1 00:00:00.300 --> 00:00:28.350 ها سؤالك الاول بسم الله الرحمن الرحيم يا سيدي اه حديث اه العربية ضعيف جدا هذا يقودنا الى الى السؤال هذا ليس بالسؤال في الحقيقة الان ومن يرى منذ ذلك. يعني من سجدوا عليك سؤال ثاني؟ لا يعني كنت اريده مدخلا. اه كنت اريده مدخلا. طيب 2 00:00:28.750 --> 00:00:50.000 اه يعني نحن نريد ان ان نكون على بينة من امرنا بشأن موقع العرب العروبة ومن ثم العروبة واللغة العربية في الاسلام يعني حقيقة اه احنا لا ننفع نفسنا اننا عرب ولكن هذه السمة وهذه الصفة تكسبنا شيء هذا الشيء 3 00:00:50.050 --> 00:01:06.700 يعني ما موقعه في في الاسلام هل للعرب نعرف احنا ان الافضلية ليس آآ لعربينا العازمين الا بالتقوى. اي نعم. ولكن يعني كون اه القرآن عربي وكون القرآن كلام الله سبحانه وتعالى 4 00:01:06.850 --> 00:01:32.100 وكون العرب حملوا هذه الرسالة فنريد ان ان يعني حقيقة يوضح لنا اين التداخل واذا التعارف اه حتى لا نكون مغالين في التنكر لعروبتنا او لا يعني لا نكون يعني رافضين كلية آآ لما يسمى عربي 5 00:01:32.700 --> 00:01:55.250 وبالتالي آآ فهل نصطدم او لا نصطدم مع الذين يقولون ان انه لا يوجد خلاف ما بين العربية والاسلام باعتبار ان الاسلام آآ انا باعتبار ان العرب حقيقة ما كان لهم وجود وحضارة وتاريخ الا من خلال الاسلام 6 00:01:55.350 --> 00:02:09.700 وانه في اقصى حالاتهم وصلوا الى مرحلة الشعوب التي عاشت في رقعة معينة من الارض وتعايشت مع بعضها وافرزت نوع من العلائق وما يسمى حضارة ولم تصل الى مرحلة الامة 7 00:02:09.900 --> 00:02:27.300 وان الامة فقط اصبحت وان الامة العربية اصبحت فقط امة عندما دخلت في الاسلام يعني العرب في اقصى حالاتهم التاريخي وصلوا الى مرحلة شعوب وليس امة جاء الاسلام فجعل من العرب امة 8 00:02:28.000 --> 00:02:41.700 فنحن في الحقيقة حتى نكون على بينة الامر واضحين في عائقنا ان شاء الله يعني متتبعين الى هذه الرسول صلى الله عليه وسلم. يجب ان نفهم آآ يعني اه كيف يجب ان يتعامل ما بين العروبة والاسلام 9 00:02:46.100 --> 00:03:26.650 الذي رواه والله اعلم ان فضل العرب آآ يجب ان يعترف به العاجل وللاعتمارات التي ذكرتها انفا ان القرآن نزل بلغتهم وان نبي الاسلام بعث من بينهم فالأعاجم يجب ان يؤمنوا بهذه الحقيقة 10 00:03:27.050 --> 00:04:00.100 وان صفاء الله عز وجل لانزال هذا الدستور اذا صح التعبير الاسلامي وهو اللغة العربية ان يكون باللغة العربية لم يكن عبثا وبالتالي صفاؤه تبارك وتعالى لهذا الرسول الذي انزل على قلبه 11 00:04:00.350 --> 00:04:27.050 هذا القرآن الكريم لم يكن ايضا عبثا كما قال عز وجل مشيرا الى هذه الحقيقة حين قال الله يعلم حيث يجعل رسالته اه العرب ليسوا بحاجة الى ان يذكروا بهذه الحقيقة 12 00:04:27.500 --> 00:04:54.650 لانهم هم ليؤمنون بها ان لم يؤمنوا بها ايمانا فسيؤمنون بها عصبية قومية لكن العرب بالمقابل يجب ان يتذكروا حقيقة شرعية اخرى وقد اشرت انت اليها الهة لا فضل لعربي على اعجمي الا بالتقوى 13 00:04:55.400 --> 00:05:25.750 ومثله قوله عليه الصلاة والسلام من بطأ به عمله لم يسرع به نسبه اه بعد هذا يجب ان ندرس العرب الذين اثارهم الله عز وجل لينزل القرآن بلغتهم اولا وليضعف 14 00:05:26.150 --> 00:05:55.350 اه رسولا من انفسهم ثانيا لماذا اختاروا اه هذا الاصطفاء بهذا الانزال للقرآن بلغتهم وببعث الرسول من بينهم اه لانهم اتصفوا باسم العرب ام كانت لهم صفات تؤهله في هذا الاصطفاء. نحن نقول 15 00:05:55.550 --> 00:06:21.250 الامر ليس اسما انما مسمى وعلى ذلك فحينما يعرف العربي المسلم هذه الحقيقة فايمانه بها مع ايمانه بما جاء وعليكم السلام ورحمة الله بما جاء في شرع الله عز وجل 16 00:06:21.600 --> 00:06:52.450 من ان التفاضل عند الله تبارك وتعالى آآ يوم يجمعهم للحساب لا يكون بالجنس وانما يكون بالعمل الصالح بينما يتذكر العربي المسلم هذه الحقيقة فلا يضره حين ذاك ايمانه بان للعرب الاقدمين 17 00:06:52.750 --> 00:07:19.750 هذه المزية وسيكون ذلك اه حاضا له على ان يكون مثل العرب الاولين ولا يكتفي بان يحمل مما كانوا عليه اسمهم فقط دون ان يفتدي باطلاعهم واخلاقهم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته 18 00:07:21.550 --> 00:07:54.050 آآ فلذلك نحن نعتقد ان العجم المسلمين لا شك انهم كانوا يجمعون في قرارة نفوسهم بين الاعتراف لفضيلة اولئك العرب كجنس ويجمعون الى ذلك الايمان بما جاء في الكتاب الذي انزل بلسان عربي مبين 19 00:07:55.250 --> 00:08:27.900 واستمر العجم طيلة هذه القرون يعترفون حتى اليوم بفض العرب وانا اقول اسفا ان كثيرا من الاعاجم الذين ورثوا اعترافهم بفضل العرب يظنون ان فضل العرب هو لاسمهم وليس لاتصافهم 20 00:08:28.000 --> 00:08:51.950 بالصفات التي اشرنا اليها التي اقتضت الحكمة الالهية اصطفاءهم لانزال القرآن بلغتهم وبعث النبي العربي من بينهم هم يظنون ان العرب لا يزالون كذلك ومع الاسف كثير من العرب كما تعلمون جميعا 21 00:08:52.550 --> 00:09:14.950 اه اصبحوا كابي جهل في زمن الرسول عليه السلام فهم لا يؤمنون بشريعة الاسلام التي انزلها الله عز وجل بلسانهم فهم لا يستفيدون شيئا من هذه المنقبة التي ليؤمن بها الاسلام والمسلمون جميعا 22 00:09:15.250 --> 00:09:43.500 سواء كانوا عربا او كانوا عجما فالعرب اذا ارجو عن الصفات التي كان عليها العرب الاولون فلا يفيدهم انتسابهم للعرب فاذا المسلم جمع بين الاعتراف لهذه الفضيلة الجنسية اللي لعرض 23 00:09:43.750 --> 00:10:23.150 لا كافراد وانما كامة و ضم الى ذلك ان لا يكون اغترارا بالنسب الذي اصاب القوميين العرب بافتخارهم بعروبتهم ومحاولتهم تفضيل انفسهم على الشعوب الاخرى بنائب سيصبحون كاليهود الذين نبذوا التوراة وراءهم ظهريا 24 00:10:23.500 --> 00:10:48.550 ثم مع الاضافة الى ذلك سموا انفسهم بشعب الله المختار فالعرب اذا لم يسلكوا سبيل العرب المسلمين الاولين فلا فائدة من ايمانهم بعروبتهم كما ان العاجل اذا صاروا سبيل العرب الاولين 25 00:10:48.850 --> 00:11:14.600 المتمسكين بشرية رب العالمين وهم بلا شك خير من العرب الذين نبذوا كتاب الله عز وجل وراءهم ظهريا لكن آآ في نفسي تساؤل اول ما سمعت انفا في اثناء عرضك في سؤالك 26 00:11:15.100 --> 00:11:42.050 انه الا اليس لا يكون هناك خلاف بين الذين يقولون للعروبة وبني الاسلام فمن المقصود بهؤلاء حقيقة الان القوميين وبعد ان آآ خسرت افكاره على الساحر اصبحوا يبحثوا عن اه 27 00:11:42.350 --> 00:12:07.450 وعاء ايد لودز عن فكر مذهبي معين وقالوا انه احنا يعني القوميين خسروا كل معاركهم لان الحقيقة كان يبحثوا عن تنظير معين لذكرهم من خلال الافكار المستوردة والغريبة عن الامة العربية خلال الماركسيين من خلال من اليمين يا استاذ من اليمين حاضر حاضر يمين 28 00:12:07.500 --> 00:12:27.650 هي من هون ليكون بس اخد مذهب جديد. لا بس ان وجهه قدامي يا سيدي الله يرحمه فقالوا نحنا آآ بصفتنا عرب الحقيقة تبنا ونحن نبحث عن محتوى عقائدي لالنا 29 00:12:28.100 --> 00:12:49.550 و بسم الله ابتعدنا عن الاسلام واصبحوا يعترفون الان بالمذهبي هو الفكر العقيدي الذي يجب ان يكون للعرب وانه لا يوجد هناك صدام ما بين العرب والاسلام. بعضهم يذهب يعني بعيدا ويقول ان الاسلام 30 00:12:49.650 --> 00:13:07.050 الاسلام هو واحد من مكونات القومية العربية. بمعنى القومية العربية اه مكوناتها اللغة والتاريخ المشترك الالم المشترك واللي عايش على رقعة واحدة واوديه وما شابه. فبيعتبروا ان الدين واحد من مكونات 31 00:13:07.100 --> 00:13:23.200 اه القومية العربية. طبعا هظول الذين يغالون في الامر انما الان الذين لا يغادون في الامر يقولون ان الامر العقلي او الفكر المذهبي او الايدلوجي للعرب يجب ان تكون الاسلام باعتبار ان الاسلام والعربة شيء واحد 32 00:13:23.400 --> 00:13:44.550 وان حتى العربي النصراني ها يصبح الاسلام بالنسبة له تاريخا وعقيدة وتراثا واهل مجرى ما شابه فبالتالي لا لا تعارض هناك احنا آآ صفتنا مسلمين آآ الاسلام بالنسبة النا عقيدة وهذه العقيدة يتفرغ عنها اجوبة لكافة 33 00:13:44.550 --> 00:13:59.550 الاسئلة التي يحتاجها الانسان المسلم من اه خلال علاقته مع بيته مع نفسه مع مجتمعه مع الدولة مع نظام الحكم. هناك جواب لكل سؤال ما ما تطابق مع هذا الامر فنقبله 34 00:13:59.600 --> 00:14:19.400 باعتبار ان الاسلام هو الاصل وان تحت لواء الاسلام ينضوي العربي والاجنبي والاعجمي وما شابه. وما تعارض مع هذا الامر فنرفضه هم العكس تماما انهم يقولوا ان ان الاسلام هو العروض شيء واحد. وان العرب مثلا في كتاب لاصل التصحيح للدولة 35 00:14:19.550 --> 00:14:42.600 يقول ان العرب بيدرس تاريخهم الحقيقة كانوا قبائل وكان عندهم العصبية ثم آآ بدأوا يعني يعتاس في ارض معينة واستنكفوا عن قضية الترحال وبالتالي اه اه نتيجة المكوس في الارض صاروا نوع يعني افتقدوا من النمط العائلي والعشائري والقبلي الى 36 00:14:42.600 --> 00:14:59.550 نوع من الشعوب. واخيرا هذه الشعوب لما تعايشت مع الارض واوجدت علاقات بينها وبين بعضيها كانوا يتوخوا ان يصبحوا امة لكن ما استطاعوا ان يصبحون حتى جاء الاسلام. فاعطاهم البعد 37 00:14:59.950 --> 00:15:14.750 العقيد فمن خلال تعاملهم مع هذه العقيدة اصبحوا امة فلذلك هم ينظرون على ان الاسلام والعرب شيء واحد وان الاسلام جاء ليضيف الى العروبة هذا البعد الذي كانوا يحتاجوه فاصبح 38 00:15:14.750 --> 00:15:35.850 تاريخ الاسلام واصبحت العقيدة الاسلامية هي التي كونت الامة العربية الاسلامية اي ماذا يفيدهم هذا فيدهم انه يعني اه اه الان اللحن الجديد اللحن الجديد ان العرب الاسلام شيء واحد وبغض النظر انه تمسكوا ومارسوا 39 00:15:35.850 --> 00:15:49.350 الاستاذ حضارة وتاريخ فبالتالي يعني اللب والجوهر انه انه نحنا عقيدتنا الاسلام واحنا مسلمين يا اخي. وهذا الاسلام هو التاريخ ليس حكرا على احد. ومن حق الجميع الان ان يجتهدوا في هذا 40 00:15:49.350 --> 00:16:02.150 وليأخذوا من الاسلام كما شاؤوا وانه ما في وصاية من جهة معينة اه على الاسلام واحنا يا سيدي صحيح انا ما بصلي انا ماشي مش مقصر لكن ليس الاسلام هو بس الصلاة 41 00:16:02.700 --> 00:16:38.150 وهو تاريخ اسلام وتراث فالاسلام هو اه معطيات لي ان انهل منها وان اخذ منها ما شئت وهاي حتى يعني حتى يرحمك الله لكن هل الاسلام عقيدة فقط نحنا ما نفكر لكن اقول هل رأس الاسلام العقيدة 42 00:16:40.900 --> 00:17:16.100 بمطبخ نعم هناك من يحيي الي بان نعم لكن المطب قد يكون الانسان واقع فيه وغير شائع. نعم. فلما بيتصور انه راح يقع في مطب قال لي يتصور انه راح ينجوا من المطب يا سيدي اذا كان اس الاسلام هو العقيدة 43 00:17:16.700 --> 00:17:42.300 العروبة كذلك في من يتبنون العروبة؟ نعم هم بالاسلام. نحن نقول عن العروبة التي لم نرى بعد اثارها وانما نسمع شيئا عنها هاد العروبة هادي عندها عقيدة الان هم بيقولون عقيدتهم عن الاسلام 44 00:17:42.850 --> 00:18:10.600 يعني مبارك هذا الادعاء الجديد وليس العقيدة وكانت العقيدة الموضوع لا ان وجود حضارة تراث مزبوط بس الان هم في بحثهم عن فكر مذهبي العقيدة اكتشفوا على انه يجب ان يكون الاسلام هو عقيدته 45 00:18:11.050 --> 00:18:33.000 بمعنى انه يعني كما ان في نصار قوميين. اي نعم. في حركة ارتفاع جديدة والمقصود فيها هو خصم الحضارة وليس العقل لازم النصراني الاسلام حضارة هلأ انا ما يعني انا عم بحكي عم بحكي على فئة معينة 46 00:18:33.600 --> 00:18:55.900 وهذه الفئة يعني الان هم اه لما فكروا مسلا بالمفهوم الاجتهاد او لما طاحوا اه وحدة حرية اشتراكية انبعثية فلما ارادوا ان يعطوا مدلولهم للاشتراكية ابتدوا يبحثوا مسلا الاشياء الجاهزة في التطبيق مثلا 47 00:18:55.900 --> 00:19:13.300 ثم بعد ذلك تطور في البلدان العربية المختلفة مفاهيم عدة للاشتراكية الجزائر قالوا وسنة التسيير الذات. بليبيا كتبوا للكتاب الاخضر وحاولوا انه يحطوا في مصر عبد الناصر طرح اه تجربة اشتراكية. لكن كلها كانت تستقي 48 00:19:13.750 --> 00:19:33.500 من من شيء جاهز اللي هو الفكر الان العرب يعني حتى البعثيين في اخر الاطروحات الهم ابتدوا يضربوا انه نحنا يا اخي اصطدمنا مع الاسلام وان الاسلام كان يزود دائما هذا العربي بفكر مذهبي. وهو ليس بحاجة على ان يأتي بفكر مذهبي من الخارج 49 00:19:34.050 --> 00:19:52.700 الان قوي العرب بشكل عام وكذلك اللي يخليني اقول البعثيين كصلاح البيطار في اخر ايامه يعني ابتدى انه يا اخي هاظا الاسلام اللي اصطدمنا احنا معه. حقيقة يعني بيزودنا بفكر مذهبي. وبيعطينا يعني كثير من 50 00:19:52.700 --> 00:20:16.350 الاجوبة لاسئلتنا نحنا. وبالتالي ما في تعارض بينا وبينه اذا مش بس انا بستفيد منه كحضارة وكتاريخ وتراث لأ. احنا مسلمين بقولوا احنا مسلمين المصارني بقول انه قرأناه اكثر من مرة انه يا اخي هاظا الاسلام اصبح يشكل الي انا هاظا التاريخ يشكل الي افرازات عم بيعطيني مادة 51 00:20:16.350 --> 00:20:33.600 هذا نصراني اما اما المسلم العربي يقول لا خلاف العروبة هي عبارة عن مكوناتها اللغة والتاريخ المشترك هو والدين. يعني يضيفوا الدين كعنصر وليس اساس وهذا الان الاطروحة اللي بحكوها 52 00:20:34.100 --> 00:20:56.300 وانه ما في تعارض بينا وبين الاسلام واصبحت رسالة هات هي رسالة يعني الرسالة الخالدة بالنسبة له؟ لا لا طبعا. والظاهر ابو يحيى عن افراد من الناس. انا بحكي عن مجموعة. عن افراد من الناس 53 00:20:56.450 --> 00:21:28.550 للسما تكونت عندهم العقيدة التي لا يستغنيون عن الاسلام واسه العقيدة هؤلاء للسماء ما عرفناهم ولا ولا وجدوا اه حينما يريدون ان يتبنوا الاسلام عقيدة معناها نسوا العروبة لان العروبة كلفظ لا يوجد فيها عقيدة. يوجد فيها شرك ويوجد فيها ضلال وثقافات وشركيات وثنيات 54 00:21:29.000 --> 00:21:50.000 فالاسلام هو الذي نزه العرب وانقذهم من تلك الوثنيات القديمة التي كانت متمثلة على ظهر بيت الله الحرام الان اذا كان بدن يدفنوا الاسلام لانه لا يختلف مع العروبة هذا ليس اسلاما 55 00:21:51.300 --> 00:22:14.400 هذا ليس اسلاما ولا يفيدهم شيء وعليهم ان يتبنوا الاسلام عقيدة ونظاما ومنهجا لا لانه يعني نزل بلغة القرآن ونبي هو من العرب انفسهم. هذه حقيقة كما قلنا كل المسلمين يعترفون بها 56 00:22:14.900 --> 00:22:36.750 ولكن لا يتعصبون للاسلام قومية وانما يتعصبون الاسلام ديانة وهذا هو الفرق بين العربي المسلم حقا وبين الاعجمي المسلم حقا انه يؤمن بهذا الاسلام وهي لا يفرق بين العربي والاعجمي 57 00:22:36.850 --> 00:22:57.950 قوميا مختلفة بينهما هؤلاء كعرب لم نجدهم بعد لانه انت بتعرف هلأ اذا واحد صام فنقول له لماذا تصوم يقول والله الصيام يعني ينفع صحة وبدنا الى اخره هذا ليس مسلما 58 00:22:58.250 --> 00:23:18.350 فاذا لم يتبنى الاسلام كلا عقيدة كوحي ناجي من الله هؤلاء ما اظن. يعني انا بعضهم بيصلوا حقيقة صلوا بيأدوا بعض الشعائر وهم مسلمين يعني مولدا وممارسة لكن يعني انا حتى في حكيم وقلت انه الاستحسان او 59 00:23:18.750 --> 00:23:36.600 حتى استحسانكم للقوانين الوضعية واعتقادكم جزما على انها نافعة وانها وان تعارض بعضها مرحليا مع الشريعة الاسلامية. هم بقولوا انه يا اخي الان تعقدت مشاكل المجتمع بحيث انه ما فينا مرة 60 00:23:36.600 --> 00:23:56.000 واحدة انه نطبق شرع رب العالمين. وبالتالي هناك في من القوانين الوضعية اللي ممكن الان تسير امور حياتنا وان كان فيها يعني ننكرها قد ننكرها لكن الزمن لا الزمن ولا النظام يسمح بان نعدلها او ان نطالب بتعديلها فورا 61 00:23:56.200 --> 00:24:14.150 فانا جواب منهم كان انه مجرد استحسان هذا القانون الوضعي فحقيقة الامر غير جائز. لذلك نقول بارك الله فيك هؤلاء عليهم ان يصبحوا عقيدتهم قبل كل شيء وان يأخذوا عقيدتهم الى الاسلام 62 00:24:15.250 --> 00:24:35.450 ولا ينبغي لهم ان يذكروا شيء اسمه العروبة لاننا لو سألناه ما هي العروبة ما يستطيعون ان يعطوا لنا ذكرى جامعة مانعة اطلاقا العروبة ليست دينا ولا مذهبا انما هي قومية 63 00:24:35.850 --> 00:24:50.400 ياللي خدت حتى مبلغ قومي حديث العهد لانه هي قوميات على ثلاث قوميات لصارت في اوروبا. اي نعم. فيعني تفضل. كل ما وردت بارك الله فيك اه وهي طبعا على لسانهم 64 00:24:50.650 --> 00:25:13.350 انهم قالوا العروبة او الفكر العربي له مكونات منها الدين. هذه نقطة يعني خطيرة جدا شو اللي كون العقرب غير الدين الذي اسسهم وجعل لهم كيانا ودولة ثم خسر العرب دولتهم 65 00:25:13.400 --> 00:25:31.600 حينما خسروا دينهم القومية العرب لو سمحت ما بيعتبروش ان حضارتهم بتبدأ من التاريخ الاسلامي الاف السنين ما قبل الاسلام. ايه بس ابو يحيى عم يحكي الزاهرة عن يتباحث معه. مش عن الجماعات 66 00:25:31.600 --> 00:26:08.650 كجماعة بحكي على هذا سؤال اول اليوم كنا في اجتماع وبعدين اه اثير موضوع هناك من يقول ان الاصل من الاصل في الزواج او في الزوجات التعدد وليس الافراد واستشهدوا فبقول انه يعني وانكحوا ما طاب لكم من 67 00:26:08.650 --> 00:26:30.700 فكوا ما طاب لكم مني يعني الله سبحانه وتعالى ابتدأ بالمثل وصلة الرباع وانه الاستثناء انه يكون عندك وحدة لانه الاصل هو التعدد وبقوله لابوه الاعلى المولودي جاء يعني اه كتب بهذا الموضوع. وان خفتم الا تعدلوا فواحدة فانا بقول لهم انه هذا ما ادري 68 00:26:30.700 --> 00:26:56.250 اقتراض الان بعدم العدل صفة واحدة فبالتالي الرجوع للاصل فالاصل هو الواحدة وليس التعدد انا سألت هذا السؤال قريبا امس ولا اول امس؟ اول امس اي نعم فاجبت بالتالي ان الاصل هو التعزز. هذا للاسف 69 00:26:56.500 --> 00:27:27.050 طفل. ايه هذا هو الاصل التعدد واحتججت بقوله عليه الصلاة والسلام تزوجوا الولود الودود فاني مباه بكم الامم يوم القيامة آآ الرسول صلى الله عليه وسلم امر بهذا الامر وعلله بعلة 70 00:27:28.300 --> 00:27:58.850 هذه العلة اولا اه تعبدية محضة ان الرسول عليه السلام يباهي الامم يوم القيامة بكثرة اتباعه عليه الصلاة والسلام لكن الحوادث الحربية التي وقعت في كثير من قرون وخاصة في القرن الاخير الذي 71 00:27:59.650 --> 00:28:31.200 نحن فيه وبعض الكبار سنا قد ادركوا بعض الحروب الطاحنة الحرب العالمية الاولى يأخذون من هذا الحديث حكمة وهي ان الامة آآ انما تكون قوية بكثرة فاذا كان الرسول صلى الله عليه واله وسلم 72 00:28:32.000 --> 00:28:59.350 آآ يأمر بان يتقصد المسلم الزواج بامرأة وليدة ويقول فاني مباه بكم الامم يوم القيامة المفروض في المسلم ان يسعى حفيفا في حدود استطاعته طبعا ان يحقق رغبة النبي الكريم 73 00:28:59.500 --> 00:29:26.250 صلى الله عليه واله وسلم اضف الى ذلك انه هو لتحقيقه هذه الرغبة النبوية يحقق مصلحة شرعية وهي كثرة سواد الامة الاسلامية وذكرت ليلة اذن حديثا اخرجه الامام مسلم في صحيحه 74 00:29:26.300 --> 00:29:49.050 من حديث ابن عباس رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم عرضت علي الامم فرأيت سوادا عظيما في الافق فقلت ما هذا قال هذا 75 00:29:49.150 --> 00:30:22.250 موسى وقومه ثم رأيت سوادا اعظم فقلت ما هذا؟ قالوا هذا انت وامك قال عليه السلام ثم عرض علي النبي ومعه الرهق والرهقان والنبي ومعه الرجل والرجلان والنبي وليس معه احد 76 00:30:26.050 --> 00:30:55.350 ووقفت قليلا عند اخر هذا الحديث حيث قال عليه السلام والنبي وليس معه احد فذكرت الحاضرين لاننا نأخذ من هذا الحديث بان الدعوة الصالحة لا يكون دليل صلاحها كثرة اتباعها 77 00:30:57.150 --> 00:31:26.700 ولا يكون قلة اتباعها دليلا على بطلانها في ذاتها ذلك لان الانبياء جميعا من اولهم ادم عليه الصلاة والسلام الى اخرهم وهو المصطفى صلى الله عليه واله وسلم كلهم اه معصومون 78 00:31:27.050 --> 00:31:54.200 من حيث فهمهم للاسلام فهما صحيحا اولا ثم هم معصومون في ان يخطئوا طريق الدعوة الى اسلامهم وهم اولى الناس بتطبيق المبدأ القرآني ادعوا الى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة 79 00:31:54.650 --> 00:32:16.650 قد يكون احد الدعاة في هذا الزمان او فيما قبل قد يكون صادقا في دعوته ولكن ذلك لا ينفي ان يكون منحرفا في جزء من اجزاء دعوته لانه ليس معصوما فاولئك الانبياء 80 00:32:18.350 --> 00:32:46.900 وقد يكون ينحرف عن اسلوب الحكمة بالدعوة واحيانا او كثيرا لانه ليس معصوما ويكون انحرافه الاول والاخر سبب في تنفير الناس وعدم تجاوب الناس معه اما النبي الذي قال عليه السلام وليس معه احد 81 00:32:47.150 --> 00:33:12.800 فهو معصوم من الناحيتين تماما فلماذا بماذا نعلل ان ذاك النبي لم يؤمن معه احد ادبه معصوم اذا نقول قد تكون العلة احيانا من الداعية وقد تكون علة من المدعو 82 00:33:13.850 --> 00:33:39.000 فلا ينبغي اذا ان نتصور ان داعية اتبعه كثيرون فنتخذ هذه الكثرة دليلا على صدق دعوته والعكس ايضا ليس صحيحا اي ان يكون الداعية وحيدا فنستدل بذلك على ان دعوته 83 00:33:39.150 --> 00:34:06.550 غير صحيحة الشاهد ان هذا السواد الاعظم الذي رآه الرسول عليه الصلاة والسلام في المرة الثانية هي سواد امته هذا السواد لا شك ولا ريب ان له اسبابا ووسائل لابد من انتقادها 84 00:34:06.850 --> 00:34:35.100 لتكثير صواب الرسول عليه السلام الذي عرض له بطريقة او باخرى فاول هذا السبب هو الاكثار من التعدد لان المسلم حينما يعدد فسيكثر نسله وبالتالي آآ نحن نتكلم عن مسلم 85 00:34:35.350 --> 00:34:59.250 هاي المسلم الذي يقوم بما فرض الله عليه من ما في قوله تعالى قوا انفسكم واهليكم نارا اه حينئذ سيقوم هذا المسلم تربية هؤلاء الاولاد وبذلك يحقق الغاية النبوية التي اشار اليها في الحديث 86 00:34:59.450 --> 00:35:28.400 وبالتالي يحقق قوة مادية اجتماعية للامة المسلمة يحاول الكفار اليوم باساليب شتى لوقوف امام هذا الهدف الذي رمى اليه الرسول عليه السلام حينما قال تزوجوا الولود وانا في اعتقادي هافت بعض الشعوب الاسلامية 87 00:35:28.800 --> 00:35:52.350 على ما يسمى بتنظيم النسل او تحديد النشر ما هو الا دسيسي غربية لايصال الام المسلمة مع الزمن البعيد مع الزمن البعيد الى ان تنحط قوتها بالانحطاط عدد افرادها وبذلك يشفي 88 00:35:52.600 --> 00:36:22.350 القضاء عليها لقمة سائغة لهؤلاء الكفار الذين يتخذون كل اسلوب سيء للقضاء على هذه الامة تارة صراحة وتارة خفية تارة باساليب قهرية تارة باساليب اه اه براقة يعني ظاهرها الرحمة وباطنها العذاب 89 00:36:22.450 --> 00:36:46.850 ومنها معاكسة دعوة الرسول عليه السلام الى تكفير نشره بالتزوج من الودود اما الاية فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثنى انا ارى ان قوله تعالى مثنى ولم يأمر بالواحدة 90 00:36:47.000 --> 00:37:10.750 لان هذا امر واجب اي ان يتزوج المسلم الواحدة هذا امر واجب وليس كما يقول قديمة وحديثا بعض المسلمين ان اه تزوج المسلم هو سنة فقط ونعلم جميعا ان معنى السنة 91 00:37:11.350 --> 00:37:35.350 انا فعينها يثاب عليها وتاركها لا يعاقب عليها ولذلك فيكون المسلم له الخيرات ان شاء تزوج فله اجر وان شاء ترحب هو ليس عليه وزر ليس الزواج هكذا بل الزواج واجب 92 00:37:35.750 --> 00:38:05.850 اولا بالنص وتانيا بمراعاة القواعد الشرعية اما النص وهو قول عليه الصلاة والسلام يا معشر الشباب من استطاع منكم الباءة فلزوال تعديل الحكم وقلما نجد بالاوامر الشرعية اوامر معللة شرعا 93 00:38:07.150 --> 00:38:36.150 وهذا يعني من العلم المفيد جدا ان يتتبع المسلم الاحكام الشرعية المعللة بلسان الشرع نفسه وليس بعقولنا وارائنا وانا قلت ولا ازال اقول لا ينبغي ان يكون من منهج مسلم 94 00:38:36.200 --> 00:39:10.900 الطالب للبصيرة في دينه ان يتطلب حكم التشريع لانني عرفت ذلك بالتجربة تطلب حكم التشريع عاقبته القاء الشك في نفس المتطلب في بعض الاحكام الشرعية التي لم يتمكن هو من الوصول الى معرفة حكمة هذه الاحكام 95 00:39:11.850 --> 00:39:41.850 فيبقى حيران مرتدا ان لم يكن كافرا بها لا سمع الله ونحن نعلم ايضا بالتجربة ان تلمس وتتبع حكم التشريع آآ امر نصفي يختلف ما بين عالم واخر ثم مهما 96 00:39:42.450 --> 00:40:12.200 وصورنا عالما مبدعا بي اكتشافه بحكم التشريع فلا بد ان يعجز ان يكتشف حكمة حكم او عبادة ما فلابد له والحالة هذه ان يسلم هو ومن يسمع اه الحكم الصادر منه 97 00:40:12.250 --> 00:40:31.350 كما قال علي كما قال الله في القرآن ويسلموا تسليما مهما سما وعلا اي عالم فلابد من ان يعجز عن معرفة حكم بعض عبادات او المعاملات او نحو ذلك فاذا ما 98 00:40:31.400 --> 00:40:55.400 فعود طالب العلم ان يتطلب حكمة التشريع فقد يعجز او لا يجد من يفتيه بالحكمة ثم الامر اكثر من ذلك احيانا يأتي العالم بحكمة يراها السائل اه ليست من الفطنة في شيء اطلاقا. فيقول هكذا الشرع 99 00:40:55.900 --> 00:41:16.850 فيكون الجواب بالحكمة ظارفا له عن الايمان بالاصل وهو الامر الشرعي اعود اقول قليل من العبادات او الاحكام او الاوامر الشرعية ما يوجد فيها تعليل ويكون ما كان من هذا النوع 100 00:41:16.950 --> 00:41:36.450 من التعديلات التي لا يأتيها الباطل من بين يديه ولا من خلفه فحينما قال عليه السلام في الحديث السابق يا معشر الشباب من استطاع منكم الباءة فليه استجاب كان قائلا يقول لما يا رسول الله 101 00:41:36.750 --> 00:42:07.250 قال فانه اغض للبصر واحصن للفرج فمن لم يستطع فعليه بالصوم فانه له وجاء امر عليه الصلاة والسلام في هذا الحديث بامرين اثنين الاول هو الزواج لكنه قيده بالاستطاعة وهذا القيد 102 00:42:07.450 --> 00:42:29.350 هو قيد لكل الاحكام الشرعية. اتقوا الله ما استطعتم فهو في الواقي هذا الحديث اه تفصيل لهذه الاية جزئية داخل عموم الاية اه كما ان قوله عليه السلام ما امرتكم من شيء فاتوا منه ما استطعتم 103 00:42:30.100 --> 00:42:57.000 وما نهيتكم عنه فاجتنبوه كله ذلك لان المناهي هي بالنسبة للفاعل سلب اي هو فلما يريد ان يعصي الله فينبغي ان يأتي بفعل الشارب الا عافيناه بس لا تفعل هذا الشيء. ولذلك فيجب عليه ان ينتهي عن كل شيء 104 00:42:57.200 --> 00:43:15.800 اما الافعال التي هي امور ايجابية لابد من عمل يصدر من المكلف اي في حدود استطاعة فهنا قال عليه السلام يا معشر الشباب من استطاع منكم البأس فليتزوج وذكر التعليم 105 00:43:16.600 --> 00:43:44.900 ثم كأن هناك سائلا يقول فماذا يفعل من لا يستطيع؟ يأتيه الجواب دون اي سؤال فعليه بالصوم فانه له وجاء الوجاء هو من الوجه وهو دق الخشيتين بهذه المناسبة يؤسفني جدا 106 00:43:45.600 --> 00:44:14.750 ان كثيرا من العلم في العصر حاضر وبعضهم ان العصور الغابرة افتوا بجواز الاستناء لمن خشي على نفسه الفتنة فانا اقول هذه غفلة عن هذا الحديث الصحيح الذي يحقق اهدافا 107 00:44:15.300 --> 00:44:42.100 من كلمات الرسول عليه السلام واحاديثه التي منها قوله عليه الصلاة والسلام ما تركت شيئا يقربكم الى الله الا وامرتكم به وما تركت شيئا يبعدكم عن الله ويقربكم الى النار الا ونهيتكم عنه 108 00:44:42.850 --> 00:45:09.600 فما ترك الرسول عليه السلام كلاما لاحد وتشريعا لاحد لكن المسألة تختلف اختلاف العلماء فمن كان واسع الاطلاع على ما جاء به الرسول عليه السلام من احكام كانت في غنية 109 00:45:09.700 --> 00:45:36.550 عن ان يجتهد من عند نفسه كان في في غنية حتى عن استعمال الاجتهاد والقياس الذي هو المصدر الرابع من مصادر التشريع عنده جماهير علماء المسلمين والعكس بالعكس تماما كلما كانت بضاعة العالم 110 00:45:36.700 --> 00:46:06.950 مزجاة في الحديث كلما كان مضطرا الى استعمال الاجتهاد والعقد والرأي وها نحن الان امامنا هذه القضية انه عليه الصلاة والسلام لما امر الشاب ان يتزوج ليعلم بانه قد لا يستطيع كل شاب ان يتزوج فاعطاه العلاج سلفا 111 00:46:07.700 --> 00:46:28.550 فقال فما الذي فعليه بالصوم فانه له وجاء اليوم كثير من الشباب يسألون ما حكم العادة السرية مع الاختلاف الجواب ولسنا الان في هذا الصدد ونحن كما يعلم بعضكم نرى 112 00:46:28.700 --> 00:46:48.250 انه لا يشرع يأتي السؤال بس انا عايش في مجتمعكن وفتنة وانا هذه الشهوة اذا ما صرفت بطريق الاستغناء فربما انا اخشى على نفسي ان اقع في الفاحشة فكثير من الناس 113 00:46:48.650 --> 00:47:11.600 يقولون اذا كان في هذه الحدود لا بأس من باب هنا القياس الان دفع المسجد الكبرى بالصغرى ده في المسجد الكبرى الفاحشة في الصورة الاستثناء ما الا القليل جدا من يقول له فعليك بالصوم 114 00:47:11.800 --> 00:47:39.800 فانه له وجاء كأنه كانه مخصي فانه له وجاء ولذلك فاذا كان النبي صلى الله عليه وسلم امر بالزواج فقد صار الزواج فرضا هذا بالواهدة فلما قال مثنى لان هذه التسمية ليست واجبة. هي ثانوية 115 00:47:40.200 --> 00:48:06.300 وسلالها ورباع لكنها مستحبة وحسبنا نحن معشر المسلمين وبخاصة في هذا الزمان ان نؤمن بشرعية ما جاء في هذه الاية مثنى وثلاثة ورباع ذلك لان المسلمين مع الاسف الشديد غزوا في عقر دارهم 116 00:48:06.850 --> 00:48:34.850 غزاهم الكافر بارائه وافكاره فزين لهم افكار الكفار وان الشرع الاسلامي انما يأمر بالواحدة ويأذن للثانية للضرورة فقط ليس الامر كذلك ابدا الضرورة تبيح المحظورة وهنا لا ضرورة وانما هنا 117 00:48:34.950 --> 00:48:59.400 تخطيط آآ يحبها الرسول عليه السلام وهي تقفيل سواد امته صلى الله عليه وسلم وبالتالي هذا التكفير هو قوة للامة المسلمة كما شهد بذلك الواقع الذي اشهدنا اليه ولعل الجميع يعلم 118 00:48:59.950 --> 00:49:28.800 بان زعيم المانيا الذي كان اثار الحرب العالمية حينما فهافتت عليه دول الحلفاء كما اصطلحوا على التسمية وشعر بانه سيغلب على امره بكثرة عدد الحلفاء على عدده شعبه جعل مكافأة لكل زوجين 119 00:49:28.900 --> 00:49:55.650 يكثران من النشء لكن هذا كما قيل في المذهب العربي القديم في الصيف ضيعت اللبن متل السعوديين اليوم مستعد لمقابل الظلم الصدام تراه استعانوا الكفار وبيقولوا ضرورة وين كنتوا اللي عم تتفاخروا 120 00:49:55.750 --> 00:50:17.150 لان دولتكم اقوى دولة بالشرق الاوسط من ناحية ايش؟ الاقتصادية والاجتماعية والى اخره اما الجهاد في سبيل الله عز وجل فما خرج الا مرة ترفض بها ملكهم ماتوا يمكن بالجهاد 121 00:50:17.550 --> 00:50:44.850 بهذا الفهد ما سمعتوا هي اه ياسمين المهم ما سعد اه هتلر ومن قبله من زعماء المانيا بوضع مكافأة لتكفير النسل استعدادا لليوم الاسود ولهذا حينما يقول تعالى في القرآن الكريم 122 00:50:44.950 --> 00:51:11.650 واعدوا لهم ما استطعتم من قوة ومن رباط الخير يرهبون به عدو الله وعدوكم من قوة هنا نكرة والنكرة تفيد العمومة والشمول فاذا كان معروفا ان كثرة الامة بكثرة افرادها فاذا يجب الاستعداد لهذا الاستعداد ايضا في 123 00:51:11.650 --> 00:51:41.200 الاستعدادات الاخرى ولذلك فمحاربة التضحية المنصوص عليها في القرآن فضلا فيه ايضا دسيسي الكفار الذين يريدون القضاء على الامة المسلمة بكل وسيلة يتاح لهم ومن الدس باسم النصيحة نقرأ مقالات في بعض الجرائد المصرية وغيرها 124 00:51:41.300 --> 00:52:05.000 بيقدموا لنا حسابات انه بعد كذا سنة يصبح الشعب المصري عدده كذالك. اثنين بده يجيب الرزق الملايين مملينه هادي كلها دسائج غربية كل ذي سائر الغربية وكفر وكفر بقوله عليه الصلاة والسلام 125 00:52:05.200 --> 00:52:30.300 ان الجنين اذا مضى عليه اربعة اشهر جاءه ملك فسأل ربه عن رزقه وعن اجله وسعادته وشقاوته فالرزق مضمون مع كل ولد لكن هذا لا يعني ان لا يتخذ الاباء اسباب الرزق 126 00:52:30.550 --> 00:52:51.400 لا عليهم ان يتخذوا. اما ان تضيق الارض على رحمها والا تساعد ان تثمر ما يحتاجه سكانها من طعام ومن شراب فهذا ينال في حكمة الخالق الحكيم الذي قدر اقواتها 127 00:52:52.650 --> 00:53:19.050 هذا ما يتأثر جزاك الله خيرا واياكم عن التصديق الفعلي بحياة الصحابة زعما زدنا الفقر وعمر وعثمان كان كله من اثنين وثلاث واربعة وخمسين لا خليك سيدنا ابو بكر كان يسموه مفيد وكان عنده اربعة ثنتين 128 00:53:19.050 --> 00:53:47.900 لا بس انا بأيدك بالخمسة بس على طريقة صواب وهي الجواري بس هو يعني كان اللي تموت يجيب محلها. تفضل موضوع اه الله يوصلنا اليها بالفعل. امين. بدنا نسأل عن هذا الرجل. هل صحيح احنا 129 00:53:47.950 --> 00:54:09.000 بالنسبة لموضوع الرق ما كان بمعنى الرغبة في انهاءه على مدى الزمن وما كان بمعنى اه ان اه اخذ الرقم من الاطراف الاخرى لا يكون الا كعمل مقابل لعملهم مع المسلمين. يعني هلأ الان لو ما في رقص بالعالم كما هو 130 00:54:09.450 --> 00:54:27.850 تدريب الموارد الان تقريبا. تحديدا. ربيع يعني. لا والله ما في شيء من هذا اطلاقا بس مشان يسترقونا نحنا. هل هل يجوز انه يعاد بذل من هذا الموضوع مرة اخرى 131 00:54:27.900 --> 00:54:50.600 هذا مثال لما قلته انفا من اضرار تتبع حكم التشريع هذا مثال كتاب عصريين بعضهم لا يزال في قيد الحياة ما دام مجلس الامن او مجلس الامم قرر الغاء الاسترقاق فنحن معهم 132 00:54:51.250 --> 00:55:18.550 انظر هذا الانحطاط وانتم الاعلون ان كنتم مسلمين. هكذا الاية ولا مؤمنين؟ مؤمنين مم فصرنا ذنبا للكافرين شو بتقرر؟ الى الان السعودية ومن معها ما بيضروا لي قال الله قال رسول الله على الاقل قال الاسلام ولو بوجه من وجوه المذاهب المختلف فيها 133 00:55:18.600 --> 00:55:43.700 وانما مجلس الامن يعني هذا منتهى السر والخنوع من المسلمين الذين قال فيهم رب العالمين ولن يجعل الله للكافرين على المؤمنين سبيلا اه لما تساءل الناس او حاولوا ان يستنبطوا حكمة 134 00:55:43.900 --> 00:56:17.250 للاسترقاق والمسلم الاول وهو عمر بن الخطاب طبعا نسبيا هو الذي قال متى استعبدتم الناس وقد ولدتهم امهاتهم احرارا ولكن هذا في نظام الاسلام الاسلام نعلم جميعا انه جاء بالاسترقاق. ومن اين نأتي لنقول 135 00:56:17.600 --> 00:56:41.000 انه هذه كانت خطوة ليه آآ الوصول الى الغاء الاستلقاء. من اين نأخذ هذا علما ان لا شيء عندنا مما يفيد هذا مطبخا بل عندنا احكام اه مقررة الى اخر الزمان 136 00:56:41.200 --> 00:57:05.950 بوجوب فك الرقبة لحل مشكلة يقع فيها المسلم اه ان وجدت. ومن لم يجد. معلش انه نقول كمان الصلاة قائما ان وجد القيام. لكن هذا ما معنى نلغي الخيام اه 137 00:57:06.100 --> 00:57:35.600 المهم اه فنحن نقول وسبحان الله قلت هذا مرارا وتكرارا ونعلم في ذلك ذكرى لمن يتذكر اخوة الايمان تتمة الكلام في الشريط التالي اه فنحن نقول وسبحان الله قلت هذا مرارا وتكرارا 138 00:57:36.250 --> 00:58:03.500 ولعل في ذلك ذكرى لمن يتذكر استرقاق الكفار للمسلمين غايتهم هم في في انفسهم بل لنقل ولغير المسلمين روايتهم من هذا الاشتقاق قوة العلو والافساد في الارض اما غاية المسلمين 139 00:58:03.900 --> 00:58:21.500 في الاستلقاء المشروع في دينهم فهو على العكس من ذلك عندكم شك في هذه الحقيقة اي والله لا ما في حضور الظاهر للفرق. ما في حضور في فرق طبعا لكن ما في حضور 140 00:58:22.000 --> 00:58:46.400 اه كل شيء ايش؟ كل شيء فيه جيد للمسترق لانه سيكون عبد الفتاح كل شيء فيه ايش؟ كل شيء جيد اه انا بقى بدي اقف معك عن كلمة كل شيء. هل كل شيء للمسلم جيد 141 00:58:48.300 --> 00:59:11.150 كل شيء للمسلم جيد ما في كل شيء للمسلم جيد في حياته العامة يعني. طبعا. اه. هو ليكن كذلك بالنسبة للكافر الذي استهزم اه وفي ذلك لذلك ما دام وصل ما نيجي نقول انه دخل في 142 00:59:11.150 --> 00:59:29.450 اسلام او عاش في المجتمع الاسلامي كل شي منيح له المسلمين كل شي منيح. خلينا نمشي كده خليني امشي انا في كلامي. خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة