو بشر
وممكن ان يخطئ سواء كان خطأه من الحاكم على هذا الاسناد بالصحة او كان الخطأ انه هذا الثقة الذي نحن تمسكنا بثقته انه كان الواهم في روايته للحديث المهم انا اتعجب حقيقة
من بعض الافاضل سواء كانوا من المتقدمين او المتأخرين حينما يتركون ان يعني من الثقة من الخطأ هذا خطأ واضح جدا اما اذا حصلت في القرائن باذن تدرج عن قرائن
ويعطى لكل طيب وين نبغى الواحد يفهم نحن قاعدون من اجله وعليكم السلام اهلا وسهلا. الحمد لله الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله بدل يا شيخنا في في سؤال سبقها
ذلك في جواب صرف عليه بس كان يريد الجواب عليه مسألة قول التابعين السنة كذا ورجحتم ان له حكم الوقف ذكرتم ان بين قولكم له حكم الوقف ولا حكم المرسل
فبينهما فرقا مع ان الامام الشافعي لما ذكر في بابه الشواهد قال في الحديث هذا المسند الضعيف نشهد له مرسال صحيح او يشهد له قول صحابي لم يعرف له مخالف
فاذا حكمنا ايضا بان له حكم الوقف اما يمكن ايضا ان يكون هذا شاهدا للمسلم الضعيف ايش علاقة الموقوف هذا بلفظ السنة بكلام الشافعي اه الشافعي قال ان الحديث المسند الضعيف
اذا شدنا له مرسل صحيح او شهد له قول صحابي. ليس قول صحابي لاننا حكم الوقف مثل ذاك الذي جعلنا له حكما الوقف بالنسبة للتابعي لو قال من السنة. ايه
له حكم الوقفة يرقوا المخ يعني مكشوف عليه هو يعني. وخلينا نقول باب التعبير العلمي صحيح له حكم مقطوع انا فهمت ان لا حكم الوقف اي له حكم قول له وقف على التابع يعني
بارك الله ثم لعنك تذكر انت ومع الحديث فرقوا بين قول الصحابي من السنة كذا وبين القول الو فجعلوا ذلك مرفوعا بعد هذا اعود لاقول موقوفا يعني على التابعي. نعم
لانه بس الحال انطق بلسان المقال في البحث في هذا التابعي حينما قال من السنة اه ذكروا ان الفرق بين قول الصحابي انه يعني السنة التي يعرفونها في عهدهم بينما التابعي قد يعني السنة التي يكون سنها بعض ولاة امرهم
هذا لا يكون في حكم لاكا ولذلك اعطوه حكم الوقف اي حكم المقطوع حكم يعني سنة الوالي في زمن التابعين ما يشترط ان يكون صحابيا قد يكون تابعيا. هو هذا؟ نعم. هو هذا
الا صاحبك دخل المجلس اه ينسبوا انسدادا وما بادرنا بسلام واظن واظن انه اخذ ذلك من بعض الناس الذين يقولون ان الشباب لا يبقى في الدرس كما انه لا يلقى على المصلي
فلعله هو ليس كذلك تعلمه ان شاء الله على كل حال اولا اه نحن قد نكون مخطئين وانت المصيب لكن ان كانت اصابتك صحيحة اي على اللص من الصحراء ذلك لانه ان كنت قد سلمت ونحن لن نسمع
وقد خالفت قول عمر بن الخطاب الذي يقول اذا قلت فاسمع واذا اطعمت فاشبع واذا ظلمت فاوبيا والباب هناك ما في احد يرد اه بس ما يفيدك هذه الشهادة من ناحية لان السلام ليس على الجدران انما على السكان
انت اذا دخلت المجلس سلمت ان شاء الله ان شاء الله عليكم السلام ورحمة الله وبركاته اه ناحية ابني لهيعة ورواية وعن العبادة اللي عنهم ذكره الحافظ في طبقات المدلسين
من كلية الطبقة الخامسة ممن ضعف مع تدليسه وانظر لصنيعكم في الكتب اه اذا كانت من رواية العبادلة تمشونها وان كان بالعنعنة بينه وبين شيخه فهل صنيع الحافظ غير مقبول
هو هذا الظاهر من صنيعه هو من صنيعه هو. ايوا وليس من قوله ما شاء الله يعني ما تطبق هذا في ما يتوقف فيه عن عندهم بعض طلبة العلم زادوا على العبادلة اخرين
وهذا صحيح لكن ليس من عندهم لانهم ليسوا مستقصين وانما نخلا عن الفضفاض النقاد كالذهبي وامهاره وان كانت الزيادة هذه من هؤلاء الطلبة من هذا القبيل على الرأس والعين اما من عند انفسهم. نعم. فنحن اليوم ليس لنا الا العلم بطريق الوجادة
بارك الله فيك اه تعريف الحسن لغيره ومجالاته واسعة. هل عندكم تعريف جامع له ما يوجد تعريف جمعنا وكما يقول الحافظ الذهبي وانا على اياس من ذلك. ايوه بارك الله فيك
رأيت آآ في كتاب الارواء صحابي حديث جاء من طريق صحابيين باحد اه يعني باحد الطريقين رجل ضعيف خالف حديثا صحيحا قال ففي روايته حديثا صحيحا احكمتم عليه بالنكارة هل لا يشترط في النكارة اتحاد المخرج
او ان اختلف المخرج ايضا يمكن الحكم بالنكارة والله فهمت انت تقول حديثا اخر. ايه حديث اخر. يعني حديث جاء عن طريق من حديث صحابي. وفي سنده ضعيف طيب. وجاء متن هذا يخالف متن حديث صحيح اخر. من طريق صحابي اخر
فحكمتم على هذا الطريق بالنصارى ما اكتفيتم بان هذا سرد ضعيف وكنت الذي يعني يظهر لي من قبل ان الحكم بالنكارة او الشذوذ انما هو اذا اتحد المخرج اما مع اختلاف المخرج كنت اظن انه يقال سند ضعيف
وعندنا صحيح الذي يعني نقبله ونرد هذا ما رأيتكم يعني تصفونه بالنكارة هل الحكم بالنجارة مع اتحاد المخرج ذلك ايضا اختلف المخرج تستحضر المثال طيب هذا موجود الارواء الجزء الرابع مثال المتن
لا ليه؟ انا اعتذرت فقط الموضع الذي فيه دلوقت لانه اه اخشى ان ان اكون لم تستوعب كلامك لكني اودى ما قد اكون فهمت كلامك انا مثلا في اثناء تخريج
للحديث اذا كان الراوي روى مسلم ولم يشاركوا فيه غيره سميت الحديث بانه حديث منكر ايوا فاذا كان هذا جواب ما قلت هذا هو الجواب لكني اخشى ان يكون ما فهمته. هذا هو
لذلك لو الحديث حديث صحيح من حديث جابر طيب. فجاء من حديث ابي موسى ما يخالف هذا الحديث الصحيح وفي رواية ابي موسى رجل ضعيف سنة حديث ابي موسى على الضعيف
ان يحكم على راوية وعلى حديث ابي موسى ابو النكارة لان متن المخالط متبنى حديد جابر اولا حديث ابي موسى هو الذي فيه الضعيف سندي ضعيف. هو الذي في سنده الضعيف. نعم. ومتنه يخالف حديث جابر الصحيح مثلا
يحكم على حديث ابي موسى بالنكارة او يكتفى بتضعيفه. هو بتقول انه في زيادة؟ لا هو حديث اخر لكن متنه في الجمع خالفوا في المعنى الفقهي فيك يا اخي حديث اخر
خامسا اخر سند اخر؟ ولا متن اخر؟ اخر يثبت حكما وحديث جابر ينفيه مثلا ان جئتم اتيت بالادوان اقرأ المثال اه نعم يكون ابوضح. الجزء الرابع السلام وبركاته حديث ابي ذر عن النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم قال لا تزال امتي بخير ما اخر السحور وعجلوا
منكر بهذا التمام اخرجه احمد من طريق ابن ليعة عن سلم ابن غيلان عن سليمان ابن ابي عثمان عن عدي ابن حاتم الحمصي عن ابي ذر به قلت قلتم قلت وهذا سند ضعيف ابن لهيعة ضعيف وليس الحديث من رواية احد العبادلة عنهم
وسليمان ابن ابي عثمان مجهول وبه اعلى الهيثمي وقال في مجمع الزوائد وفيه سليمان ابن ابي عثمان قال ابو حاتم مجهول وسكوته عن ابن الهيئة ليس بجيد. وانما قلت ان الحديث منكر لانه قد جاءت احاديث كثيرة بمعناه لم يرد فيها تأخير
سحور اصححه حديث سهل ابن سعد لا تزال امتي بخير ما عدا الافطار الى اخره الشاهد ان حديث آآ ابي ذر الان مستور امامك ايه لكن سؤالي الذي سألته هل يحكم عليه بالنكارة مع اختلاف؟ انظر ماذا قيل هنا؟ منكر بهذا التمام. هذا هو
يعني الزيادة التي فيه منكرة اه يحكم عليها بالنكارة مع اختلاف المخرج هو شو الحديث المنكر بارك الله فيه الحديث المنكر رواية الضعيف. ما خالف فيه ثقة. اه بفهمي انا انه مع اتحاد المخرج
اذا كان عن صحابي واحد او مخرج واحد وحديث والرجل ضعيف زاد زيادة ما يرهونها او من هو اوسط منه فيقال فيه منكر. طيب فمع المخالفة مع الاختلاف في المخرج ماذا يقال
انا كنت اظن انه يا استاز انا وانت كنا من اول سواء يقولون يعني ممكن انا اخطئ ممكن انت تخطئ المهم بنت صرت مش مهم. المهم انه نقصد كلنا حيث ما كان
آآ الان بتقول انك كنت تراك لو طالما مش مهم لكن انا اعتقد انفا لما اجب جواب المتحفظ ونسبت نفسي انني ربما ما فهمت عليك. الحقيقة انا اعطيتك الجواب الان
وضعها لي تماما وعليكم السلام. ذلك قلت لك حينما اجبت بذلك الجواب الاحتياطي انني حينما اخرج الحديث واجد فيه آآ في اسناده ضعيفا اصف الحديث بانه حديث منكر لانه تفرد به الضعيف
الان بارك الله فيك اذا تفرد الضعيف بزيادة خالف فيها الطرق كلها ايهما اقرب الى الشهادة فيه بانه منكرا الثانية. اذا انا اعطيتك الجواب من باب اولى واياكم لانه واضح ان شاء الله. واضح في الم قلنا
ها؟ وضح لي كلامكم معليش والمسألة افدنا فقط الجديد عندي الان ما تقول انا ليعطي بالك. لا ان شاء الله. اه. نفسي اقولهم. يعني اريد ان اقول ما تكون شارك وبياع كمان
ان شاء الله. اه. لو كان عندي شيء سأبيعه لكن ما يباع في سجون بارك الله فيك. لكن انا لي الآن حفظكم الله ان ان الحكم بالنكارة لا يشترط فيه اتحاد المخرج
ابدا بالعكس ازا اقترح المخرج مجرد المخالفة ان يخالف ضعيف الثقة او المقبول بصفة عامة هو منكر هل هناك ما هو اولى من ذلك عند التقدم؟ هذا هو واذكرك بانك تعلم
من مذهب الامام احمد انه يكون عن الحديث الذي تفرد به ضعيف انه منكر ضعيف يقول فيه حديث منكر. واذكر مثال على ذلك حديث مشهور اه من بركة الوضوء من بركة الطعام الوضوء
بين يدي الطعام اذكر هذا الحديث اه يقول الامام احمد في حديث بركة الطعام الوضوء لو وضعته انه حديث منكر تفرد به قيس الدروس نعم من ناحية جابر الجعفي اه
اه هل الراجح في حاله انه متروك ليستشهد به وقفت في بعض المواضع لكن تستشهدون به ومواضيع اخرى تردونه. في الحديث في الحديس بغض النظر عن مرجعيته لاتهامه بالكذب وانما هو ضعيف
آآ قد نستشهد به على ما سبقنا ذكره في بعض الايوب فيكون مفروظا اذا بانت النتارة. اه. لكن الاصل فيه الاستشهاد ان شاء الله ذلك الحال كذلك الحارس من قيل فيه صدوق تغير باخره
الامارات اللي الشواهد او الاحتجاج اغير لما اختلط لا بأس يكون حديثه حسنا فقال له تغير ومن تغير اخاف من الاختلاط. ايه نعم ولم يعلم التلميذ هذا في زمن الاستقامة ام لا
دوس يا عم ذلك صدوق يخطئ ومن كان على شاكلته؟ اي نعم الا اذا كان يخطئ كثيرا في بعض الاشرطة سمعتكم تقولون صدوق مخطئ آآ يعني مرتبة لا مرتبة احتجاج
واذكر اني سألتكم آآ في المدينة مدينة رسول الله عليه الصلاة والسلام في فقلت لكم آآ بعض المواضع اراكم تحتجون بمن قيل في صفوف يخطئ قلت ليه اظنني حجريا كل ما يقول عنه ابن حجر صدور انا اقره يعني ازيل كلمة انك صادق. فتقول انا وربما
هذه الكلمة يخطئ ويكون صدوقا حسنا. لكن لو سلمت للحافظ فانه صدوق يخطئ استشهد به ولا احتج به اقول جوابك وجوابكم هذا. اه الذي فهمتم الان من كلامكم الخلاف الاول. قالت اه
ايه؟ اه رسمت اه يعني رجع هذا الى القرائن؟ اه نعم يعني الاصل فيه اذا اعتقدنا كلام الحافظ انه صادوف يخطئ ولم يقل يخطئ كثيرا. نعم الاصل فيه عندي قبل ما اراجع
المصادر التي هو استقى منها هذه الخلاصة انني افسر حديثه الا ان يتبين لي شيء فاحمله على الله خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة