نعم اي نعم ما يطلبونه ما ادري ايش هو الدفع اللي قبل التربية لان التربية يا شيخنا تحتاج صبر وتحتاج وقت طويل جدا ونرجع نقول ولكنكم تستعجلون. هذا هو المحك
بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله اما بعد سنتابع مشاكلنا محمد نصر الدين حفظه الله بعض الاسئلة التي تهم القائمين في البلدان هناك بعض الكتاب يقولون ان السلفية مرحلة زمنية مباركة مضت وانقضت
ان الصحابة رضي الله عنهم ليس عندهم منهج اللي منضبط تلقوا الاستدلال لانهم كانوا اهل فضل وجهد بين من خلقهم الذين عندهم ذلك فما هو رد شيخنا اقول بعد الحمد لله
نحمده ونستعينه ونستغفره اعوذ بالله من شرور انفسنا من سيئات اعمالنا يهدي الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
واشهد ان محمدا عبده من شقاقة هذا السؤال في نقل بنظر انه يشبه تماما هو من يقول لسنا بحاجة الى دراسة العلوم التي كان وهذا لا يملكونها بعض هذه العلوم
شرعية وبعضها تؤدي الى ما يريد شرف ان يقولوا مثلا لسنا بحاجة الى الى دراسة علم اصول الفخر ولسنا بحاجة الى دراسة علم اصول حديث وبالتالي لسنا بحاجة الى ان ندرس
ما يتطلع من هذين العلمين من الاحكام الشرعية والفقهية بما اليوم وباسمه قال لسنا بحاجة الى ان ندرس او ان نتدارس ما يعرف عند العلماء وخاصة قديما بعلوم الالة بعلم النحو
والصرف والبلاغة والبيان ونحو ذلك يقول هذا الكلام والصحابة ما درسوا هذه الاشياء لانهم كانوا يعني يومئذ دش ليسوا بحاجة الى شيء لا يلوم لانهم فيما يتعلق باللغة وهم اصل واهل
وبلغتهم نزل القرآن الكريم وهم الذين تلقوا الشريعة مباشرة من النبي صلى الله عليه وآله وسلم ولم يكونوا بليل بحاجة الى ان يضعوا علما اسمه علم النحو والبس صرف ونحو ذلك
فضلا عن العلوم الاخرى التي بعدين كان صلينا انبا بالصلاة على الحبيب من جهة يا اخرى الصحابة فبقونا وكانوا من السابقين الاولين للاسلام واستحقوا الثناء العاطل من الله عز وجل عليهم
بما هو مذكور في الكتاب والسنة ومن ذلك مما يهمنا في كلمتنا هذه اننا امرنا للاقتداء بهم كما امر النبي صلى الله عليه واله وسلم للاقتداء بمن قبله من الانبياء والرسل
وهو خاتم الانبياء والمرسلين بهداه مقتدر آآ الرسول صلى الله عليه واله وسلم امرنا بان نقتدي باصحابه عليه الصلاة والسلام اه هذا حكم يمكن ان ننظر اليه كجوار على ذاك السؤال
حكم جديد لا يلزم الصحابة لكن يلزم الذين جاءوا بمالهم وبخاصة نحن الخلق الذي بيننا وبينهم هذه القرون المديدة الطويلة فاذا كان ربنا عز وجل يقول لنبيه صلى الله عليه وسلم
وبهداهم واهتدي فنبينا قد امرنا نحن ان نقتدي لهؤلاء السلف من الصحابة والقرون الثلاثة الذين اثنى عليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم الحديث الصحيح المتواتر خير الناس قرني ثم لا ينالون
وكما ذكرنا اكثر من مرة وبخاصة في بعض الايام السابقة ان الله عز وجل يقول في القرآن الكريم ومن يثاق في الرسول من بعد ما تبين له الهدى هذا خطاب
ماشي من الصحابة الذين كانوا في قيد حياتنا عليه الصلاة والسلام ثم توجه الخطاب الى من يأتي بعدهم لقوله عز وجل ويتبع غير سبيل المؤمنين ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى
ان اولئك الذين كانوا في حياته عليه الصلاة والسلام وهو الذي يأتون من بعدهم ثم يخالفون الرسول عليه السلام وليس هذا فحسب بل ويخالفون شفير المؤمنين من الاولين المؤمنون الاولون هم هؤلاء اصحاب القرون الثلاثة
الذين ذكرناهم انفا في الحديث الصحيح اذا اهل الخلق يترتب علينا من الاحكام ما لم يكن يترتب منها شيء على السلف الاول وهم اصحاب الرسوم من اجل ذلك قال في وصفه بالثقة الناجية
هي التي انا ما انا عليه واصحابي انا عليه واصحابي هذا ليس من ان الصحابة انما من اجل الذين يأتون من بعض الصحابة لذلك هذا السؤال الواقع يتضمن جهلا اصيلا جدا
بقواعد واصول منصوص عليها في القرآن الكريم وفي السنة الصحيحة انما يقولون ما ذكرت في في هذا يوجب على كل مسلم الا يقتصر في فهمه لاسلامه ان كان عالما الا يختصر في فهمه للاسلام به
على القرآن والسنة فقط بل ولابد ايضا ان يدرس ما كان عليه اصحاب الرسول عليه السلام والقرون المشهودة بالخيرية من فهم بنصوص الكتاب والسنة حتى ما نقع في وعيد قوله تعالى
ويتبع غير سبيل المؤمنين حتى ما نكون اه ثقة من تلك الفرق الضالة التي كل منها اه تدعي انها على الكتاب والسنة لكنها ليست وهؤلاء الذين وجهوا هذا السؤال انا افهم انه يترشح لسؤالهم
انهم لا يعذرون اطلاقا في مثل هذه الاية وتلك الاحاديث التي تأمرنا للرجوع الى ما كان عليه الشرف الاول وهو اول من يدخل في عموم قوله تعالى عن التابع غير
انا ما عندي دواب انا اه رد على هؤلاء السائلين في مايو قيل ان طرق الاستقلال وطرق الاستنباط هي كانت موجودة عند الصحابة رضوان الله عليهم ولكن الذين جاءوا من بعدهم استنبطوها وقننوها ووضعوها في مصر
فعلم النحو وعلم اصول الفقه الموجودة عند الصحابة رضوان الله عليهم لكن لم تكن مقننة كما هي في اصلها الامر الثاني ان الله تبارك وتعالى وصف طريقة اتباع الصحابة اولا لقول الله تعالى في سورة النساء
في سبيل جديد من الطريق الواضح الذي مغاربه محدد ومعلوم والرسول صلى الله عليه وسلم وصف ايضا اتباع الصحابة كما في حديث العرب بالسنة والسنة هي الطريقة الواضحة الممهدة ومن وصف الكتاب ومن وصف السنة يتبين ان طريق الصحابة رضوان الله عليهم
لابد من اضافة ما سموه الدفع وهو يكتب باسم السلفيين. هذا الدفع وكتبه تنتشر باسم السلفية هذا الدفع الا يمكن حشو في التربية عندهم من لا يحشر مع التلبية ايه؟ في تصوري. لا ده
باتباع رسول الله صلى الله عليه وسلم كان فيها هذه المعالم التي انتم تنكرونها على صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم ولكن الفضل لمن جاء بعدهم انهم استنبطوا هذه الاصول التي كانت عند صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم. فهل هذه الاجابة
فيها شيء من الصحة او هي صحيحة او غير ذلك توجه الجواب السابق. نعم لكن هذا يذكرني بشرية سمعته وادري لانه بعض اخواننا الحاضرين آآ بقي في ذهني من اسم
اهل الشريف الريفال وكلامه يشبه كلام هذا وكل الذي كنا به سنين مضت تغيير يلتقي بالسلفيين وبصورة خاصة ينتقدهم وهذا كلام سقاف كما تعلمون اللي قسموا التوحيد التي تخشى توحيد الربوبية
العبادة بالتوفيق للاسماء والصفات وانا مش ثلاث اصحابي بينتموا اليهم اعطونا كلمة واحدة من هذا التقسيم هذا يشفي هذا تماما يا جماعة هم كانوا يفهمون هذه القبور فهما بخطوتهم بلغتهم الاصيلة
اما الذين جاءوا من بعدهم وفروا لبيان هذه الآيات الموجودة في القرآن الكريم والتي هنبص الاسلوب العربي على التفريق من الرب والاله مثلا وهم لا يريدون ان يفرقوا بين لذلك
كل من على معنى الذي تضمنه اللون الاخر الى اخره فذكرني هذا توضيح انهم اثروا هذا الثلاثي الفقهي الذي يدل عليه الكتاب والسنة بحجة انواع الصحابة ما بينوا ولا هل انتم اعلم ام من الصحابة
تقبيل عجيب جدا وجهل اعجبني تماما هل عرفت ماذا الرجل ايه سموه السيد يوسف رفاعي كويتي يواهب لقائي وكاين في المدينة سلفي اه بدي ميت يوسف الرفاعي ماذا من كبار
في الكويت مع المالكي وهذا القديم ايه يمني ها؟ تبارك الله اخي طويل اه يمن ما شاء الله هذا كل هذا وينه والذي يليه في هذه الجلسة يلا اتفضلوا يلا
ما شاء الله جزاه الله خيرا ربنا لله مسجدا وليس مفحص خطاه انا الله له بيت في الجنة نعمل والله ما شاء الله عليكم السلام لا لا كان في فاصل كبير لا
فضحوا اه تعزيبها ذكركم الله بمن عنده رسول الله الصائمون وذكركم الله ولولا الالباني لذكركم الله في يا الله. اي والله انه يهدي من يشاء الى صراط مستقيم سؤال يا استاذ
هل الاحتفاظ ان المنهج السلفي ومنهج الطائفة المنصورة الفرقة الناجية يعد من تزكية النفوس المنهي عنها سبحان الله هذا اللي معرس شوال السابق مما يدل على انه سائلين هؤلاء مع الاسف الشديد
ليس عندهم شيء من الالم يا ترى لو قال الانسان عن نفسه انا مسلم هذا السؤال فيه ما لمثال يعرفوا ضلالهم فما بالك اذا طورنا السؤال الى ان نقول اذا قام المسلم انا مؤمن
ان كلهم مسلمين واحد بيقول انا مسلم واحد بيقول انا مؤمن في التالت بيقول انا مؤمن حقا يا ترى الاولاني نجح نفسه اتفقنا انه مدح نفسه يجوز هذا المدح عند هؤلاء
بالسائلين الذين يسألون عن بداهيات الامور يجوز منتقلين النوع التاني مسلم تاني يقول انا مؤمن هل يجوز ان يقول انا مؤمن اما ان يكون او ماذا وعلى كل من الجوابين نحن نجيبه
ان اجابنا بنفس الجواب الاول قال يجوز فما ان هذا هدم من سؤالهم لكن قولي بقى المحك الثالث يقول انا مؤمن حقا هل يجوز انا هون بقول وصف حالي مع سؤاله مش معهم
اولا ما بيجي يقول انا مؤمن ليه لانه المؤمن حقا هم الموصوفون الكريم في ايات كثيرة منهم مثلا اول سورة والذين الى اخره فاذا قال المسلم المسلم انا مؤمن حقا
بلا شك انه زكى نفسه بما ليس فيه لكن هذا الذين يجوز عندنا يجوز عند كثير من المتمردين اليوم بالمذهب العقدي المسمى بالماثوريدي واني بذلك الذين يتمذهبون في الفروع في مذهب ابي حنيفة
يتمذهبون بالعقيدة بمذهب ابي منصور الماسوري وابو منصور الماسوريدي آآ الامام ابي حنيفة ان يعتقد ان الايمان لا يزيد ولا ينقص الايمان لا يجوز ولا لكنه لا يمتياز دخل شو الفهم
او البادرة الخاطرة السريعة ولا ينكر للاعمال الصالحة مأمورون بها والمناهي منهيين عنها لكن ما يجعل الاعمال الصالحة وانا زادت يجوز له اي للحنفي ان يكون انا مؤمن حقا لانه يعني ما في قلبه
ولا يعني ما يجري من عمل على جوار ايدينا اذا الانواع عند هؤلاء يجوز القول فيها جديد بدون نحن في القول الثالث ولا اما تليفون الاول اذا كان يعني انا مؤمن يعني بقلبي ولا اشك في ديني اطلاقا
هذا الجواب صحيح وليس فيه تزكية ومدح وانما هو اخبار الواقع ولذلك فهذا سؤال الحقيقة كسابقه كما اشرنا انفا يسألون عن اذكار يعني بده ولا يستطيعون ان يخالفوننا فيها لكنهم يريدون
يعني كما يقال ما وراء ما وراءها يريدون هدم الحقائق الشرعية التي ها نحن ما شاء الله مات بعض الناس قسم التوحيد الى اربعة اقسام المعروفة عندنا ويضيف اليها ما يسمى بتوحيد الحاكمية
فيجعلها فيجعله قسما رابعا فما هو ردكم عليه هل في توحيد الروحية اعتقد اولا قبل ما الجواب في قوله تعالى ورهبانهم ارغاهم ذلا اخذوا احبابه ورهبانه من دون الله فممكن انه يكون هذا هو يعني الربوبية
لكن الذي اريد آآ ان انه اذا كان ليس المقصود من هذا الاصطلاح الجديد والمشاكسة والمعاكسة القديم لكل قوم ان يصطلحوا ما شاءوا لكني بالاضافة الى هذا اقول آآ لا ارى من مصلحة الدعوة
تكفير اصطلاحات لانه الناس هيتشوشوا بهذه ويكفي انه هو انا حطيته هون المهم ان الحكم هو لله عز وجل وليس لاهم ان على مين ان شاء الله تبارك وتعالى ليقولوا انه علماء الدعوة السلفية ودعات الدعوة السلفية لا يهتمون بمسألتهم
الله يهديهم البعض من دون الله اكثر من غيرهم الا يهتمون بهذا الاصطلاح العصري مش جاهز يا مومي هم ينكرون اي شيء يعني فيه تسمية يخالف شريعة الله. كان صغيرا او كبيرا. كان من حاكم او كان من محكوم
لا يفرقون اطلاقا اولئك الذين يقولون هذا الكلام هم يحشرون هم حاكمية الحكام فنحن الحكم يشهد عندنا نحن نزيد عليهم نقول لا نفرق بين حاكم ومحكوم لعلك تذكر بهالمناسبة قصتي مع احد الخطباء في دمشق من هؤلاء المتحمسين
على الحاكمين. هذا الاجتماع العصري انا ما عندي يعني اه تعصب ضد هذا السلاح اما بالنسبة لعواقبه وما يبنون عليه. نعم. اه الخطبت كلها حول هذا الموضوع لكن وجه المنهج شباب ليس عنده
عنده حقوق اه نحث عليه مخالفة للسنة لا اذكر الآن عينها بعد ما خطب وصلى وسلمت عليه تحط نظره الى مخالفته للسنة لكن انا حنفي سبحان الله ودي ايش هذا الجواب الذي انت بتقوله ولا انت ما
بتفرق بين واحد مسلم جاء عبادة لم يشرعها الله ولو عن اجتهاد هذا ما عليه شي يعني هنا الحاكمين لغير الله ما عليه لا انا فقصدي نقول يدعون ما ليس لهم
ونحن نطبق ما يدعون زيادة لكن هم جاءوا بهذا السلاح واقاموا الدنيا واصعدوها كما كانوا يقولون قديما واليوم طوروها اقاموا الدنيا وما المقصود اه نحن دعوانا اهم دعواهم بكثير. ولذلك
فجعلوا دأبهم مع الحكام فقط فنسوا انفسهم ادخل مع الربوبية اما سؤال انا كنت اعمارهم ورهبانهم اربابا دون الله وعمار اه عزيز انا لستم كنتم اذا حللوا لكم حراما حللتمولا
ونتذكر كتابكم اياه هذا هو الجواب مع بعض اخوانا من طلاب العلم نعم يميلون الى ارسال هذا النوع من الهدم بحقيبة الالوهية مستدلين بقوله تعالى ان الحكم الا لله امر الا تعبدوا الا اياه
فبقولوا العبودية وهي بلوهية فجاء النص والعبادة في سياق واحد اسيدي يعني انا قداسة وبكذا نحن اه ونكون وهذه الصفات لله عز وجل قائمة الان هنا في هيمتنا في الاية السابقة
الاول هو الاكمل. لو قلنا هذا او هذا الامر فيه سعادة. هو هذا لكن انا بقول لا بالاية التي اشكيت بها لا تخالف الاية التي الرسول بنفسه بعديه لعديه ابن حارس
ما في اختلاف يعني يشرف ندخل في خلافات لفظية كل الزنوب طاهون المهم انه لا يجوز للمسلم ان يتعبد الله بحكم وايه حكم الله عز وجل سواء كان بنفسه او في غيره
اه هناك بعض يشعر في كتبه ان التصفية والتربية ليست الطريق المثلى حياة اسلامية فلا بد من اضافة ما سماه بالجسد ويعني به الجهاد والتصفية والتربية لا تكفي في هذا العصر
كخائن يا جماعة الان لا يوجد هناك خلاف بين المسلمين في ارضية الجهاد وانه قسمان وهؤلاء الذين يدندنون حول الجهاد طبعا خصهم لا يفسدون الجهاز باللسان السجون الجهاد بالسنان بالسلاح. طيب
فاي داعية من هؤلاء الدعاة الذين يتحمسون بهذا النوع من الجهاد هل هم يجاهدون هل نحن نجاهد هذا النوع من الجهاد هل نحن نجاهد قولوها يا جماعة صراحة وهالاسف لا نجاهد
فحينما نقول نحن لا بد من القصف والتربية هذا لا يعني انه لا ينبغي ان يربي انفسنا على ان نفدي ارواحنا وكل عزيل لدينا في سبيل الله عز وجل لكن هذا متى
حينما نصل الى هذا المنطلق حينما نتمكن على الاقل من تطبيق مثل قوله تعالى واعدوا له ما سقاك من قوة وبالرضات الخيل ترهقون به عدو الله وعدوك فاذا كان المسلمون اليوم
لا يستطيعون ان يجاهدوا هذا النوع من الجهاد ما لازم يكونوا تصفية وتربية لازم نقول وجهاد طيب جهاد هذا كله ما بنا في كورونا في التربية وتربية النفوس لتكون ساجدة للقيام بكل ما امر الله عز وجل به
ما امر الله به يدخل في التصفية كانوا فيها اشياء يؤمر بها الناس حتى اليوم. وما لم يأمر بها خاصة بالعقائد كما تعلمون فلابد من التصفية ولابد من التربية وكلهم هذا مش كافي
هذا هو معناه اقل ما يقال انهم فهموا مفهوم التربية بمعنى ضيق جدا جدا. ولا يدري ما هو المعنى الذي فهموه حتى استدركوا فقط قضية الدهب لابد من ومع ذلك
ما في عندنا اعلى شيء من ان قديس انت ولغيرك الى تربية الفاظ اخرى لا تنافيها وانه بايش وانه ما توضيحه ما في عندي انا مانع لكن هل انتم مع التصفية
ومع التربية في دائرتهم الواسعة والواسع جدا. اليوم ليس هناك اطلاقا اذا بهذه الكلمة ونحن نقول انها داخل في عموم التربية هذا جواب وكان كلهم لابد من التربية كذا هم يقولون انتم مثلا
لا يمكن ان تصبح الامة كلها مربيها كلها. ونعم كل امة كلها هم يفهمون ذلك لكن ما بيقولوا هن انه لا يمكن تربية امي كلها نحن بنقول هيك انت بتقول الان انهم هم يقولون. اذا انت بدك صح له نظام مباشرة. يا جماعة نحنا ما بنقول بملايين
ودوني لازم يكونوا كلهم مربيين على كلمة واحدة وعلى عقيدة لا نحن نريد هذه الطائرة هذه الطائفة المجاهدة تارة باللسان وتارة بالسنان حشر الظروف المحيطة في المكان وفي الزمان هذه الطائفة لابد
من التصفية والتربية لها. لانه نحنا بنشوف الواقع اليوم يجادل في سبيل الله وصلاتهم صحيحة وصيامهم صحيح ابتهم متبرجات الى اخره. بيوتهم اشواه ببيوت اليهود والنصارى والى اخره ذلك آآ ان نحقق كما نقول دائما وادب وابدا بمثل هذه المناسبة
تحقيق اية في القرآن الكريم. ان تنصروا الله او الله ينصركم مقصود ها الاية الكريمة بكلمتين تلاتة اربعة امشي عشرة من انقل الى اهلي نحن هكذا يسمعنا البدعة هاي اه اولا هداك اه تأسيس فكري
ثم عملي شو انتم السياح والحماس الذي ليس له بريكات ليس له مناجم بل ثاني القضية من جاهز في سبيل الله الله المستعان راه منشوفنا حنا ان سنين اما نشوف جهاز المسلمين
ما هي الثمرة من هذا البلاد لو مات الواحد من هؤلاء وقد فهم العقيدة التي فهمها السلف الصالح يرجى له الا تمسه النار الا ان يشاء الله عز وجل لكن بيموت وجاهد وقاتل
لكن يمكن لو قلت له اين الله؟ بقل لك في كل مكان وهذا ما يقوله الدكاترة الله في كل مكان هو دا داخل العالم ولا خارجه لو قيل لافصح من نطق بالدار
معدوم لا داخل العالم ولا خارجه الله اكبر لا يرد عليهم حديثا كيف ابن اليمان لو قال له يجب اذا استعجلوا كما يقولون الدفع قبل التربية كونوا داخلين فين اه بكونوا مستعجلوا
هو حديث الرسول صلى الله عليه وسلم اذا تبعتم بالعينة الى ان قال الجهاد في سبيل الله سلط عليكم ذلة؟ ما قال حتى تجاهدون؟ تركتم جهاد؟ ما قال حتى تجاهدون؟ قال حتى ترجعوا الى دينكم. والرجوع هنا يعد
فهم الدين فما يكون هناك دفع ابدا اه بدون تربية واكبر دليل لهذا الافغان الان بعد ما صار اللي صار يا ريته ما نقول يا ريته ما كان. الله. لانه وصل الى اسوأ ما كان
اللي هم ما يصبرون ونحن نكرر دائما معنى هذه الاية من يستعجل الشيء قبل اوانه اه حفظكم الله فهؤلاء ربما يتكلمون عن موضوع الجهاد مثلا في الشيشان او في بوسنا
احيانا يعني يجيبهم جوابا مختصرا فنقول هذه من المسائل الكبار والمسائل الكبار لها الائمة الكبار اما امثالنا من الشباب من المبتدئين من طلاب العلم وامثالكم من المتحمسين او المتنشطين او كذا هذه ليست لنا لان القضية
اكتب عليها اهلاك للحرف والنسل وانفاق الاموال وتقتيل وتشريد وتفريق بين الامة وو الى اخر هذه الامور. فهذه بحاجة الى فتية من عالم من ائمة هذا العصر ومن ائمة هذا الزمان. اما رب
اما ربط الامور بفتاوى من هنا وهناك يتصدر لها من لا يحسنها فهذا يعني قلب للامر ظهرا الى بطن اهي فيه هناك منه. الله اكبر. جزاك الله خير يا شيخ. احسنت. حفظك الله. واياك
وعافوا شو بساوي فيه اقول لها وماذا جاهز هذا اذا لم يكن على الهوى اه هي مقام سوء النية وسوء نعم. المنبعث من الخطأ في الارادة اهلا يا فندم لما اتكلمنا عن اه دعم البنات
قلنا الله اكبر العلم نور ثم ما كان على خلاف القياس فعليه لا يقاس الاحاديث متتابعة تصوير وقتنا اتجاه حديد عائشة يستثني ويرجعوا بالبنات وقفنا عندها وهذا الشخص من الاحاديث اللي
هذا عكس النبوء تماما ابن عمر هادي روى حديث الرسول واعفوا اللحى عفا عن اللحى لكن مش على كيف قاضي وعلى طولها وانما على ما فهم هو من الرسول عليه السلام
يعني ما زاد عن الخطاء اللي بتقول عنه نسخ الاصل كله لانه الفرق اللي جاء به ابن عمر ما نشأ في الاصل هو نشأ في والفضاء بسببه ثم الجهاد فمثل من يستحل الصور كلها
ويحتاجوا حديثي عاقل في احاديث كلها فاما ان نفعل وهذا يفعله بعض المشايخ اليوم نرد احاديث عائشة ونقول هذه كانت قبل التحرير هكذا يكون بعض العلماء يتعشى ولعب البنات بعضنا الامام يقول تحريم الثوار
ويظلوني تمسكوا بعموم التهريب حتى ذهب الاطفال الصغار هذه علماء اخرون قالوا لا نحن نستثني هذا النوع من الثوار. نجمع بانه محرم وهو الاصل وبأنه مباح وهو ثراء هكذا حديث ابن عمر بن عمر
عزيز من عمر يحرم حلق اللهجة بحالي بحال لكن يبيه الاخ ما زاد عن خفضه لذلك انا اقول ما يجوز ان يأخذ اكثر لانه الاكثر بخالف اعفاء المطلق هذا الذي انت تشير اليه
هذه اما انه اه جاهل وانما وانه مغرض وقد يشهد يا رب هناك مقولة كزب التحرير يقولون انه لا قوام للرجل على المرأة الا بعد اقامة الدولة الاسلامية. الله اكبر
وكذلك الامر بالمعروف والنهي عن المنكر واقام الصلوات هو بعد اقامة الدولة الاسلامية ويستدلون لقول الله تعالى الذين ان مكناهم في الارض اقاموا الصلاة واتوا الزكاة وامروا بالمعروف ونهوا عن المنكر
انا انا اول شي معقول هذا مش ان نصفهم يعني ما نغمسهم اول مرة هدول يا اخي جماعة اولا ليس عندهم علم وكل طائفة منهم يتكلموا ولذلك اقوالهم وتتعارض كثيرا
وانا في ظني والله اعلم من اعرف الناس بهم لاني بليت بهم في دمشق وبمعني السجن مع رئيس لهم يعني شهور ونتناقش ليلا نهارا وكان فيهم آآ كيفهم المتوفى وغفر الله لنا ولهم
تقليد الدين النمهاني قرر في كتابه نظام الاسلام اه بصراحة ان العقيدة لا يجوز ان تؤخذ من حديث الاحات لا يجوز ان تؤخذ من حديث الاحات وانتشر بكتاب ما شاء الله اللي ينتشر
وتبناه كثير من ما صارت عقيدة لهم و كانت عقب ان يستهتروا ويتهاونوا ورفضوا كثير من الاحاديث الصحيحة لانه فيها عقيدة ووصل بهم الامر الى انكار عذاب القبر الذي يقول بتواتره ائمة الحديث
العشق نار وامثاله كما انهم انكروا شرطية ان يكون الحاكم مسلم كرشيا لانهم قالوا انه حديث ابي امام قريش غير متواتر وامام المحدثين في زمانه وبعد زمانه بحق الى اليوم
يقول انه حديث الفواتر الى اخره فجاء نقاش بيني وبين بعضهم هناك في او ان حديث الاحاد وانه لا يجوز كنت على علم بتطوير هذا الرأي من حزب التحرير اكثر من هذا الحزب المتحمس
لحزبه حيث كانوا يجادل في هذا الرأي الاول انه لا يجوز اخذ العقيدة من اهله فقلت لو هذا خلاف رأي الحزب ولا الطبقة الجديدة تبع قوام الاشكال ما سووا شيء قاموا كلمة لا يجوز لا يجب
بسيطة الكلام ده لا يجوز لا يجوز ايش الفرق؟ هنا يجوز الانسان لا يجوز صار يجوز لكن لا يجوز معناها نحنا عياشة يعني يعني رب يهدوني شوية وهدوني شوية. لكن ما ردوا الحق
ان شئت ان تأخذ بحديث الاخر يجوز لكنها يجب عليك هذا حزب تحريري هؤلاء مختلفين الان ينافي مجالي يتبعونها والله وان تمثل فيه التعليم الان اجل يعني يقولون بالامر بالمعروف والنهي عن المنكر
ويقصرون في عهد كبير تفصيلا جيدا فهذا يمكن باراء القديم لهم وما يعرفون الرأي البديل الذي يتمنونه في وقت اخر اكل الدار عليه وشرب اسابيع يعني المهم يا اخي الذين ان مكناهم في الارض اقاموا الصلاة
الاخر هذا مثلهم كمثل من يقول يجوز القليل من الربا لان الله يقول لا تأكلوا الربا اضعافه الله هذا اسمه بمفهوم المخالفة اه العلماء اختلفوا هل يجوز بل ان يجب
الاخذ بمفهوم المخالفة ام لا؟ ماذا بعد ميد الاحناف لا يؤخذ بمفهوم المخالفة لماذا؟ لانه وجدوا ايات مثل الاية هاي متل الاية دي فانا اذا اخذ بمفهومه ضربنا فيها نصوص كثيرة جدا
كما اخرون قالوا يجب الاخذ بمفهوم المخالفة الا اذا عارض منطوقا الا اذا عالم احد وهذا هو وهناك في القرآن الاية الكريمة اتنين ان تغفروا من الصلاة امسكتم ان يدفنكم الليل كالنهار
مفهومه لما خفتم ما في قصر ان خفتم ان يفتنكم ان يقال بهذا المفهوم؟ الجواب نعم الاصل يجب ان يؤخذ بهذا المفهوم وكل من سمع هذه الاية يجب ان يكون موقفه
الاخذ بهذا المفهوم لكن من بلغه المنطوق لا يجوز له ان يأخذ ما الدليل يا اخي في صحيح مسلم ان رجلا قال لعمر الخطاب رضي الله تعالى عنه الله يقول ان خفتم ان
لماذا يعني نقصد خذ الصلاة اولا اولا لقد سألت حسبنا الله قلت ماذا هما الاخوان هل سألت ليش الموضوع؟ قلت يا رسول الله ما بالنا نقصر وقد امنا قال صدقة تصدق الله بها عليكم
واقبلوا صدقتهم جاهل امام هذا الحديث ففهمت فهما عوضت به مذهبي الذي نشأت عليه ما تعلقت بالثلاثة لا مذهبي الحنفي دخول تكون مخالفة لا يخبي لكن لما شفت الصحابي عم بقولوا للرسول
اذن هذا الصحابي اعتد بمفهومه اهتم بما لكان هذا العربي القحطيم ويعتدي ايش؟ بمفهوم المخالفة الا اذا جاء هنا جاء المنصور حيث بين لهم ونقول بمثل هذه المناسبة مناقشة التي اذا صح التعبير
لمناقشة بين الرسول وبين عمر بين الحنفي يجي واحد من اتباعه يقول لي اه يا تيمون لماذا نحن نقصر وقد امنا انت بتقول بمفهوم مخالف لا يعترف به ما بيعرف يجاوب
ما بيعرف يجاوب بده يعدل ماسكه اخوة الايمان تتمة الكلام في الشريط التالي ما بيعرف يجاوب ما بيعرف يتجوز بده يعدل لافكاره لازم نكون الثوم من مخالفة حجة الا اذا صادم منطوقا
صدق الله بها عليكم اقبلوا اي ان هذا كان شرطا ثم رفعه الله عز وجل فمفهوم المخالفة اذا تعارض ما منطوخ الان هذه الآية كان آيات اخرى فهي ستصادم مع الاوامر السريعة
نور المعروف ونهي عن المنكر آآ من رأى منكم منكرا فليغيره بيده. نفس علم التحرير اتوا بهذا الحديث واكتر تفصيل لبرهة الاسبوع هذا يعني قريب جدا فلذلك الامام حقيقة خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة