1 00:00:00.050 --> 00:00:23.550 خرج والى لابي موسى الاشعري يتلقاه ويقول يا ابا عبدالرحمن لقد رأيت في المسجد انفا شيئا انكرته والحمد لله لم ارى الا خيرا قال ماذا رأيت قال ان عشت وستراه 2 00:00:24.250 --> 00:00:53.800 رأيت في المسجد حلقا حلقا وفي وسط كل منها رجل وامام كل واحد منهم حصى يعد به التسبيح والتكبير والتحميد قال افلا امرتهم ان يعدوا سيئاتهم وضمنت لهم الا يضيع من حسناتهم شيء 3 00:00:54.050 --> 00:01:13.100 قال لا انظر للادب انا بلفت نور اخوانا طلاب العلم يعني ما يكاد من يظن فيه العلم يوجه اليه السؤال الا ينبغي واحد من هون وواحد من هون ويجاوب من عنده 4 00:01:13.300 --> 00:01:36.600 وآآ ليس هناك اقل ما يقال هو يقول لا انا ما انكرت عليه انتظار امريكا وراء رأيك اه دخل الدار وخرج متقنعا ونهى بين الناس فيه الخاون الخاون فما وصف ابو موسى 5 00:01:37.550 --> 00:01:57.950 اشهد عن وجه اللثام قال ويحكم ما هذا الذي تصنعون انا عبدالله بن مسعود صحابي ورسول الله صلى الله عليه واله وسلم قالوا يا ابا عبد الرحمن حصى ما فيها شي 6 00:01:58.000 --> 00:02:23.750 شهادة بسيطة نعد به التسبيح والتكبير والتحميد قال عدوا سيئاتكم وانا الظامن لكم الا يضيع من حسناتكم شيء ويحكم ما اسرع هلكتكم هذه ثيابه صلى الله عليه واله وسلم لم تبلى 7 00:02:24.200 --> 00:02:50.250 وهذه الية لم تكسر والذي نفسي بيده ائنكم لاهدى من امة محمد صلى الله عليه واله وسلم او انكم متمسكون بذنب ضلالة اقله متمسك بضلالة بذنب ضلالة تهقيرا لهم. ماذا كانوا يفعلون 8 00:02:50.750 --> 00:03:16.750 تشبيه في التكبير والتحميد. الله اكبر لماذا انكر عليهم اليس من المشروع تسبيح والتكبير والتحميد وهي فيها احاديث كثيرة وكثيرة جدا بلى لكنهم ادخلوا كيفية وهو الاجتماع ومشيخة والذكر كل واحد بيقدر يذكر الله 9 00:03:17.050 --> 00:03:37.750 خاصة في خلوة ورجل ذكر الله خاليا فوضع عيناه ما بدها هالتصنع ولا بدها المشيخة لحتى يقلن سبحوا مائة بتشتغل الطقطقة يا الله بالحجارة ما بقل لنية بقل لن تسعة وتسعين 10 00:03:37.850 --> 00:03:53.450 ما بصيروا مية اما الذكر اللي جاء في السجن ما عليه نزيد فيها جز خير خير هكذا يقولون اما الشيخ اذا حدد لهم ولا يجوز تزاوج ما حدد له دورة اخرى 11 00:03:54.400 --> 00:04:17.000 لذلك لم يكن غريبا قال او انكم متمسكون بذنب ضلالة. قال راوي القصة وهنا تكمن العبرة فلقد رأينا اولئك الاقوام يقاتلوننا يوم النهر واحد ولذلك انا اقتبست من هذه القصة 12 00:04:17.750 --> 00:04:44.800 قياسا على قول الفقهاء ان صغائر بريد الكبائر وقلت انا ان البدعة الصغيرة بريد للبدعة الكبيرة وهو الخروج على الائمة الشاهد بارك الله فيك. هذا الامام حقا ابن مسعود الذي يتتبع الابتداع في الدين اولا 13 00:04:45.300 --> 00:05:07.750 ثم يحرص على تعليم ما تلقى من الرسول بالحرف الواعي اتظن انه يقدم على تغيير ما تلقاه من الرسول وكسره بين كفيه تلقى منه السلام عليك ايها النبي. ثم يأتي هو بفلسفة من عنده 14 00:05:07.950 --> 00:05:31.950 ويقول لا تقولوا الان الرسول توفي والرسول لا يسمع الان ماذا تقولون. وو الى اخره من عندي وباجتهاد في النص مش نحن نتلقى النص بينا وبين الرسول عليه السلام خمستاشر قرن لا وتلقى النص 15 00:05:32.100 --> 00:05:53.150 من صبر الرسول غبا طريا كيف تعقل يا اخي ان يأتيوا باجتهاد الاجل نفسه جاي جاي يزور وسيدي في دوري ليس تعقل انه ابن مسعود يجي يغير النص الذي تلقاه من الرسول مباشرة 16 00:05:53.350 --> 00:06:16.050 باجتهاد بل بفلسفة من عندي اعطني الجواب وبورك فيه. اما يقابل هذا انا اسألك كيف تعقل لا تعمل لقياسات الان وبخاصة قلنا انه قياس فيه ما فيه من الخلاف قل لي كيف تعقل هذه الجزئية 17 00:06:16.550 --> 00:06:36.800 لانه انفا اعتبر بما قدم اخونا سابقا اش ما قاله ابن عباس فيما يتعلق بالطواف بين الناس وما فعله ابن عمر في الصف بين الناس الى اخره دعني والقياس قل لي كيف تعقل هذه الجزئية 18 00:06:37.800 --> 00:07:03.050 قول مثلا اجتهد فاصاب. قل ما شئت مما تؤمن به وتزن الله به وليست دفاعا عن انك لا تزال اقول السلام على النبي ما انت اول شهر وره قمر ما انت اول واحد بقول هيك ببشرك جمهور علماء المسلمين حتى اليوم معك 19 00:07:03.100 --> 00:07:31.100 ولذلك لا تخاف الجمهور معك لكن انا انا بقول بس افدني جزاك الله خير كيف تعقل هذه الجزئية ارجو ان يكون الجواب واضحا انا قدمت اه حديث عمر لان النبي صلى الله عليه وسلم قال فيكتب الذين من بعده حتى ما انصبتني 20 00:07:31.300 --> 00:07:50.200 اه عمر قد اه عفوا ابن مسعود قد يقال انه استهل اه بان هذا في حالي يعني حالي وجود النبي صلى الله عليه وسلم انه في ضمير الخطاب وانه بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم قد يقال اه 21 00:07:50.300 --> 00:08:17.250 على النبي بضمير الغيبة في وهذا قد يجتهد الانسان قد يجتهد لكن انا الذي اقوله قول عمر لا لا ما انتهينا. نعم امامنا مشوار يا استاز امامنا مشوار بس طول بالك شوي هلأ 22 00:08:17.800 --> 00:08:36.700 انت خلينا بالفرخة المعنوية الان ان سامحك الله من تلك الاباء جزاك الله خير انت قلت بارك الله فيك قد يكون اجتهد اه ما تؤاخذني اذا قلت لك سلفا قل يا اخي اشتغل 23 00:08:37.900 --> 00:08:56.750 انا قلت لك قول اشتغل لكن انا اسألك هل تهضم هذا الاجتهاد من هذا الصحابي الذي وصفته لك لانه كان يأخذ على غيره الحرف الواحد في التشهد ثم يأتي هو 24 00:08:56.950 --> 00:09:21.000 الى جملة سمعها من الرسول مباشرة هو يغيرها معك البحث لانه القضية الحقيقة انها قد تكون يعني ذوقية اكثر مما هي يعني لكن يرد عليك شيء مهم جدا و صلى الله عليه وسلم قال لا 25 00:09:21.700 --> 00:09:36.250 انا ما خلصت كلامي ولا بدها تتخلص ما ما يرد عليك لا انا ما اخاف. انا اريد الجواب على شيء ان النبي صلى الله عليه وسلم ولا ايه لا يعني شبه 26 00:09:36.800 --> 00:10:26.900 فاقتدوا باللذين من بعدي ابو بكر وعمر طيب. نعم. ماذا وراء هذا؟ بس فقط من الضهر طبعا كيف يجاب عنه ثم انتهينا من لشمال الجنوب وهو اذا اجيب على الاشكال وهو هو آآ تعليم عمر رضي الله تعالى عنه على المنبر الناس جميعا 27 00:10:26.950 --> 00:10:51.400 سبحان الله هذا الاشكال الذي هو عندهم. معليش معليش لكن هذا غريب جدا ما يكفي تعليم الرسول انا اريد ان ان الفت نظرك جوابك لو صح وهو غير صحيح على حد قولك انه قد يكون سهل 28 00:10:51.850 --> 00:11:20.750 قد يصح ايضا انا اتابعك بالقدخدة فاقول قد يصح لو كان وحده فماذا تقول في ما رواه وما رواه اول عبدالرزاق بالسند الصحيح عن عطاء ابن ابي رباح قال كان اصحاب النبي اصحاب النبي ابن مسعود 29 00:11:21.150 --> 00:11:51.650 كان اصحاب النبي صلى الله عليه واله وسلم يقولون في التشهد السلام عليك ايها النبي فلما مات قالوا السلام على النبي ماذا تقول ويقول السلام عليك جبريل هذا جواب عن سؤالي؟ نعم 30 00:11:52.100 --> 00:12:17.850 في حاجة اخرى سامحك الله لكن يبدو يبدو انه لابد من التصحيح هل انت معنا على ما وجهنا السؤال انفا لاخينا هنا حينما قلت وانا له نحن ندعو الى الكتاب والسنة وعلى منهج السلف 31 00:12:18.100 --> 00:12:37.850 كما ان احنا من باب حسن الظن باخينا المسلم انه اقول انت معنا في هذا لكن يبدو انك لست معنا اما لست معنا تقعيدا او لست معنى تفريعا واحلاهما مروا 32 00:12:38.300 --> 00:13:01.800 فايهما امر هادي اول. اه. خلينا نشوف بقى نعالج هذا الاون آآ ايضا بهذه المصارحة اريد ان اقول لانه بلغ السيل الزبى بلغ السيل الزوار. لما لانه الان انت بارك الله فيك 33 00:13:02.750 --> 00:13:28.000 اصابك ما اصاب كثيرا من الناس في هذا الزمان ولا تؤاخذني لانه موقفك هذا لا بد من المصارحة والدين المناصحة الان يوجد ناس ركبوا رؤوسهم وخالفوا اقوال السلف واقوال الائمة 34 00:13:28.600 --> 00:13:51.600 فجوزوا شيئا ما يعرفه. العلماء قاطبة وهو ما يسمى اليوم للخروج على الحكام نحن عندنا خروج جائز وخروج غير جائز. وهذا منصوص في السنة. ولا نريد ان ندخل في هذا البحث 35 00:13:51.650 --> 00:14:11.350 وبخاصة والوقت قد ضاق لكن لا اريد ان اقول هل تقول انت اخطأ الصحابة واصبت انت لابد من واحد انت ستقول عمر هذا فهم منك لانه هذا انا كما قلت انفا 36 00:14:11.800 --> 00:14:31.550 تعليم عمر هو كما انا اعلم الناس اليوم وقد قرأت صفة الصلاة ان اعلم الناس ما علمهم الرسول وعمر الخطاب هو سلفنا في هذا التعليم. فعمر بن الخطاب ما زاد شيئا على ما علمه الرسول. فهذا واجب 37 00:14:31.550 --> 00:14:48.900 رد مسلم الى يوم القيامة وانا منهم وانا لا اخالف الصحابة ولا اخالف الرسول لكني استعين بفهم الصحابة اه بس على فهم ما علمه الرسول مباشرة فانت الان احد رجلين 38 00:14:48.950 --> 00:15:11.850 اما ان تقول اصبت انت واخطأ الصحابة او ان تقول وهذه الحقيقة اخطأت انا يعني انت واصاب الصحابة وحينئذ لا مناص من الامرين وان اصررت وارجو الا تصر على موقفك فمعناها 39 00:15:12.150 --> 00:15:34.400 اقل ما يقال يا استاذ انك في حي سبع انت محتار انت بتقول انك سلفي لكن ما لك سلفي انت يا سلفي نظريا لكن لست سلفيا عمليا. كما قلت انفا وصفها ابنها بن ماشي هناك الان 40 00:15:34.500 --> 00:15:57.050 انه يبلغ صاحبنا الخطيب فطيبنا اليوم كان سلفيا ولكن خطبته خلفية الان انت ارجوك انك تكون سلفي لكن في هذه المسألة لست على منهاج السلف الصالح لانك الصحابة كنت من قبله 41 00:15:57.300 --> 00:16:17.300 لانك ما عندك عدل والا مباشرة تخطئ الصحابة لا كنت تظن من قبل انه هذا اجتهاد ابن مسعود. مهضومة وهابي واحد له رأي له اجتهاد لكن والله عندي مش مهضومة من هذا الانسان وفي هذا المقام صورة خاصة 42 00:16:17.300 --> 00:16:43.600 علمه الرسول التشهد هذه يا اخواننا الوصف هذا له معناه النفسي العاطفي الشديد الله اكبر المشايخ اليوم استولوا على قلوب المريدين بالتعبير الصوفي بتساعد وليد يخطو وراء الشيخ حزب تماما 43 00:16:44.250 --> 00:17:07.050 فانا وقع لي قصة بالمناسبة بقولوا بقولوا انه العلم فيه جافة شوي. خلينا نبلها يخلص من الجفاف. مم آآ دخلت المسجد هناك في دمشق عندنا في بعض المساجد توضع اخشاب لوضع النعال 44 00:17:07.300 --> 00:17:28.750 مو مثل هوني عند الباب في صدر القبلة اخشى بهيك توضع النعال فانا وضعت النعل هيك بالطول مثلا قبلة هيك وضعته هيك جالس هنا قال لي يا فلان لا تضع نقلك هيك معه هيك 45 00:17:29.150 --> 00:17:49.800 بمعنى مثلا شو بدنا نصورا بالارض يعني من الشرق الى الغرب لا نريد في قضاء شوي. يعني النعل الموجه قلت له ليش يا استاذ؟ قال هيك شيخي يا ترى نحن نقتدي بسلفنا هذا الاقتداء مع الاسف 46 00:17:50.050 --> 00:18:10.050 وانا اريد منا معشر اخوانا السلفيين. اما اذا كنت لستم معنا في المنهج انه السلف الصالح على رأسنا واللي افهم منا وهم سبيلهم هو الذي ذكره الله عز وجل في الاية السابقة 47 00:18:10.500 --> 00:18:32.250 ويتبع غير سبيل المؤمنين اذا ما كنت معنا لا سمع الله هاي بدنا بقى محاضرات ومحاضرات ومحاضرات لكني اظن ان شاء الله اننا كل ما على كلمة واحدة ثواب ان نتبع الكتاب والسنة وعلى منهج السلف الصالح 48 00:18:32.600 --> 00:18:58.650 اما ان نتجرع على مقام الصحابة بل الصحابي وفي مثل هذه المسألة هذا في الواقع كما قلت اما مخالف للقاعدة جزريا او شرعيا. ونسأل الله الهداية لنا حجة عن من لم يحفظ 49 00:18:58.800 --> 00:19:28.150 سعود حافظ عفوا انا اريد ان اضيف شيء في شيء يقول عنه العلماء انه هذا توقيفي توقيفي تسمع هذه الكلمة جميل شو معنى توقيفي؟ يعني الصحابة ما فعلوا شيئا من مثل هذه العبادات الا بالتوقيف للرسول. ولكن 50 00:19:29.950 --> 00:19:57.700 هذا التوقيف نص ما ورد الينا الان شيء توقيفي نص ما ورد الينا وهذا يصلنا بموضوع قول الصحابي الحوج هو حجة ولا لا؟ قوله مش بعده الان قول الصحابي يكون حجة تارة ولا يكون حجة تارة 51 00:19:58.950 --> 00:20:24.750 اذا كان كلام الصحابي يتعلم في الغيبيات اولا وليس في الغيبيات التي يمكن ان تكون من الاسرائيليات حينئذ يقال هذا موقوف في حكم المرفوع لماذا؟ لانه لا يقال بمجرد الرأي. لا يقال بمجرد الاجتهاد. فبارك الله فيك 52 00:20:24.900 --> 00:20:48.500 هذا توقيفي يعني ابن مسعود هنا ما تصرف من عند نفسه وانما كان فهم بطريقة او باخرى كما يفهم العلماء لما يقولون هذا عمل توقيفي من الرسول عليه السلام والامر التوقيفي. هم نقلوا الينا ما فهموه. وانتهى الموضوع 53 00:20:48.600 --> 00:21:07.500 ويقرب اليكم هذه المسألة هناك احاديث توضع هي عنوان المناهي نهى رسول الله عن كذا ونهى رسول الله عن كذا ونهى عن كذا بالمئات وين نص الرسول هذا ليس نص الرجول 54 00:21:07.550 --> 00:21:28.150 صافي ولا لا طيب هل نتبع هذه المناهي؟ لا شك اننا نسميها طيب بس هذا مو كلام الرسول. هذا ما فهمه الصحابي من الرسول فسبحان الله انا اقول لك الان قول ابن مسعود 55 00:21:28.250 --> 00:21:51.050 للتشهد فلما مات قلنا السلام على النبي هذا ما فهمه ابن مسعود فان رجعت وقلت اجتهد هل اجتهد الصحابة ايضا كلهم لا تقول اخطأ من روى وهذا نعم سبق اني وقع 56 00:21:52.450 --> 00:22:25.100 انا اقول سبق الجواب وكررته ابن عمر عفوا عمر ابن الخطاب انا مثله انا الان اذا رويت الحديث عن الرسول كيف ارويه؟ كما قال. بس يا اخي كما قال هل تظن في عمر ان يفعل خلاف ما يفعل الالباني 57 00:22:25.250 --> 00:22:43.900 اذا لا حجة فيما اذا روى الالباني حديث عن ان الرسول هكذا علم الرسول. لا حجة في هذا اذا جائتنا حجة اخرى فعمر ابن الخطاب روى ما روى كل ائمة المسلمين 58 00:22:44.000 --> 00:23:07.800 كل الصحابة وذكرت ان انفا حديث رواه ابن مسعود رواه ابن عمر وعائشة وعمر وو الى اخره هؤلاء يعني القضية لها شعبة او سرعان فلا يتعلق بالرواية وصنع يتعلق بالدراية 59 00:23:08.000 --> 00:23:26.450 فعمر الخطاب علم الناس ما سمعه من الرسول عليه وانا اعلم الناس ما تعلمناه ممن نقلوا الينا الحديث انه رسول قال لابن مسعود السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته 60 00:23:26.850 --> 00:23:49.900 لكن هنا يرد في ممكن ان يقال ما سمعته انفا وممكن ان لا يقال ما سمعته انفا لكن المهم نحن الان عندنا علم بشيء زائد عن تعليم الرسول اللي نحن نعلمه الناس 61 00:23:50.150 --> 00:24:13.950 وهذا الذي علمه عمر الناس كافة عندنا الحين زايد ما موقفنا من هذا الشيء ما يدري اذا كان آآ المسألة ايضا هل يصعب عليك ان تعقل ان عمر ابن الخطاب نفسه 62 00:24:14.550 --> 00:24:43.550 ينهى عن التمتع بالعمرة الى الحج ها ايش نو ايش نعم يعني ما فهمت طيب اليس هذا مخالف للقرآن حتة يعني فسمعك الله سامحك الله طيب هذه المخالفة اي ما اشد بارك الله فيك 63 00:24:43.950 --> 00:25:07.050 ااكون يعلم الناس التشهد كما الرسول علم الناس هذه اشد مخالفة ولا مخالفته للقرآن؟ اي ما اشاء فلماذا انت بقت اه تهتم بالشديد وهو ليس بشديد وآآ لا تهتم بالاشد 64 00:25:08.200 --> 00:25:25.950 اذا جاز هذا جاز ذاك مع ذلك ما بينهما نحن ما نقول عن عمر في تعليم التشهد الا انه اصاب السنة لكننا نقول في منعه من التمتع اخطأ السنة لكن هو مأجور 65 00:25:26.050 --> 00:25:47.850 هذا مو اشكال لكنه اخطأ السنة. وماذا تقول ويمنع من التيمم من تيمم المسافر اذا لم يجد الماء هل تعقل هذا ها رئاسة اسد جزاك الله خير الو ثابت في صحيح البخاري 66 00:25:47.900 --> 00:26:08.250 المهم بارك الله فيك نحن يجب ان نجعل تعصبنا لمنهجنا خطاب وسنة ومنهج السلف الصالح. مش فرض الفرد قد يخطئ قد يصيب الى اخره لكن انا اقول هنا باختصار الان 67 00:26:08.350 --> 00:26:32.850 ومعذرة من الشيخ عبد الرحيم مرة اخرى انا لا اعقل ابدا ان ابن مسعود لو كان وحده يخالف تعليم الرسول اياه مباشرة وهو يؤاخذ المعلمين منه الحرف الواحد. هذا لا اعقله ابدا. لكن اشد ما يكون بعدا عن العقل 68 00:26:32.850 --> 00:26:58.600 عن الذوق وعن كل شيء ان الصحابة قالوا فلما مات كنا السلام على النبي الله المستعان ايوة اي فكهنا وجزاك الله خير يلا بسم الله يلا غيروا جو بقى تفضلوا 69 00:27:01.150 --> 00:27:27.450 على ما ظاهر ونحو ذلك ومن الزيادة في الحد الى الامام قد ان هذا من جملة التعزب التي يمكن ان يتوسع للمصلحة بس قيموهم من النبي صلى الله عليه وسلم ان مثل هذا التعزير 70 00:27:27.500 --> 00:27:53.700 يقول فلا يكون فينا اذن مخالفة الحصر انت ما تعرف رأيي بالنسبة انا اخطئ من يقول اخطأ عمر بن الخطاب حينما نفذ الطلاق ثلاثة الرقم ثلاثة وخالف السنة بلا شك في ذلك 71 00:27:53.950 --> 00:28:13.950 لكنه عذر لذلك ولا هو غاية سامية جدا الى اخره لكن انا اقول لا ينبغي ان نجعله شريعة. لا شك. وقد جعلناها شريعة اليوم الطلاق اذا ما قبل السنين الاخيرة 72 00:28:14.350 --> 00:28:35.750 كان عندنا بعض المفتيين وليس من الضروري ان اسميه بل بعض القضاة كان يحارب الالباني لاسباب تمسكه بالسنة منها انه يفتي بان الطلاق بلفظ ثلاث يقاط طلقة واحدة خلافا للقضاء المعمول هناك 73 00:28:36.050 --> 00:29:02.900 والقضاء المعمول في كل بلاد اسلامية بناء على ايه على تعزير عمر خلينا نقول طيب لكن هذا الحكم الزمني بسبب التقليد الذي غان على قلوب الناس صارت شريعة ابدية واصبحت الشريعة التي هي شريعة بدية 74 00:29:03.050 --> 00:29:25.350 مسكن منسي لكن نحن الان موضوعنا انه لا يستغل بالانسان انه اذا كان عمر يخطب على ما لا من الناس ويعلمهم تعليم الرسول منذ اوروبا عرض الحائط بهذه النصوص الصريحة التي تبين ان الرسول علمهم هذا التعليم 75 00:29:25.550 --> 00:29:44.650 في قيد حياته ثم فهموا منه ان هذا التعليم في هذه الجزئية يختلف وانا ضربت هذه الامثلة لاي تقرير بعيد الى ذهني الذي يستذكر يكيف عمر بن الخطاب يعلم الناس هذا التعاليم 76 00:29:45.200 --> 00:30:04.350 قلت له كيف ابن عمر يفعل كذا ويفعل كذا للعلم يعقل هذا. فباخ هذه وهذه اسهل من تلك اما ان يعود السياد عمرا لا شك ونحن نقول دائما يا عمر 77 00:30:05.250 --> 00:30:41.300 الذي ذكره ابن القيم ومن الفقه فليذهبها كثير من الناس لكن المسألة من نظام الطلاق للشيخ احمد سالم رحمه الله وانه الشيخ عبدالرحيم اه بيلعب في خبر الحريم وانت بتعرف انه كلام الحريم 78 00:30:42.900 --> 00:31:02.050 جيل بقضاتنا بسبب عدم النفقة بسبب النفقة على الناس وزماتهم سيدنا ابن حازم قرر انه سبب النفقة عقد النكاح. مم. فكثير من فقهاءنا كثير من اول ما تخرج من البيت يكون سقط 79 00:31:02.300 --> 00:31:22.800 اه مع ان السبب الذي ذكر في القرآن المتعلق بالنكاح اول ما تخرج النار على بالرغم من ان الله عز وجل اطلق الانفاق اه في عقد النكاح ليس على كل حال 80 00:31:22.850 --> 00:31:50.900 هذا اللي ترجح ولا لا يا شيخ؟ لا والله نفس المتهم يعني ادخل في هذا الموضوع ونريد ان الحمد لله الله يبارك فيك وسبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت 81 00:31:51.500 --> 00:32:02.300 نستغفرك واتوب اليك اخوة الايمان والان مع مجلس اخر. خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة