فنحن نقول وسبحان الله قلت هذا مرارا وتكرارا ونعمل في ذلك ذكرى لمن يتذكر ارقاق الكفار للمسلمين غايتهم هم في بانفسهم لنكن ولغير المسلمين روايتهم من هذا الاشتقاق هو العلو والافساد في العمر
اما غاية المسلمين والاسترقاق المشروع في دينهم او على العكس من ذلك عندكم شك في هذه الحقيقة لا ما في حضور كل شيء ايش كل شيء فيه ايش؟ بين كل شيء جيد
اه كل شيء للمسلم جيد ما في كل شيء من مسلم جيد وهو اللي يكون كذلك مما ولى بالنسبة للكافر الذي استهسر اه وفي ذلك ما دام وصلت للمطب ما نيجي نقول انه دخل في الاسلام او عاش المجتمع الاسلامي كل شي منيح له
المسلمين مصاحبين في القديمية. قليل يمشي لا قلت ان الكفار انما يسترق بعضهم بعضا هو لا يعني اولا بقلبه وثانيا بقالبه لا يعني الاحسان الى رقيقه عندك شك في هذه القضية
الان في عندك استلقاء في الجملة انت الان تتمسك بكلمة الاستحقاق وان هذا ايش هذا يا استاز. في بيت شعر مين بيحفزه انه استحقاق شعب جملة ايه قولوا معي يا استاذ مانك حافظ شاعر
طويلة النسيان بيت في عرب هادي هادي حقيقة خلينا هان كل حال نبين فيما ما هو الفرق بين اشتقاق الكفار بالكفار ابا عن المسلمين والفرق بين بينهم وبين المسلمين الذين يسترقون الاخرين
اولا اشار الرسول عليه السلام ان هذا الخط اشارة قوية جدا جدا جدا بمقام ان ربك ليعجب من اقوام يجرون الى الجنة في الثلاث هل هذا المعنى يصدق بالنسبة لاستحقاق الكفار غيرهم
اذا نقول لهم وحسبكم هذا التفاوت بيننا وكل اناء لما فيه ينبح بعدين من الناحية التاريخية كبار علماء المسلمين في العصور السابقة والتي سنتها قالوا جاءوا بفريق الاصل والاصدقاء وذلك
بأنهم بسبب انهم صاروا حميدا ونقولها صراحة لاسيادنا المسلمين عاشوا معهم بلا كما يعيش الحرمة عن حر اليوم عاشوا معهم كأنهم من ابناء العائلة وقد جاء في الاحاديث الصحيحة ان ابا الدرداء
رضي الله عنه او ابو داري انا اشك لكن احدهما على كل حال من اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم وعليه بعضهم حلة ورأى على رجل معه حلة وهو يعلم ان هذا الرجل هو عبد له
اكيد تساغوا من نفس لباسه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول آآ اخوانكم خوجة خواجكم واسألموهم مما تأكلون. والبسوهم مما تلبسون فانا طبقت هذا الامر النبوي في غلام هذا
ممكن ممكن لكن هذا لا يعني انه كان له ساعات مثلا المهم انه هذه العناية من الاسلام في ارقاء المسلمين هذا عز لاصدقاء اولا العاملة وحاليا في العاجلة لانه حينما يرون هذه الحياة السعيدة
يعيشونها وهم عبيد اصدقاء الكفار لا يسعهم الا ان يؤمنوا بالله ورسوله لانه هذا الدين الذي اوجد هؤلاء الناس هو سيد لكن يساوي عبده ورفيقه ان اسلم لا يعتبر بمعنى
لا يكون اسلامه اللهو وانما اذا اسلم قبل ان يشترى فذلك مما يمنع ان يشترك اين هو آآ وانا اريد ان اعود الى اصل حكم وايضا كنا في جلسة قريبة
ذكرنا بمناسبة الحالة القائمة الان للمجاهدين في افغانستان وقتالهم للروس ومن امنوا للروس وكفروا بالله عز وجل ماذا يفعلون حقيقة خبر يعني جعلنا كثيرا وقلت لمحدثي في مواضع يدل على ان اولئك القوات
لا اين عندهم الاسلام نظرية مزعجين. الخبر الاول انه كل واحد من اتباع اه جماعة يقع اسيرا في يد المسلمين وبيعرفوا عنهم ان هذا الشيوعي رأسا والخبر التالي انهم اصدروا امرا لنسائهم
انها اذا وقعت اسيرة في يد هؤلاء الشيوعيين انها تقتل نفسها لكي لا يعتدي على عفافها ذلك فانا قلت بالنسبة لهذا حكم الثاني هذا لا يجوز بل نحن نأمر ان نرى المسلم الشريفة
ان تدافع عن نفسها ما استطاعت وهي لا آآ فان ولدت على امرها لا اثنى عليها في عهد عمر بن الخطاب آآ رجل على امرأة اه القي القبض على الموتى دي
وجيء بالمعتدى عليها فقالت بانه قصدها فاقام الحج المحتسب واطلق سبيلها لانها كانت مررت ولهذا يحكم بجواز اخت المسلمة نفسها قصة ان القضاء عليها الامر الاول وهو اكل من اقرأ اسير
قلت انا هنا هذا الشيوعي الافغاني اللي هو اصله مسلم اولا لا يجوز نحنا ان نحكم لان كل فرد ينتمي الى حزب هذا الحزب حزب كافر بلا شك لانه يتبنى غير الاسلام نظاما
لكن لا نستطيع ان نحكم على كل فرد من افراد هذه الاحزاب لانه حافر منتزعا ديني لانه يمكن ان يكون اتخذ انتمائه وسيلة من ايش اي لا يستحي به ما يستحله الحزب كروام
ولذلك آآ هذا الشيوعي الذي اصله مسلم ووقع اخيرا في يد المجاهدين يجب ان يعرض عليه التوبة قبل ان يخطئ وبهذه المناسبة آآ قلت لان الاسلام لا يفرض على الحاكم المسلم
ان يقتل الاسير بل يخيره بين واحدة من اربع اثنتان من هذه الاربع جاء نصوا عليهما في القرآن الكريم وهو قوله عز وجل فاما منا بعد واما فداء والاثنتان اغريان
بيقف في السنة وهو القاف او القصر القائد للجيش المسلم هنا يظهر اهمية ان نعرف الاسلام قبل ان نقع في مشاكل مثل هذه المشاكل ومثل هؤلاء الذين يدعون الى اقامة الدولة المسلمة
وهم نارهون اسلام ما هو يجب ان نعرف الاسلام وندرسه بحيث اننا اذا استطعنا يوما ما ان يقيم دولة الاسلام مو بنقعد ندرس الاسلام متل ما حكينا انفا في الصيف ضيعت اللبن منكون دارسين اسلام
صديق بتسويقه لاول فرصة تسمح لنا به فتاة الاسلام فهاي الان دخلنا في التجربة في عدة امور منها الجهات في افغانستان الجهاز في افغانستان تعثر اخيرا كما تعلمون بان يتبين
انهم كانوا يستعينون باعدى اعداء المسلمين اليوم الامريكان ونفس المشكلة الان وقع في السعودية. وما اعتبرت الالغام اه الشاهد فينبغي ان يكون قائد مسلم عالما الاسلام واحكامه هازما يعرف لماذا تتحقق مصلحة الجيش المسلم او الامة المسلمة
فلا شك ونحن نعرف هذا من قراءة المجلات والجرائد ان هناك اسرى من المجاهدين عند الشيوعيين وانا قلت ان بدل ما نقتل هذا لمجرد كونه انه هذا منتمي للحزب بامكانهم رقاب من المسيئين الذين هم اسرى عند الكفار اولئك
فالاسلام يخير القائد ان يختار واحدة من اربع وذلك يعود الى الوضع الذي هو يعيشه يحيى وقد يكون بحاجة الى ان يفك الاشر كما جاء في بعض الاحاديث الضعيفة اذهبوا فانتم الصدقاء
متى يفعل هذا القائد لما يكون في موقع موقف القوة والمنع مش هو ضعيف بيستأصل بيقول اذا به فانتم الطلقاء ثم سيعود هؤلاء الحلقاء محاربين له من تماما كذلك اذا رأى المصلحة
ان نقتل يقتل رأى مسحها مفاداة يفادي يشترط يشترط او نلقي الان لها لا التقي ان جيشا مسلما على وجه الارض يفكر في تصديته لماذا؟ لان الجيوش الغربية العلمية وجد افكار المسلمين
وعلى الاقل بعظ ايمانهم لبعض احكام شريعتهم منها مسلا انه يتزوج بالتالي. يا فضيلة الله هذا ما بجوز هذا. ما بجوز الا للضرورة. ومنها الاسترقاق ما بجوز الشقاق ما بجوز ليش؟ لانه مجلس الامم
حرمه متى متى هذا كان محرما ومحرما ثم ليس هذا التحريم فانا فعلا انما هو ووسيلة اخرى لاستعباد الاخرين باسم الايه؟ الحرية فاذا الاستنقاف شريعة ماضية ولكن ليست للازمة لانها واحدة من اربع. ذلك ما يختاره الحاكم المسلم
خير من الحرية في غير الاسلام اتفضلي فالحديث المذكور انفا نحدث عن بني اسرائيل ولا حرج. تفضل يا اخ الاسلام ما في مجلس مطوع باسم انسان فكل مجالس الاخوان عليكم السلام ورحمة الله وبركاته
فقوله عليه الصلاة والسلام في الحديث السابق وحدثوا عن بني اسرائيل ولا حرج هذا لا يعني ان يتخذ المسلم منهجا له في حياته العلمية ان يعتمد على ما يعرف تفضل الاولى
ان يتخذ هذا لا يعني ان يتخذ المسلم في حياته العلمية منهجا له في الاثمان على ما يعرف عند المسلمين في الروايات الاسرائيلية هذا لا يعني والدليل ما رواه الامام احمد
وغير عن جابر ابن عبد الله الانصاري رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه واله وسلم رأى ذات يوم عمر بن الخطاب وهو يقرأ في صحيفتي ينهي فسأله عنها
قال صحيفة كتبها لي رجل من اليهود اقول يا ابن الخطاب المتحوكون انتم فما تهوكت اليهود والنصارى والذي نفس محمد بيده لو كان موسى حيا ما وسعه الا اتباعه لو كان موسى حيا
ما وسعه الا اتباعه وعليكم السلام ورحمة الله وعلى هذا فلا يجوز ان يجعل المسلم بينه لاعتماد عمليات اسرائيلية وان يسلطها على الروايات الحديثية الصحيحة لانه سيحمله ذلك الى تحريف النصوص الشرعية
بالروايات الضعيفة التي لا تثبت مما يروى عن بني اسرائيل هذا هو جواب ما سألته ولابد انك تبني الا ذاك والجواب اخر فهاته وعمره ثم اعود لاسأل اين يمكن وهو طبعا بيبني علاج طبيعي بين هذا وبين الحرب
كلمة عامة فاستريح ربما من السؤال عن عجيب من الاحاديث التي فيها نصف الا وهو قولي كل الاحاديث التي فيها ذكر وايات سوس لا يصح منها شيء وما بني على فاشل
مصطلح الحمد لله الحديث الثاني كل بانه هذا هو الحين يقوم الصبح امنا يقولون انتم وهم من ورائكم فارفع رجل طلب الصديق رجل من المسلمين فيذكه هذا حديث صحيح فعند ذلك
وتجمع للملحمة رواه ابو داوود. ابو داوود واحمد في الفاتحة صحيح اما احمد في الفتى واهل التعبير جاهل هو يعني يريد ان يقول رواه ابو داوود احمد نقطة الفتاة هو فوق
اه وقال ابو داوود قوس مية وتسعة على اربعة. اه. واحمد خوف صوت الفتح طيب الحديث صحيح زيادة صحيحة معنى هذا من النص انما يصبح قبل الواقعة تبدأ الملحمة الملحمة اللي هي بتقيد اللي هي الملحمة الكبرى. مم
الحديث المدينة و ديال هاد سبعون الفا من بني اسحاق يقول هو بان فارس الله اعلم ادخلوا كنيستها الشرقية من بابها الشرقي فهذا صحيح ان هذا التفصيل فلا ندريه عارف حقيقة
لا ما لي ياكل. اه. قل لي فاقدوا سبع بلاطات ثم اقتلوا الثامنة. الله. فان تحتها عصا موسى مطريا. ما شاء الله. وحري بيت المقدس اه شغفه نعيم محمد الفقد الترابي من عنوانه
نعيم بن حماد هذا من علماء الحديث ومن الذين كانوا ينصرون السنة ارجو الانتباه لا ترجمة لان فيها غرابة نعيم بن حماد له كتاب اسمه كتاب الفتن وما رأيناه بعد مطبوعا
وهو من شيوخ الامام البخاري لكن لا يحتج هو به لضعفه بل ان بعضهم اتهمه بالالي لكن كذبه كان نوع قد اه ناسا ينطلقون في حياتهم اليوم على القاعدة التي نقول انها قاعدة كافرة
وهي الغاية تبرر الوسيلة كان يضع الاحاديث في ذم المعادين للسنة وهو اذا ينتصر للسنة باسم الوضع في السنة فمن يقول بان الغاية تبرر وسيلة هذا جائز يتجول مقعده منا
ما بيهمهم المطاعم هناك هذا نعيم محمد اذا روى حديثا بيضة لانه ما بين احسن قول انه ضعيف انه كان يكذب في وضع الحديث على رسول الله ده كان نيته طيبة
العمل الموضوعي بزاف. ايه لا يوجد تحديد للبلد لا يوجد حديث صحيح في تحديد بلد الخروج لكن يوجد حديث بانه يخرج من ناحية المشرق والرسول نفسه عليه الصلاة والسلام ما كان يعرف
لانه تارثا يقول من ها هنا او ها هنا وهذا فيه فتنة بالغة من الله تبارك وتعالى ان الرسول لا يعلم الا ما علمه الله عز وجل ليه بقول لك ايه يا معلش
الا اذا هبت رياحك فهو تدين قال له ابو يحيى مجموعة من ترجم عندنا احيانا صرت بفلم سواد الامة هل يطلب منها سواد الامة انه كل حديث ليقولوا مثلا عليكم بالسواد الاعظم فهو ثواب
لا قيمة له خدمة السواد الاعظم لا قيمة لكن الصحيح لا تجتمع امتي على ضلالة وامك دي برضو دياب من هم على منهج النبي صلى الله عليه وسلم ان حكى ابو يحيى بس يا ريته ما حكى
ازا تكون انت ها اه جا وقت عشان طيب وسط السمعة للنظر جاء ذكر المرأة في بعض الاحاديث مع قتل الرجل لكن هذا لا يصح حديثيا الا ان هناك مجالا واسعا
باستعمال الاجتهاد وهو اذا كانت المرأة اه تريد ان تحضر صلاة الجماعة وفي جماعة النساء بطيبة الحال فيمكن ان يقال بان عليها ان تغتسل ايضا لان الغسل الذي امر به الرجال
هو من الاحكام التي نقول عنها انها معقولة المعنى وليست عبادة محضة لا تدري الدماء لا ما انت الان احفظ هذا السؤال بعد ما انتهيت من الجواب لتعرف جواب هذا السؤال
نحضى عم نتكلم عن غش الجمعة وليس عن غسل الجنابة نحنا بنقول لا تصح الصلاة بالنسبة لمن كان جنبا الا ان يغتسل وما بتصفي الصلاة لمن كان على حدث اصغر ولم يتوضأ
لماذا لكن غسل الجمعة لماذا؟ ندري اذا اجتمع ما ندري بما لا ندري ولا يجعلوا ما لا ندري ما ندري ما لا يدري. ندري هنا اهو. اذا كان الذي لا ندري يغطي ما ندري
عملية ما ندري اللي بدري الخطاب اللي بدنا ندري لا لماذا هذه هذه الفلسفة ولا يأخذ اعذاب لانه انا سبقتك بالفلسفة آآ هذا يتمثل معنى لو كنا بان نوصل جمعة سني
او عمل مستحب فحين ذاك يولي ذاك عن هذا اما اذا قلنا بقوله عليه السلام غسل الجمعة واجب على كل مقتدر فحين اذ ما قلت للقاعدة العلمية الشرعية لا يغني واجب عن واجبه
لا يمضي واجب ان يواجه المهم اه غسل الجمعة هو تدرج فيه الشعر الحكيم في ايصال امته الى ان يتقبلوا هذا الحكم الذي لو فرض عليه الابتلاء لربما استثقلوه فجاء في بعض الاحاديث الصحيحة
ان الصحابة رضي الله عنهم كانوا اصحاب اعمال فكانوا يعملون يوم الجمعة ثم يأتون المسجد هو الوقت والجو هناك ما تعلمون جو حار فيشم منهم ارائها ما هي طيبة؟ رائحة شريحة كريهة
كراهة الغنم من العمل فقال عليه الصلاة والسلام اول ما قال لو انكم شوفوا التعبير الشرعي لو انكم اغتسلتم للجمعة ليس فيه امر لكن في حد وهذا الحظ في تهيئة
لتقبل الحكم التالي وهو من اتى الجمعة فليغتسل فاذا كان من اتى الجمعة فليغتسل هذا النص العام يغنينا حين ذاك عن الرواية الضعيفة التي فرجت فيها المرأة مع الرجل فنقول الى المرأة احبت
ان تصلي الجمعة في المسجد وذلك ليس عليها بالواجب كما هو معلوم لكن يجب ان تحضروا لنظيفة حتى ما يتأثر بالنساء كما لا ينبغي للرجال ان يتأففوا من ارواح او لايش
المواهب الرجال كذلك النساء ثم يأتي النص العام في هذا المجال وهو قوله عليه الصلاة والسلام انما النساء شقائق الرجال ايوة بل يجوز قال لي قولك تؤدى يمكن يمكن ان تفسر
تفاسير فلابد من تحديد بمعنى مثلا انت ما استطعت تروح تحج بسبب او او تعتمر وانا التمرس عنك اي سورة سورة تانية انت قلت لي من فضلك هاي كلفة فندق الى اخره
وساعتبر عنك لاني انا ماني مش متخيل فاذا كان سؤالك يعني هذا فيجوز ان كان يعني ذاك فلا يجوز هنا عدم استطاعته انت اذا كنت يعني واقف عند سؤالك لا لا ما عليه شي لا هو ما فعل شيئا
اذا كنت واقفا سؤالك او العمرة والعمرة ليست بواجبة الا في الحج فاذا كنت واخا عن سؤالك فيمكن حينئذ تصور البحث عن امهات وعن ابيها الولد تماما لكن الحج الذي هو فريضة
ولا يجوز الا اذا كان لم يستطع مصلحة اصلي ظروف عارضة ما قلنا هذا يجوز للولد بصفة خاصة سواء كان ذكرا او انثى. يجوز هذا في التطوع بالتطوع انه في الفريضة لا يجوز
لا شك في اية من كل سورة وليس فقط من الفاتحة ان سورة التوبة اي نعم ايه يعني انك علماء امتي يعني في لا تجتمع امتي على ضلالة لما هذا اللي قلته انت
والفيه محدوس انا تمنيت هيك صار ما يحكي هو معرض التمن انتقل من عنده كمان لانت جاءك الوهم منا العبارة الفقهية ان الاجتماع الذي هو حجة هل هو اجتماع الامة
الاجتماع علماء الامة كلامهم علماء الامة اه فسلط عليه هذا لا مش يمكن. اكيد. اكيد خلصوا عليك المسألة الفقهية الاصولية بتفسير الحديث الحديث لا يعني هذا لكن ان وقعوا فاهلا ومرحبا
لكنه يعني ففينا نحنا هلأ نمشي مع اخي لفظك حتى ما نهدمه بالكلية يعني لا نشير من اعتبار يعني هو الواجب فلو فرضنا علماء الامة هاي بينك وبينه اه لو فرضنا علماء الامة
مية شاحن وكان الاقل منهم ولا واحدا في جانب وكان الاخرون تسعة وتسعين في جانب بغض النظر الحق مع الواحد او مع الاخرين هنا يقال ما تجتمع امته على فلانة
ولا واحد الان نفترض انه الحق مع الواحد والخطأ نعم تسعة وسبعين ما اجتمعت الامة لوين هاد وين هذاك وايه معنى الحديث؟ ووين الايمان الذي تقوم به الحجة هو اجماع علماء الامة
وليس لما جهدت الامة اخر الزمان يعني كل واحد يقول انا ارى كذا وانا اجتهادي قدامي لك كذا وهكذا لا هو المقصود نخبة الامة وعلمائها لكن هذا شيء ومعنى الحديث
واضح سؤالك شو الحمد لله نحنا او ما اردنا ندخل في التفاصيل لانه الاجمال حقيقة اجماع علماء الامة هذا اسم بدون جسم لانه هذا لا يمكن اولا آآ وقوعه ثانيا لو وقع لا يمكن تحصيله
تصوروا اي مجتمع اليوم بعث الله محمدا عليه الصلاة والسلام الى هذا الزمان تصوروا اي مجتمع كبير واسع او صغير ضيق كيف يمكن ان يجتمع العلماء على رأي في المسألة
لا نص عليها منا اولا ثم من هو الذي يستطيع ان يتصل بافراد هذا الاجماع ثانيا لذلك هذا خيال اما الاجماع الذي لا يمكن جهده وانكاره هو كما يقول ابن الحزم رحمه الله
هو ما كان معلوما من الدين للضرورة وهنا يدخل بقى المعنى العلمي الضروري الذي لا يتخلف عنه اي مسلم. اما مسائل السنباطية ودقيقة هذه لابد ان تختلف فيها الامة اولا
وثانيا نخبة الامة. هم العلماء لابد ان يختلفوا في ذلك ثم لا سبيل لو فرضنا انهم اتفقوا او اجمعوا لا سبيل للحصول على ذلك لانه الان مع تيسر وسائل النقل
وتقريب البعيد وتجميع المتزايدين بعضهم بعض لا يمكن معرفة العلماء هل استلبوا ام اتفقوا لكن الاجماع هو المعلوم من الدين بالضرورة وبس اي ما جاء في قوله تعالى ويتبع غير سبيل المؤمنين
ومن يشاخص الرسول من بعد من تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين واله ما تولى جهنم وشاء مصيرا هذا الانسان الذي يخالف سبيل المؤمنين وهو الاجماع اوله عليه هذا الوعيد
اما الاهمال نظري الذي لا يمكن تحصيله ولا يمكن تحقيقه فهذا مثل ما قلت اولا ايش اللي الصديق الوفي مأثرين مأثرين اي نعم في موضع يعني معرفتنا مدرس من تقع في عهد الرسول عليه
انهم كانوا يغاثوا وهم على ارض المسألة ينزل عليهم الغيب ويبللهم وهم على ارض المصلى مع المبالغة مع المبالغة استريحنا سؤال مهم هل هناك مثلا احد السحابة هذه الامة او بعدها التابعين
يعني حسب صلاة الاستسقاء صاد ثابتة وما نزل الغيب يوم يومين ثلاثة مثلا ان يمكن من يعني يدعو المسلمون مثل ربهم ثم لا يستجاب لان هذا الامر ممكن شرعا للواقع
يمسكوا بطعن بدينهم او بانهم على معصية او انهم متل ما بيترجموها يعني بعض الناس. لا ترجمه الاسعار. كيف؟ ترجمها ولادها هي بارك الله فيك الوضع يعني هو طعن في من اه يعني يدعو ربه في هذا الامر. لا طعن بالمسلمين جميعا
لاعب فقط مجموعة لا لا مش القصد سقف قد يكون من من بين هؤلاء الذين يستجاب دعاؤهم من المصلين ايه ده؟ مش شرط يكون الشخص اللي بيدعي ربه عز وجل
سيدنا عمر فعل سيدنا عمر بتقديم العباس رضي الله عنهما يخلصوا لا يعني له علاقة بموضوع الاستسقاء. طبعا كل البحث له علاقة اي مسألة له علاقة اه ممكن ان يدعى رب العالمين في هذا الامر
ويكون قوم صالحون لكن لا ينزل لهم اي نعم يمكن هذا وقع. ليش لا هل هناك من يعني شيء فبعد الصحابي في عهد غيرهم هو انت كنت سألت والله اشتغلت عنه
الى السؤال الاخير وهو الوفا ان ناسا اذا اسسوا فلن يغاثوا. نعم طبعا هذا يقع كثيرا لكن لانه طوال الاهم هل وقع لا خس الحمد لله العرش نستعرضه يعني هاي من ماشياتك يعني. لكن نقول باخبار كثيرة
في عهد الصحابي يعني انه هذا مش موضوع سؤال مش موضوع سؤال نعم انت عارف هذا يعني عليك وعليكم السلام ورحمة الله اه يا اخي هذا لا يمكن فصله من حوادث التي
يستسقي في الناس ولا يصحون هذا امر اكثر من الامر الاخر الذي انت تعرفهما لكن ليس هذا هو المهم ان نعرفه المهم ان نعرف سبب فهؤلاء سبب ليعودوا الى الله عز وجل
وين مشيته الشاملة الحكيمة هو السبب الاخر يعود الى الناس اما ما يعود الى رب العالمين فهو الذي جاء في حديث صحيح ان المسلم اذا دعا بدعوى فله واحدة من ثلاث
منها وما يتعلق بموضوعنا ان تعجل له دعوته. نعم. اذا هؤلاء الذين استثمروا ما اوجبت دعوتهم ها اذا اما ادخرت لهم الى يوم القيامة محل الاغاثة العظيمة ما يقول اجر ايش؟ والثواب
هذا ما يعود الى الله لانه هو اعلم بصالح العباد الداعين والامر الاخر الذي يعود بالدعاة الله عز وجل او داعين بالله عز وجل فهو واشار اليه الرسول عليه السلام في الحديث الصحيح
ان الله طيب ولا يقبل الا طيبا وان الله امر المؤمنين بما امر به المرسلين فقال يا ايها الرسل كلوا من الطيبات واعملوا صالحا اني لما تعملونه خبير ولا بصير مين هذا
تمام رصيف ثم ذكر عليه الصلاة والسلام الرجل وهو الشاهد يفيد السفر اشعث اخبر مأكله حرام وملبسه حرام ومشربه حرام وملبسه حرام وغذي بالحرام فالى يستجاب لذلك فاذا استجابة الدعوة
حتى مع اهتمام من اهتمامات الثلاث يشترط فيه ان يكون الداعي مطيعا لله عز وجل والعاص له ومن هنا هذا اه على ما هو الامة بان على الامة التي تريد ان تخرج الاستسقاء
ان يتوبوا الله الاخذ بالوسيلة الشرعية في تحقق السيادة في الدعاء ولو باهتمام تلك الاحتمالات الثلاثة مخك بالغ بعضهم وهذا سمعناه نمارا تكرارا خاصة فيما قبل الاستسقاء الاخير امر بالصوم ثلاثة ايام ولا هذا لا اصل له
وامروا باخراج الذرية والاصحاب الصغار وليس هذا فقط بل والدواب وليس هذا فقط بل واليهود والنصارى الشيخ بخير هذا ليش يعني اذا اجا الامر ما بيعمل هيك انظروا يعني ولا ما بتعمل
اشهد اه اتفضلوا انه من دعاة غير عظيمة قل هما يعني انه لن يستجب لهم قد يكونوا صالحين ولا يغادروا. لكن هو استجيب دعاؤهم بالصالحين منهم يعني. نعم. وادخر لهم. نعم. اي نعم
وان رضيتنا فما قوله عليه السلام لا تزال طائفة من امتي يعني يعني يعني هو تحت الحديث المذكور سابقا بالنسبة لموضوع الدعوة كل كل هو هذا تمام لو دخلت قبل امتحان الصلاة في سن قبله من الدهر مثلا
دخلت انت والجماعة وكل واحد انتهى ناحية من المسجد يريد ان يصلي السنة واحد من الجماعة الحاضرين من المحرومين من مجالس العلم على الجماعة وقال عليه مع ان وقال عليه الصلاة والسلام
فاتفرجوا الرجل مع الرجل ازكى من صلاته وحده يا ترى يمكن ان يكون هذا الرجل هو انت انا بحزر بلا على حسب القاعدة السابقة يعني اذا الان بفتح باب مو عارف يعني
بس لون عارف وبيحرق خيال انا بقول لعله هذا الدليل يوم واحد على سؤالك سؤاله الوقت المناسب ولو كان هذا اليوم مثل ذاك اليوم يوم جمعة وطبعا ولو كان يوم الجمعة
العموم. طول بالك يا اخي بقول لانه احنا ما بيسبوا لانه يوم جمعة لانه يوم بدنا نصلي في صلاة الاستسقاء. لا ما بيوافق معك ما رزقنا الاستاز بهالسهولة هاي. يجوز يعني بطريقة اخرى
وما هيك مجرد ما تلمح له لما دخل الرسول عليه السلام الرسول على جويرية وهي قائمة يوم الجمعة قصدي التخصيص من افضل الصلاة لا ده ما هو بيسأل على النيل
ولا الرسول لسلامه ان هو بتعرف الحديث ان الرئيس اذ يختصمان ماذا يختصمان لديه وان احدهما اول واول اذا كنتم تختصمون الي واحدكم او بعضكم العن بحجة من بعض انا احكم بما اسمع
وانني اعطيه فانما اقصى له قصة مما ومن هنا يقول حينما الاصول نحن نحكم الله تعالى الاولى اللي صام بنية كذا ونية كذا لا يجوز تخصيص كما قال عليه السلام في الحديث الاخر
لا تختصوا ليلة الجمعة بصيام بقيام ولا نهارا بصيام نحنا ما بنقول بقى يا اخي ما يسمى بيعملوا جماعة حولك احيانا تكون دائما مش امه امتى يوم الجمعة بيقوموا ليلة الجمعة احياء الليل
والله والله المهم فاي انسان يقوم في الليل ليلة الجمعة هذا خصصه عملا ايه نهى عن ذلك يوم الجمعة فينهى عن ذلك؟ الا اذا صام يوم قبله ولا اقول بعد
لانه يوم السبت. وقد نهى عن الرسول انا شفتك وقد نهى عنه الرسول فيما بعد كانت تصوم يوم السبت الا فيما فرض عليكم المهم فاذا كان هنا بقى الحقوق الذي يغيب عن بال كثير من
انما افاضل نقدرهم ونجيدهم كل نص عام يتضمن اجزاءه وجزء منه لم يجري عمل المسلمين عليه فالعمل به بدعة اخوة الايمان تتمة الكلام في الشريط التالي كل نص عام يتضمن اجزاءه
وجزء منه لم يجري عمل المسلمين عليه فالعمل به بناء لازم ترسخ في سويداء يفنك نعرفها جيدا. نعم وكل دافع لعموم قول النبي عليه السلام يوما صوما من كتاب الله
فالذي يأخذ بالحموم مع عائلة المرأة بعموم هذا الحديث طيب ليش نسيت ولا حاجة انا بعرف هو ما بيعرف ليش العلم الذي بالعلم تذاكر به يندرس ولذلك انت ما مسج ما حولك ناس
ذكرهم بغيرهم فقههم في الدين فهل تحفظ من هون تطلع منه احياء العلم في هذه الاذاعة ان لم تنضح منه نظرا اجي كل مصر كل نص عام يتضمن اجزاء جزء من هذه الاجزاء
خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة