بالنسبة للبنك الاسلامي فضلا عن البنك الاسلامي لانه المعاملات مساقا واحدا ولا يعطى لها حكم واحد لكن انا في واقع مرة سألت هذا السؤال فاجاب لي جواب يوجد وقل البنك الاسلامي
الوسيلة دي يسوع في قل للسائل شو رأيك في المجتمع الاسلامي وشكرا البنك الاسلامي من هذا المجتمع اه شو بدنا نقول يعني مع الاسف صارت الاسماء لافتات للدعوة لما بتبحث عن حقيقة بتلاقي في في وسائق سترت باسم الاسلام
وهذا مع الاسف او ما اقول هذا بالضبط مثله قد اخبر عنه الرسول عليه السلام في بعض الاحاديث ثابتة عنه لذلك حين قال ليكونن في امتي اقوام يشربون الخمر يسمونها بغير اسمها
يسمونها بغير اسمها وكأن هذا الحديث حسن فقهي وفهمي له يعني لم يقله الرسول عليه السلام على سبيل التحديد اي انكسي فقط التعلق بالخمر وانما صدر هذا الكلام للرسول عليه السلام
على سبيل التمثيل يعني المسافة في هذه امه والا فالاشياء التي غيرت اسماؤها وبقيت حقائقها كما هي كثير وكثيرة جدا الملاهي دي المحرمة وصلنا اليوم يدخلون جميلة في اجمل من الاسم هذا
وهل احد ينكر من المسلمين فنون جميلة طبعا لكن دقق في النظر من جملة فنون جميلة. الرجال والنساء فنون جميلة ثم كما يقال عربية ما لن نرى نذهب بكم بعيد
سألت عن الموت الاسلامي وكل البنوك الاخرى لا يعطى لها حكم مضطرب عسل او جميل ان ما اكون مسؤولين تعطى لها حكمها من الذي يسمي الزيادة الربوية المغتوب بحرمتها اليوم من الذي يسميها ربا
كونهم بيسموها فائدة مين يمكن الفائدة لا يسمونها والرضا لها مفهوم السيد في اذهان المسلمين من هذه التسمية ربما تنصر بتعاطي هذا الامر المحرم لكن برضه ولو لفظا واسما مسؤول عنها فائدة
في هدومها لنفسه وهذا في الواقع من ادب الاسلام الرفيع الذي غفل عنه جماهير الدعاة الاسلاميين فضلا عن غيرهم امن بلادك ان الكثير من المسلمين يعرضون ان الاسلام يعنى باصلاح القلوب
لكن الاسلام ايضا اليمنى بشيء اخر يغفر عن هذا الشيء الاخر اكثر من عشرين مليون اليوم الالقاء اصلاح المظاهر وليس فقط كما يقول كثير من الغافلين يا اخي العبرة بما في القلب حتى
الذين يصلي ليه يا اخي ما تصلي بيقول لك العبرة بما في القلب انا بتعاون الناس ليغشهم ويشوف فلان بيصلي وبيصوم وبيحج وماذا يفعل فالاسلام جاء ايضا لاصلاح المظاهر والالفاظ
وهذه النقطة التي غفل عنها ففي ما قلت من الدعاة انفا فضلا عن عمة مثلا وهذا من روائع الاحاديث النبوية لا يقولن احدكم خبثت نفسي ولكن نقصت لو فتحت على مادة في كتب اللغة كلها
نقشت تساوي خاوية الرسول عليه السلام يقول لا يكونن احدكم خبث نفسي لكن ماذا يقول تلك خبيثة معروفة قدسها اما هذه لطشت فلطيفة فكأن الرسول عليه السلام يريد ان يكون المسلم
اذا اردت ان تتحدث عن نفسك التي شعرت بخبث فيها تعبر عن شعورك هذا بلفظة الخبث وانما اعبر بلفظة ترادف معنى الخبز لكن الطف من لفظ الحدود اقول لكم يعني نفسي ما هي طيبة ما هي رضية
وهذا يصل معنا الى قضايا اهم بكثير مما يتعلق بالشخص المسلم في ما يريد ان يتحدث عن نفسه فما يقول فضيلة بيبسي ينتقد موضوع الى الذات الالهية وهذا الهدوء طبعا له مراكب درجة
لكم جميعا تسمعون عن طائفي تعرف بالصوفية وعن علم او سلوك يعرف بالتصوف وهذا التصوف طبعا اهله ينتمون اليه ايضا هم درجات ومنهم من اشتط وفخر يعني الاسلام باسم التصوف الاسلامي
خارج عن الاسلام كما تخرج الشعرة من العين لماذا لانهم تأولوا وفسروا ايات من القرآن الكريم بالتفاسير والفلسفة الاتحادية شيء واحد ليس الذين يعرفون عند علماء المسلمين وحدة الوجود هم الذين يقولون
كما يقول الدهريون ولكن بالفاظ غير يقولون انه ليس هناك الا واحد فالكل الذي نراه هو هو الله اللي بيسموه المسلمين الله لذلك سموه اهل الوحدة المسلمين بيقولوا لا اله
الا الله في اسبوع في نفي لكل مؤلف بغير حق ثم الاصغاء لله الحق سبحانه وتعالى اما اولئك الصوفيون فيقولون له الا هو طول ما بيختصروها وجعلوها وردا لهم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
اهلا وسهلا نحن على ما اتفقنا عزيز بدون قيام فهذا انحراف خطير كما ترون يعني انكار بوجود الله الحق بالتالي انكار للشراية لا اسلام لا يهودية ولا نصرانية ان يوفي عود رب
فرب يكلف وعد ايه؟ يكلفه ولذلك قال قائله الرب عبد والعبد ربه اليس شعري من يكلف ان كنت عبد فذات نفي لو قلت رب اما يكلف فلا هم الا هو في الاخير
ليس الايمان تخرج قلت ان هذه مراسلة في كلمات تخرج من المسلمين الذين يشهدون ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وليسوا من اولئك الدهريين لكن يتلفظون احيانا بكلمات
تؤدي بهم الى تلك العقيدة الباطلة وهذا امر خطير جدا لا تجوا منه الا الاقلون الان نحن في مجالسنا المعتادة يقول قائدهم بمناسبة وبغير مناسبة الله في كل الوجود الله في كل وجود تساوي
لا هو الا هو الله موجود في كل وجوه تساوي عند امعان النظر في بلادس او مضمونها الصوفية الصريحين ولادهم طبعا ما هو الا هو. ليه لاننا ان تأملنا في الشهادة الحق
التي هي عليه السلام وبركاته اهلا ومرحبا الله يحفظك اهلا ومرحبا حقا لا اله الا الله فهو يثبت وجودهم لا اله الا الله في الالهة الباطلة في معدومة ولا موجودة
التي وجدت طبعا موجودة في القرآن وقالوا لا سيرن اه بهادكم ولا تغرن ودا ولا سواه ولا يهود ولا يخالسه من دون الله ولذلك لما بعث الله عز وجل نوح عليه السلام الى قومه كان ان امرهم بان يعبدوا الله وحده
فاذا لا اله نفي من الهة الباطلة وهي موجودة الا الله اثبات للوجود الحق وهو الله تبارك وتعالى اذا هناك وجودان لا يمكن لمسلم الفاهم باسلامه اولا ثم المؤمن بانه مخلوق لله ثانيا
لا يمكن الا ان يثبت وجودهم يعبر وبما التوحيد بالوجود الاول ووجود الخالق سبحانه وتعالى فهو موجود بذاته اي ازلي لا اول له فوجوده واجب لوجود كما يعبرون عنه اما الوجود الاخر فهو ممكن الوجود وهو الانسان
والمخلوقات كلها حيث كانت ثم قال الله عز وجل هاتوني فكادا فهي سبقت بالعدم الخلاف وجود الله عز وجل فهو الاول لا بداية له حينئذ حينما يقول المسلم الغافل الله موجود في كل الوجود
فان ان يعني هاته من حقيقتين وهما متنافيتان تماما من وجود الحق وهو الله والوجود ممكن وهو الخلق اما ان يعني هذا المعنى حينئذ اه وقع في عقيدة اخرى غير وحدة الوجود وهي الحلول
او في مثل بعض التواجد الشهير يا تقدو لان الله بيحلف بعض الاشخاص المعظمين بزعمهم نسأل عنه في سوريا العلويين والاسماعيليين بواجبات في امريكا وبيعتقدوا ان هذا الاله يتقمصه يحل فيه
هذا اسمه الحلول هذا الخبز من وهبة الوجود التي تكلمنا عليها انفا وحدة الوجود في لو انفصال بعضه عن بعض ثم الحلول فالله منفصل وباء عن خلقه كما يقول العلماء
لازم يحل ويتقمص بعض البشر فاذا كان هذا الذي يقول الله موجود في كل وجود يعني وجودية فمعنى ذلك ان احدهما اما في الاخر وبدل ما يحل في شخص اما في الكون كله
وهذا طبعا كفر لا يشك في ذلك مسلم اطلاقا هو انسان يعني المعنى الاول الله موجود في كل وجود اي لا خالص ولا مخلوق هناك انما هو شيء واحد هذا اكبر
واطفال المسلمين اللي بيصوموا معنا وبيصلوا معنا وبنقتدي وراءه الى اخره لما يقول قائده الله موجود في كل وجود صورة يعني احد المعنيين هل يعني الوحدة المطلقة عند الصوفية اي لا خالط له سلوك
او يعني الحلول ان الله خلقه يكون ثم الذي ما اعتقد ان المسلمين يعتقد هذه العقيدة او تلك اذن بماذا يقودون هذه الكلمة لماذا لا يتأدبون بادب الرسول عليه السلام الذي يقول
لا يكونن احدكم خبثت نفسي ولكن لقست معنى خبثت هي لطشت ولطشت هي خبثت لا كأنه مسئول اراد منا ان نتحدث عن انفسنا بالفاظ لطيفة هو نفسه فما زالنا نحن حينما نتحدث عن ربنا تبارك وتعالى
في هذه الحالة لا يجوز ان نتكلم بكلمة الكفر اسود الضلال كثير ما بالبحر يكونوا اكثر الجالسين في الواقع ينتبهوا كأنه كانوا في غفلة لكن بعضه سيدنا ما نقصد ان الله تبارك وتعالى
بذاته حال في مخلوقاته كلها ونحن ما قلنا انه يقصدون هذا لانه قصدوا هذا عشان يكون كفر لكن نحن في تهذيب الفاظ اذا ماذا تقصدون الله موجود في كل وجود يعني علمه
اه جميل الله يلي بلا شك مصيب وهو بكل شيء مكفيض تبارك وتعالى لكن التعبير اذا خطأ بدك تكون تتحدث عن علم الله وبتكون احاط بكل شيء علما نصح القرآن الكريم
احاط بكل فئة علمه لا تخفى عليه فاظيته في الارض ولا في السماء لا تقول الله اللي هو عبارة عن الذات الالهي بالمتصف بكل صفات الكمال والمجزرة عن كل صفات النقصان
لا تقل الله موجود في كل مكان الله ينفق الوجود. لكن تقول في سبيل ايه؟ اصلاح الالفاظ وعليكم السلام وبركاته هذا النور اولا اهلين مرحبا اتفضل يا استاز ابو مصطفى بيقعد هناك. اتفضلوا
فان الموظف قصة اليه من ان من مقاصد الشارع تهليل الفاظ ايضا بدل ما نقول الله موجود في كل وجود. الله موجود في كل مكان ونحن نقصد علمهم نقول احاط بكل شيء علما
لانه العبارة الاولى الله موجود في كل وجوه تتصل بعقيدة ولاة الصوفية الذين يقولون لا هو الا هو فليس هناك خالق ومخلوق وكما قال قائلهم مما عدد المجوس النار ما عبدوا الا الواحد القهار
لانه النار جنة طارق مخلوق كل هذه اشياء يعني لا حقيقة لها وباختصار قوله له الا هو كل ما يقولون كل ما تراه بعينك اه والله كل ما تراه بعينك فهو الله
فاذا لا ينبغي لمسلم ان يتكلم بالكلمة يضطر بعدها الى ان يتأولها قلها صريحتها وليس بعد القرآن افصح منه احاط بكل شيء علم اما تتكلم الكلمة تقول بعد ذلك والله انا بقصد كذا وكذا
قال عليه الصلاة والسلام وهذا من تأديبه ايانا لو اطعناه لنجحنا لا تكلمن بتلاغ فاعتذروا به عند الناس لا تكلمن اي لا تتكلمن بكلام اعتنوا به عند الناس ورواية اخرى اخصم من هذه
اياك وما يعتبر منه فلا تقول الله موجود في كل مكان والله يوشك الوجود هيزيد اعتراضات وانتقادات لا قبل لك بوجدها فيقال لك المثال الذي يضطر المسلم ان يدخله مرتين او تلاتة
ويتمنى ان لا يدخلوا في ذلك المكان هل ربك هناك ايضا وخش على ذلك التهابيز والمجاري وو الى اخره ما يقول اذا كلام ذو سيوف ويقال ماذا نعتقد نزلوا فيه
بدل قولنا الله في كل لسان طيب حينما نتحدث عن الذات الالهي التي يعبر عنها بلفظة الله بسم الله المعروف لدى المسلمين جميعا قول بعض الله في كل مكان عرفنا انه هذا خطأ
وان المقصود به العلم فنقول ليه يكن تعذيبك صحيحا اذا كنت تقصد العلم الالهي فتقول اوطى بكل شيء لكن اذا اردت ان اتحدث عن الله عز وجل الالهية وماذا نقول
لقد جاء عن احد السلف الائمة وهو بزاف عبدالله ابن المعرب من كبار شيوخ امام السنة الامام احمد رحمه الله جاء بعبارة جمعت قال والله تبارك وتعالى فوق عرشه بذاته
وهو دائن من خلقه وهو معهم بعلمه يرى في الجملة الاخيرة وهو معهم لاجله احاط بكل شيء علما لكن الان بمبتدأ الكلام يتحدث عن الذات الالهية ويقول الله تبارك وتعالى فوق
اعرف ايه بذاته اخذ هذا من ايات كثيرة وكثيرة جدا في القرآن الكريم الرحمن على العرش استوى اليه يصعد الالم الطيب والعمل الصالح يرفعون الحديث المشهور ارحموا من في الارض
يرحمكم من في السماء وهذا الحديث كأنه اكتباس من قوله تبارك وتعالى اامنتم من في السماء ان يخسف بكم الارض فاذا هي تبول من في الشمال اي يرسل عليكم حاصبا
وستعلمون كيف النذير الامام عبدالله بن مبارك الشيخ الامام احمد يعبر عن هذه الايات وغيرها مما جمعه حاصل دمشق الحافظ الذهبي بلسان خاصة والمرفوعة انها العلو في العلي الغفار جمعة في هذه الرسالة ايات التي تدندن
فوق هذه الصفة للذات الالهية وهي صفة العلو المطلق الايات والاحاديث واقوال الصحابة واثار السلف ومنهم اقوال العلم الاربع كلهم يدندنون حول ما جمعه عبدالله المبارك في هذه الكلمة الله تبارك وتعالى فوق عرشه
بذاته دائر من خلقه افصل الحلول هو مش صادمي وهو الغني عن العالمين لكن ذلك فالعلو الذي لا يمكن العقل البشري ان يدركه ويشعره لا يعني انه تخفى عليه صافي؟ قال لا
وهو معهم يعني ايه فهذه الجملة الموجبة بما فيها عشرات الايات والاحاديث واقوال السلف حتى تكون عقيدة المسلم عقيدة صحيحة بعيدي عن القول بوهدة وجود وبعيدة عن كل الحلول الذي يقود به بعض الفرق الضالة
الله تبارك وتعالى فوق عرشه بذاته بائن من خلقه وهو معهم بعلمه وربما يكون وصلنا اطالة يمكن حصل منها بعض الاملاء لكن فلازم هي طبيعته تحتاج الى شيء من الصبر
حتى يتلقى الانسان المسلم العلم جرنا الى ذلك انه لا يجوز تسويق الربا بالفائدة وما نسميها كما سماها الله عز وجل حتى تظل هذه الكلمة تعمل عملها في قلوب المؤمنين
كلمة الفائدة قائد هذه البضاعة يعني ولذلك اعرف الفاء فيديو لا يكاد يحس بتحريمها اكثر المتعاملين بالرجاء الا من عصر الله وقليل ماض يوم اتفضل لان هذه من الامور الغيبية
التي لا يجوز عند المسلمين التوسع فيها وادخال العقل العاجز عن ادراك الوجبات وتصوير في حدود المشاهدات فكون ربنا يقول كان عرشه على الماء هو خلق من خلق الله عز وجل
كان العرش ولا يزال على النار لكن هذا بلا شك لا يعني ان الماء قديم اجلي لا اول له وان العرش ايضا قديم ازلي لا اول له لانه كل ما سوى الله عز وجل
وهو مخلوق مسبوق بالعدل فربنا عز وجل حينما يتحدث في القرآن الكريم عن هذه الحقيقة الخلقية الغيبية عن الناس يخبرنا بان العرش ليس على السماء اجرام وانما على الماء وليس الا هذا في الاية
وكثير من الناس اليوم بيطول النصوص القرآنية بضعف الاكتشافات العلمية وهذا عبارة عن تظن انه تحرص لان لاننا لو سألنا العلم اليوم الذي يعرف بالعلم التجري والعلم الفلكي ما هي السماوات السبع المنصوص عليها بالقرآن الكريم
طبعا سيقف امام طائر حتى الملائمة منهم نحن من تحدث عن ما وراء الطبيعة نحن نتحدث عما احاط به فنحن لا نعلم الا هذا الفراغ لبعد ميتين تلتميت كيلو متر كما يقولون
غادي يمتلئ بالهواء ثم بعد ذلك هذه برضه وهذه الكواكب التي تعد الملايين الملايين فهم لا يتحدثون الا ما عما شاهدوا ولذلك وهم لا يستطيعون ان يتحدثوا عن السماوات السبع فيه
في التالي لا يستطيعون ان يتحدثوا عن الماء الذي فوقه عرش الرحمن تبارك وتعالى هذا ما يمكن الايجاز عن هذا السؤال الافكار الجديدة القديمة لا شلنا لا تنتمي اليها اسما ولا مذهبا
وانما تلتقي في بعض ما كانت الجاهمية تذهب اليه آآ فكرا وعقيدة الحقيقة يلتقون مع القائلين لعدة وجود لانهم لا يصفون الله عز وجل بالصفات يمشون عنه الشفاء واذا هبتدي يعني حكموا عليه عدم الوجود
كما يقول الذهبيون تماما دونهم طبقة من الجثمية ينكرون ما سبق ذكره انفا من ان الله عز وجل فوق او مخلوقاته كلها ويصرحون بما يسر به عامة المسلمين مع انهم لا يقصدون ذلك المعنى الذي يقصده ذاك الرياظية
يصرحون بان الله عز وجل في كل مكان فكثير من الناس اليوم حتى ونحو ذلك ممن لم يدرسوا العقيدة الاسلامي الصحيحة يقولون بهذه الكلمة وينفون ايضا عن الله عز وجل
اه صفات اخرى كثيرة مثلا لكن من تصريح القرآن بقوله عز وجل وكلم الله موسى تكريما يقولون بان الله لا يتكلم هذا من عقيد الجاهلية ووافقهم على ذلك المعتزلة كلهم
لانه ليس من صفات الله الكرام وبسبب هذا الانكار حديثا وقديما وتسليط العقول كما اشرت انفا الى امور غيرية وغير الغيوم هو الله تبارك وتعالى ولا يجوز نحن ان نكيف صفات الله عز وجل
للكيفية التي نحن نعرفها يعرفنا ليعرف بعضنا من بعض مها وكلام نعرفه لابد من جهاز معروف هو اللسان هو الحلق هو هو اسنان اضراس من هذه الآلات التي خلقها الله في الانسان
داري كلامي شوي طبيعي فلما هم يتصوروا ان الله كلم موسى تسليما. بينتقل فصورهم للمخلوق الى الخالق وبيستلزم من ذلك ان الله بيتكلم بلهب بلسان باضراف وهذا طبعا تشويه تشويه باطل
فما لزم من باطل ويباطل مقدمات يقيمون هي في الاصل انا اشوف عيوب النار ثم يبنون عليها عن ابيه والخشوع وهذا الذي يبدونا عليه تعطيل النصوص القرآنية والاحاديث النبوية ركن الله عز وجل بحكمته البالغة
خلقا لهذا البشر في هذا العصر ال الصماء بكماء وهو المسجلة من قبل صندوق السمعة يتكلم بكلام عربي مبين وليس هناك شيء من هذه الالات التي يتكلم بها الانسان فالله عز وجل
الذي خلق هذا الجهاز والانسان سوف نعلم جميعا يفضل على المخلوقات كلها. ولقد كرمنا بني ادم وحملناهم في البر والبحر فضلناهم على كثير ممن خلقنا تفضيلا هذا الجهاز الاصل يتكلم
بدون ما يكون له تلك الالاف ربنا عز وجل القادر على كل شيء ما بيصير يتكلم مع انبياؤه ورسله بدون ما نتصور ناحية التصور انها تجري انه الانسان يتكلم بوسائل
فاذا المضمن لازم كل كذا وكذا عاشوراء ولذلك يقول عز وجل في القرآن الكريم جمعا بينما يقول العلماء الاثبات لصفات الله وتنزيلا بهذه الصفات ان تشابه صفات المخلوقات فيقول سبحانه وتعالى
ليس كمثله شيء وهو السميع البصير انك ترى هؤلاء المعتزلة وبعض المتشابهين بهم قديما وحديثا بيقولوا الله واوصيه طيب ثم اثبتم صفة السماء والبصر وما قلت لازم كل هذا قوله كل اجساده لازم يكون ما ادري عين الانسان
ما قلتم شيء لذلك اطلقتم قال تعالى وهو السميع البصير كذلك قولوا عن كلام الله عز وجل ليس كمثله شيء تنتين قضية مع ذلك بعض من طرده الخمار من التشبيه بالتعطيل
الى هذه الاية نفسها واو السرير بسيط هو نزع ليكون له بصر الحوت ديالك ان الانسان لو بصر والانسان له سمع وهذا تشويه سبحان الله اجازهم اهل الاسلام من اهل السنة والجماعة
اذا انتم ان تنفوا عن الله كل الصفات التي قسوتها بنفسي بمجرد الاسم وليس في الحقيقة كما قال ولاة الصوفيين لا وجودان اللي هو وجود واحد. ليه لان الان يسأل بعضنا البعض نحن موجودين لمعدومين
طبعا وجودي الله موجود وما موجود الله هو بوجود وجود الحق كما كنا ننتظر فاذا صار في اشتراك وجود الله ووجود الانسان فانظروا الى وجود الله ودعوى من المشاكل كلها
لا وجود وغير وجود لا كلمة حق وزيزو غير وجودنا صفاتو انتهت المشكلة وموجود كلامه ليس كذلك بصره ليس كبصرنا. السمع كل ما اثبت الله عز وجل لو من صفات
هي لا تشبه صفات المخلوقات كما في الاية السابقة ليس يهدية العصر العظيم هم الذين يلتقون الاولين بايكار بعض صفات الله اولئك نفعوا صفات الله كلها هؤلاء يشتركون مع الجهل القديم
في اطار بعض شيفور باسم التنزيه لكن حقيقة تنزيل النسبة لله عز وجل ما اثبته لنفسه دون تكييف ودون تشويه وبهذه المناسبة يقول ابن القيم اليهودي رحمه الله كلمة حق
مية العلم قال الله قال الرسول خالص الصحابة ليس قال الصحابة ليس بالتمويه والعلم نسبة لخلاف سفاهة بين الرسول وبين رأي فقيه ولا يحدث صفات ونفيها حذر من التعطيل والتشويه
كلا ولا تحذو صفاتي ونفيها حذرا من التعطيل والتشبيه فمن في الصفات خوفا من التشبيه والتعطيل هذا مذهب مذهب المعتزلين الذين هم فرع للجهل ومذهب بعض المعاصرين اليوم ممن يلتقون مع اولئك في بعض ما انكروا من الشفاء
وياخدوني ايضا بهذه المناسبة ابن تيمية والحقيقة انه كان عالما فذا لاحاطته بان الكتاب والسنة زايد معرفته عقائد الفرق المخالفة بما فيه من فلاسد التي الذين ينكرون الشرائع وكان من مزاياه الشجاعة
التي اقل ما توجد مع الاسف في اهل العلم فشكون الوالي في دمشق لانه هذا يعتقد كذا وكذا يرمونه بالتشويه تعاقد له مع الشيوخ مجلس المناظر فسمع الامير من كل من الشيخ
الجماعة ينكرون بعض الصفات منها ان يكون الله عز وجل فوق مخلوقاتهم وصلنا للشيخ ايات كثيرة وذكرنا نحن اننا بعضها ومما ذكر حديث يعرف عند علماء الحديث بحديث جارية وهذا الحديث رواه الامام مالك
من عيني الاربعة كما تعلمون في موطأه والامام احمد في مسنده والامام مسلم في صحيحه بالسند الصحيح عن رجل فيقول معاوية هذا يحدث عما وقع له في اول اسلامه قال صليت ورأى النبي صلى الله عليه واله وسلم يوما
تعاطي رجل بجانبي فقلت له يا صمت الله ونصلي قال فنظروا الي هكذا وقال او هو قال فقلت وتكلى امي ويصلي ويجاب مالكم تنظرون الي هو حديث عالم الاشكال مش متعلم احكام الصلاة كما ينبغي
فليجتبهوا انه الكلام في الصلاة يفسدها ويبطلها الاداري الصام لاعادة الاعراض برفع عقيدته واترك امهات شو عامل انا معكن الجماعة يضربون على ابطالهم تشكيلة له بلا شك الرجل شحال وما دروا كيف صلى
لكن بلا شك بصورة عامة بيفهم انه الجماعة ما عندن معاملة الا انه هو مفتي ولذلك هو بقى بيتصور الان انه هذا النبي اللي صلى خلفه ترى ماذا سيفعل به
واذا به يفاجئ وهو الامر الطبيعي من الرسول عليه الصلاة والسلام فلما قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم الصلاة اقبل الي فوالله ما قهرني هناك يهرني ولا ضربني ولا شتمني
فان ما قال بي انما هذه الصلاة لا يسقط فيها من كلام الناس انما هي تشبيه وتكبير وذكر هادشي دعوة للقرآن هاظا كل شي فعله معه بلا شك انه الواحد منا لما يبدو انه اخطأ خطأ مع رجل كبير
بيتصور انه هذا الكبير بده ينهره وبده يقهره واذا به يفاجأ بما هو المفروض اللائق للرجول ثم قال تعالى ولو كنت فظا غليظ القلب لانفضوا من حولك واذا به لا يرى منه الا التعليم وكأنه لم يصنع شيئا
لا يصلح فيها شيء من كلام الناس الى اخره فلما رأى هذا اللطف وهو يشعر الان بانه بحاجة الى ان يتعلم فاخذ على الرسول عليه السلام بعد السؤال وقالوا يا رسول الله
ان منا اقواما يأتون الكهان النجمين العرافين اللي بيسمون البصارة قال فلا تأتوه سلام موجود الشرح المعروف للعلماء قال يا رسول الله ان منا اقواما يخطون قد يعني ضرب الرمل
ان مما اقوام يخصون فقال عليه السلام قد كان نبي من الانبياء يخط شو من وافق خطه خطه ثلاثة هذا نسميه العلماء بالتعليق بالمحال يقول الرسول عليه السلام بهذا السائل
وعليكم السلام وبركاته اتفضل يا استازة بيكتبوا الرمل بعض اللاجئين بيستعملوا الرمل ده وسيط في زعمهم لاكتشافات ما في ما هو جاي في في قد كان نبي من الانبياء خط
فمن وافق خطه خطه بذاته. قلت اخر ما قلت انه هذا يسميه العلماء بالتعليق بالمحال اي عن البيان اي ان الله عز وجل كان قد جعل لنبي من الانبياء السابقين
الضرب على الرمي الوسيلة من الوسائل الخاصة به لاكتشاف بعض المغيبات الذي قال عليه السلام لهذا السائل لما قال له ان فينا اقوام يخطون. كان جوابه قد كان نبي من الانبياء قط
ومن وافق خطه منكم خط غياب ثلاث اي مصيبة لكن هذا هو تعريف المعالم هذا مستحيل لانه تلك كانت معجزة في ذلك النبي قد كان نبي من الانبياء خطوا فمن وافق خطه خطه فذاك
قال يا رسول الله ان منا اقواما يتطايرون التطير التشاؤم معروف هذا والتشاؤب اليوم بالرغم انه الاسلام ابطل ان شاء الله في فتجد كثير من المسلمين بسبب اغراقهم في جهلهم يطيروا
خاصة النساء منهن يعني ابني مسلا الغسيل يوم يوم كذا ما بجود. ادخال الصابون فيديو وكذا ما في خرافات كبيرة وكبيرة جدا هذا كله تطير لا صيانة في الاسلام قال ان منا اقواما يتطيرون
قال فلا يصدنكم الجواب بمنتهى الحكمة واليوسف وعدم التحجير والتضييق على الناس لانه لا يكون لا تتطير شرف كبير جدا ما قاله عليه السلام لا يصدنكم وبينما لو كان القول لا تتطيروه
لو قال في الطير تكليف ما لا يطاق والله يقول لا يكلف الله نفسا الا وسعها لكن كلفه بما يطيقون اصل كلمة التطيب مشتق من الطير وكانوا في الجاهلية من خرافاتهم وصرافاتهم
كان احدهم اذا عزم على سفر وفرج من داره لابد ما يصلح طير هذا الطيب الحيوان اذا صار يمينا السفر ما يقول بزعم هذا الانسان لترأين اهون هذا الإنسان اذا صار هذا الطير وهو الطير نفسه لو سئل. لماذا طرت يمينا ما يدري
اذا صار يمينا اه سفره ميمون واذا طار شمالا فالسفر مشهور هذه عادة الجاهلية صار في مال بيجي لبيته كل التخطيط اللي وضعه في هذا السفر يبطل بمجرد فالرسول عليه السلام ابطل هذه الطيرة
لكن ما ابطلها شيء يصدر من الانسان فجأة دون تفكير دون تخطيط وعليكم السلام ورحمة الله لكن افصلت يوم عطية افضلت يوم عطيرة فقال لا يصدنكم مثلا انسان ايضا عزم على
خرج من بيته صافي سنتماوي الى اخره واذا واحد يتفاعل مع الثاني ويتخاصم معه وبيقول له الله لا يوفقك بيتشائم منها يرجع لكنك مسلم متعدي بادب الرسول ما بيرجع خدمة اجت على الطائر مثل ذاك الطير. شو لتقدير؟ ما لها تأثير
زيادة قال عليه السلام لا يصدنكم. فانت سمعت كلمة منها تشاءم لا تتجاوب معها كون التشائم باول يعني ما عليك مقابلة لكن اذا تجاوبت معها وهنا تأتي المؤاخذة قال ان منا اقوام يتطيرون. قال فلا يسبنكم
الان يأتي الشاهد قال يا رسول الله عندي جارية ترعى غنما لي في احد الشاطئ الذئب يوما على غنمي ما شاء الله من غير ما اقول له قال وانا بشر
اغضب كما يغضب البشر وين كنتي غافلة؟ لاني الى اخره حتى صوتها على غنمي طبعا هو صك هذه الصفقة ثم نزل لذلك يقول في تمام صوره وعليه عتق رقبة لانه يقول
اعتقها كفارة قال فلما جاءت قلبها عليه الصلاة والسلام اين الله قالت في السماء قال لها من انا انت رسول الله قال يا سيدي اعتقها فانها مؤمنة يقول اهل العلم عرفت ربها في السماء كما قال امنت من في السماء الى اخر اية ذكرناها انبا
وعرفت ان محمدا عبده ورسوله في الارض هل شهد لها بالايمان وقال لسيدها اعتقها فعتقك اياها وفاء النظرة بتاعتك فقط كنا في قصة ابن تيمية مع المجلس الكبار والمناقضة والمناظرة
ذكر ابن تيمية من هذه الاحاديث ما شاء الله من الحديث اللي هو الحمد لله لا يزال يعني شائعا على السنة الناس الظاهرون يرحمهم الرحمن ارحموا من في الارض يرحمكم من في السماء
تشيل كلام ابن تيمية قال الله قال رسول الله مثل ما قال ابن القيم في الشعر السابق العلم قال الله قال رسوله قال الصحابة ليس بالتنوين ما العلم سفاهة ملايين نصوة من خلاف سفاهة
بين الرسول وبين فقيه كلا ولا جحد الصفات ولا خيرا حذرا من التعقيم والتشويه شبه ابن تيمية يثبت وجود الله وانه صوت المخلوقات كلها فاذا قيل لهم اين الله قالوا لا ندري
لا ندري فماذا كان الجواب الامير العاقل قال هؤلاء قوم اضاعوا ربهم فعلا ربنا اللي خلق الكون وكان الله كما جاء في حديث عمران بن عصيم في صحيح البخاري كان الله ولا شيء معه
كان الله ولا شيء معهم ثم خلق هذا الكون بما فيه من سماوات من اراضيه من جبال من وديان من ملائكة من من انس من دواب كيف لا يدرون اين الله
والايات والاحاديث متواترة متضافرة كلها على ان الله عز وجل فوق المخلوقات كلها. ولذلك كان من اوراد المسلم اذا وضع جبهة ساجدا لربه ان يعظمه ويقول سبحان ربي الاعلى سبحان ربي الاعلى. سبحي اسم ربك الاعلى
من السنة الى الانسان شيعة هذه الاية تتلى يكون سبحان ربي الاعلى لان الله امر في الاية ان يقول سبحان ربي الاعلى فلما ذلك الامير العاقل والنقاش بين الشيخ والمشايخ من جهة اخرى
قال هؤلاء قوم اضاعوا ربهم فعلا هذه حقيقة نسمعها بيوم نلمسها لمسة بيده اما ان يقول لا ندري ويدفع هذا الذي انكار السؤال الصادر من الرسول الرسول قال الجارية اين الله
الان نسمع انكار لسؤال الصابر فضلا ان يقيموا جواب الصادر من الجارية والذي عليه شهد الرسول عليه السلام بها بالايمان وبناء على ذلك امر سيدها بان يعتقها الناس اليوم اما ان يكونوا حقيقة
ان الله في كل مكان وهؤلاء هني الجهمين وبعض الملتزمة واما ان يكون الجواب عن سؤال رسول الله جارية اين الله؟ لا ندري وانا سمعت احد الخطباء من من درست عليه الفقه وعلم النحو
على المنظر وفي مسجد اذا كان فيكم احد يعرف دمشق جيدا اسمه داني التوبي في العقيدة فماتوا يقول الله ولا يمين ولا يسار ولا امام هنا خالد لا داخل العالم ولا خارجه
وانا بقول الجماعة تقيدوني جميعا لو قيل لافصح العرب لسانا تشريف لنا المعدوم الذي لا وجود له لما وسعته لغة العربية الفصيحة كلها ان يصف المعدوم بمثل ما وصف هذا الشيخ وهذا مش وعده هذا متلقين الكذب
بمتل ما وصف هذا الشيخ حيث قال ولا تعب ولا يمين ولا يشعر لا دخل العالم هناك رجوب هذا هو العدد يا جماعة هذا هو العدد بعض يعني بنتا على اقبال كما يقال يقولوا لا متصلا به ولا منفصلا عنه
لا متصلا اذا هذا هو المعدوم. هاي الوحدة وجود فعلا لكن يعلنونها صريحة لا هو الا هو ثم تراه بعيني فهو الله لكن ناس اخرون على طريقة تدفوا دوران وبيصلوا ويصوموا
لكن هذا مما تأثر به من منطق الفلاسفة ومن استطاعوا بسبب جهلهم لكتاب الله وبحديث رسول الله ان يردوا ذلك بمثل ما سمعتم من كلام عبد الله ابن مبارك الله
تبارك وتعالى فوق عرشه بذاته دائما من خلقه وهو معهم بعلمه فهذه قصة وقعت لابن تيمية رحمه الله مع المشايخ والحاكم كما تعلمون يعني اغلب الحكام ما في عندهن هدف
لكن المفروض فيهم انه يكون في عندهم عصر وعندهم قياسي بوجهه يعني الصور والخطأ وهو بيبعت له فطرته الشديدة قال عن المشايخ اهل العلم هؤلاء قوم ضاعوا ربهم فعلا كلام صحيح
قد يقترن مع التعاطيم. بمعنى واحد يعني نفي الصفات لكن النفي بيكون صريح التعقيد بيلعب حول الاية وبيتأولها فبيعطل الله عن هذه الصفات فهو لا ينكرها لكن بطريق التأويل ينكرها
النفي ان ينكر رأسه مثلا نهضرو مثال الآن هناك حديث في الصحيحين وغيرهما يدخل في هذا الموضوع الذي يجب الايمان به كما جاء دون تكييف بعقولنا الصغيرة الضيقة هذه وبدون ايش؟ تعطيل انكار يعني
الحديث لا بد كلكم سمعه ينزل الله في كل ليلة في الثلث الاخير من الليل الى السماء الدنيا فيقول الا هل من سائل فاعطيه الا هل من داع فاستجيبوا لك
الا هل من مستغفر فاغفر له الا كذا انا كذا حتى يطلع الفجر الذين يعطلون الصفات الالهية المنصوص عليها بالكتاب والكتاب لا يمكن اشارة من اشد الفرق ضلالا ما بيقدروا ينكروا امرهم. ويخرجون عن ملة
اما الاحاديث فيتجرأون علينا على انكارها فينسونها فهم يقولون ربنا لا ينزل اذا نفهم الحديث خلاصة اليوم كما قلت في اوله انه التي يلتقي مع التعطيل بس احيانا بيتجمعوا مع التعطيل ان كان النص من اصله
شاهدوا الحديث مثلا لا يثبتون صحته ان الرسول عليه السلام لانهم لو اثبتوه اثبتوا لله اه تصرفا هم في عقولهم الضيقة يشبه نزول الملك من عرشه يعني مشكلة مساجد دائما قياس
يخالف عن المخلوق وهذا بلا شك افضل قياس على وجه الارض ده شيء موقف قال تعالى في الاية السابقة ليس وهو السميع المصير ومن بلاغ القرآن انه ما قال ليس كمثله شيء فقط
ونزه ثم اثبت فهو سميع لكن ليس كسمية وبصره ليس كبصرنا كل الصفات منها اللجوء الالهي نزوله ليس كنزولنا هكذا جواب ان شاء الله من جهة وصف لله انت لو اخذت الايجار كلها من اوله الى اخرها
اظن انه راح تجد نفسك في لست بحاجة الى سؤال الله الان من هنا الله ليس فوق ولا يهميه ولا يشعر هذه الصفات بالنسبة النا الجهات بالنسبة النا ما في اشكال
لكن الشوف النهائي الله لا يمين لا يشعر لا انا لا داخل العالم ولا خارج هل ذكر هناك وجود لا داخل العالم ولا خارج العالم لن تصل قال له هناك
خارج العالم في قياسات لا لا خارج الغالب حيس التعبير والامة يمكن ماسكينك القصة وقعت معي في منى منز عشر سنين في موسم الحج جالس مع بعض الناس بعد صلاة المغرب
نتحدث في بحوث شرعية طبعا. لما دخل علينا الشيخ ازهري السلام عليكم وعليكم السلام جاءت بنفس البيت هذا الكلام طبعا دراسة الازهر كما حدثتكم عن المشايخ وابن تيمية تمام قال
هدنة ان الله عز وجل فوق المخلوقات كلها تشويه وتجسيم هذا كلام الازهرين تماما. وكلام المشايخ من علماء الكلام فانا جريت معه في البحث كما يأتي. ولعله هو يجري الاشكال
او يواضع مشواري قلت له اولا القليل للشرايين يجي بالايمان بها دون تكييف اي تشويه ودون تعطيل اي انكار بمعانيه ثانيا خلينا نحنا ندرس الموضوع بعقلي وعقلك بنشوف اي الكولين اصح
فسألت ما يلي اسئلة متتالية قلت له الان فوقنا ماذا وفوق السماء الدنيا قال الثانية الثالثة الرابعة السابعة. كويس تعلي شاهدت قبل قلت له الكون المخلوق محصور ولا لا نهاية له؟ قال لا مكسور لانه مخلوق
قانون الحسن ازرع هذا في بالك ثم سألته فوق السماء السابعة او العصر فوق العرش ايش فيه لاول مرة اسمع للجواب الغريب قال ملائكة روبيون انا عارف في بعض احاديث مما لا سينام لها ولا خطام
لكن شيخ بيقول ان فوق العرش ملائكة من اين هذا؟ في عندك عندك حديث؟ قال لا تخليه من ملائكة كل يوم فوق العرش قالوا انه هكذا مشايخنا كبرتها فرصة وبقولها الان
اي التفكير والتنبيه مشاهد الازهر مع الاسف الثمن غادي يمشي دراسي يدرسون طلبة العلم ان العقيدة لا تثبت بالحديث الصحيح لازم يكون الحديث صحيح متواضع فاذا كان دون متواتر قوة
عقيدة ولي رسالتان مطبوعتان قول ابطال هذا القول وان الحديث الصحيح من حيث وجوب العمل به فهم عقيدة وحكما عملا فقلت له الشيخ علي والله نحن نعرف انه علماء الازهار
بدرسوا الحديث الصحيح الذي تاخدوا منه عقيدة جيتوا خدتوا عقيدة فقر فوق العرش وما في لا حديث ولا اية مع ذلك قلنا له نحن هذا ما نقف هنا من فوق العرش
في ملائكة فوق ذلك ايش فيه اه بلاتي هذا الجواب علماء السلم بقولوا هذا هو التعطيل هذا هو النفي يعني يبدو وجود الله طيب كنا بلاش انت بتقول لا شيء. معنى زلك انه بالكروبيين انتهى الحلق
في القلب المهدود انتهى طيب طارت هذا الخلق الان ما في شيء نعتقد الله ويطالب الاشياء دي كلها وهو فوق يا اخي لانه هذا الجواب يعني بقرب الموضوع بالنسبة لسؤالك السابق
ان شاء الله يلا لكن وراء المحسوس ما نتكلم ابدا لكن في حدود النص نحن نريد بهذه المقدمات ابطال تعطيل هؤلاء النوبة يقل لك اذا قلت الرحمن العرش استوى جعلته في مكان لك يا جماعة اتقوا الله
المكان الان تذكرت انه المكان مشتاق من ايه؟ من الكون المكان مخلوق المكان مخلوق هذا الكون هو مكان طيب فلما انتهى هذا المكان مما انتهى هذا الخلق جيش وراء نفس الازهر
في سورة الرشيد في مكان لهاد المكان من الكون فما بقى هنا في المثال فخلاصت من مقصوفات ومعدودات الان فبعد ذلك ارجع معنا انت وغيرك لحتى تتضح لكم القديم طويل
ذكرنا حديث عمران ابن الحسين انفا كان الله لك تبعوا في بيوت المسلم حشومة هادا لا شيء معه لا شيء يعني لا صلاة ثم خلق الله الخلق خلق العرش خلقه الى اخره
طيب كان الله لا شيء معهم ام كانوا في كوني هذا قولنا وهو الان كما يقول بعض الصوفية لكن يعلوم معنى اخر غير صحيح باول اه من حيث هالحيفية التي نتكلم فيها كما كان
فهو لم يكن في مكان هو الان ليس بمكان لماذا اذا انتم يا مشدود الذين يثبتون لله فتات الكمال ومنها صفة العلو المطلق مش بقولوه المادي يطلع لماذا تقولون عنهم؟ انه مجسم انهم جعلوا الله في مكان وانت لما بتبحس بعد هذي
فشل معنا ليس هناك مكان اذا كان الله اذ هو فعال ما يريد ما يشاء يخلق بيده ميزان القسط الى اخره اشكالك انت كان في هذا الكون المحسود لكن لما اتصورت ديكور انتهى
لجأنا الى ما كان رب العالمين على ما هو عليه كان قبل ان خلق الزمان والنساء وراء ايه فما دام انتهى الخلق خلاص انتهينا مع بعض هذا اخي من باب يعني
اقناع المناضل لك من نفس كلامه انه انت بتقول انه اللي بيقولوا جعلوه في مكان ان ننسى من الكون؟ اي نعم وكان واو مسبوق بالعدم اي نعم. طيب ايش هو؟ معقولة تانية وصلنا لملائكة تبعتوا به. طيب بعد ذلك
اذا فكان الله ولا في امره اي لم يكن في شيء مخلوق لانه غني عن عالمي الله عز وجل هو الان كان قبل ان خلق المكان والزمان هذه العقيدة بنسميها نحن العقيدة السلفية
في العقيدة الفسطري التي لا يقبل العقل في وراء اطلاقا حينما توضح له على طريقة القرآن الكريم وفي وفي الحقيقة اذكر قصة كنت مسافر الى اللارقين عندي صغيرة لما خرجنا من ادلب
شخص مبين بيعطي الاشارة شو بسموها هدول شحاذين يعني هذي اصول والله انا ماشي بالسيارة كان معي جنبي شخص فلفت نظري كنت قطعته مبين عليه اجنبي بنتسلى معه بالطريق قال النبي ما هي
وائل جاوب الخبيث يخبي امرأتين الماء والزائر زوجته وبنته شو على كل حال مكان فاضي بما يقال وسيدنا معه ان الله عز وجل لان طبعا كان نصارى دلوقتي عندي العقائد موجودة عندنا وبصرية القرآن والسنة
لكن قصدي الفطرة تتقبل العقيد الشريف لكن لما تجيني الثلاث الشبهات في اكثر الناس في حاله امامها لكن المتمكن في كتاب الله وفي حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم
واسود اقول له ليس كمثله شيء انتهت المشكلة طبعا الله الله سمى هذه السنة قال له مثلا انفسكم من غير شيء انهم يفارقون لكن طبيب الحال اللي بده يناظرهم وبيكون كما يقولون زي ما في الشام قد حاله
اولا لازم يكون عارفا لكتاب الله وهذه من كتاب الله وبحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم انه يعلم كيف تؤكل الكتف اللي بيعرف ويزول مع دول حتى يظهر حقه
على باطل انسان يمكن ما بيعرف من جيله الا ما وجد عليه اباه وايجاده بده يناقشهم يعني بالعقل المجرد ويبقى عقل دونه عقل بيتغلب العقل الاقوى والعقل اضعف بينما العقول كلها لو اجتمعت
ما تستطيع ان تعلو على نصف كتاب الله او من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم فيجوز زلك لكن هذا الشرط بقول لك ايه ياه ام خلقوا من غير شيء
انتم الخالقون هذا اليوم جميعا لابد ما يثبت المادي لابد ما يثبتها هذه المادة سقوطها شو شو صفاتها؟ شو شو المادة ساوت هيك والمادة يساوي سبحان الله التعبير نحن واياكم نلتقي على كلمة سواء
انه في شيء لا اول له صاحية ولا لا في شي لا اول له عندنا وعندهم لكن نحن نترجح عليهم من عقله ايضا فضله عن النص يعني منقول هذا الشيء
قادر نقول حكيم عنقول احمق الى اخره ولا شك ان العقد يقبل هذه الصفة ان توصف هذه المادة التي تفجر منها هذه المخلوقات التي الى اليوم يعني يزدادون خيرا في دقة ترتيبها الى اخره
كيف يقال هذا من مادة عمياء صدماء بكماء الى اخره لذلك الدليل ولدوا على امرهم لانه العقد تحرر هم يقولون بالمادة اجلية انه يكون الله عز وجل انتم تلقون معنا في هذا لكن نحن نتميز عليكم ان الله عز وجل له كرسي في هذه الكمال
انتم بتقولوا المادة يساوي كذا وكذا واحيانا تمسكوها بصفة مثلا لكن ترى عنده تسمع كل هذه مو مشكلة مجازفة هؤلاء لكن الى رجل سيتعمق معه اليه يحتاج الى ان يعرف آآ اسلوب التلاوة والسنة
خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة