فان سألتهم ولئن سألتهم من خلق السماوات والارض ليقولن الله يصرحون بأن الخالق واحد لا شريك له وهذه اية من ايات كثيرة تحكي عنهم ايمانهم بانه الخالق واحد اذا ما هو كفرهم
قال تعالى في الاية الاخرى والذين اتخذوا من دونه اولياء ما نعبدهم الا ليقربونا الى الله زلفى فاذا ديني غايتكم الله وحينما اتخذوا الالهة من دون الله جعلوه وسيلة وصلهم وتقربهم الى الله تبارك وتعالى
ومن الجهل الفاحش المقيت ان المسلمين يظنوا ان الرسول عليه السلام كان الخلاف بينه وبين المشركين انهم كانوا ينكرون وجود الله لا ابدا وانما كانوا ينكرون الوهية الله ليس الله لا يؤمنون بوحدانية. ارجوك ما تستعجل شوية
لانه التوحيد عند اهل العلم ثلاث اقسام توحيد الربوبية توحيد الالوهية بعضهم يعبر لتوحيد العبادة وهذا اوضح بالنسبة لعامة الناس النوع الاول توحيد الربوبية كان توحيد العبادة توحيد الاسماء والصفات
يعني مسجد اه فيه مصلين معتادين يعني من اهل المنطقة ومصلين ما بين مرور في وقت الصلاة بعد وقت الاقامة تأخر الامام الراتب لما يطلع فاقام الصلاة. وقام فيهم احدهم. والناس اهل المسجد يعني اهل
المنطقة انتظروا الامام الامام الراتب ولا تصلوا. فلما جاء الامام الراتب اقيم الصلاة الثانية وصلوا جماعتين في المسجد في نفس الوقت يعني يمكن مسبوقين برقعة او رقعتين اليوم ان صلاة الجماعة الاولى
هي صحيحة لا يقال بانها باطلة لكنها جمعت اثمة من جهة اخرى لانها واعتدت على حقل امام لكن الامام بدوره اخطأ حينما كان عليه ان يصبر حتى انصرف هذه الجماعة
وهي حاملة اوزارها ويقوموا بجماعته المشروعة اما يضارب الجماعة ويقولها بحجة انها معتدية. اه هو يعتدي عليها وهي جماعة قائلة هذا بيوز على مذهب ابن نواس الذي قال التي كانت هي الداء. يعني اولى بكثير ان يهتم بالجماعة الاولى ولا لا
لانه هاد الجماع معتدي فلا يأثم بها آآ لا يقال احد كتاباته انت عربي فدعم كنت اخطأ فيه هو عالم من العلماء يخطئ ويصيب ممكن كيف لا ممكن ما هو حدد ما هي انت الان عم تطلق
فناء الجنة والنار. اي نعم وانا عندي مقدمة تبلغ خمسين صفحة وزيادة. شراكة هذا الموضوع ولقد شيء من مطلوب وشيء من المخطوط وكلام من ابن القيم تلميزه صريح في كتابه
آآ هذه الارواح الافراح معروفة لكل من يقوم بسلام الجنة والنار فقد كفر. وانقل لهذا القول عن شيخنا الكريم هل ده ممكن يكون دورها من زمان وانا لمحت بهذا الكلام
ابن القيم اله في كلام في كتابه الكلم الطيب يقول وناقلت هذا الكلام هناك وبين انه هذا كان في مرحلة من دراسته يقول ابن القيم في كتابه هذا الوابل الصيب في الكلم الطيب
انه النار ناران نار تفنى وهي داء نار الموحدين. ونار تبقى هي نار الكافرين فقلت انا حينئذ لعله هذا الذي يعني قاله هو في اخر في راسه يعني لحظ طويل في هذا يعني المهم في زعم انتقالي بموضوع كل نواحيه
وبعدين انا ما بهمني الشخص بهمني من قد يكون بهذا القول يعني وما يوجد من يقول به تفضل الله عليكم تفضلوا يا سيدي يعني بيرصد درس ما بيجتمعوه الله ينور
كثر يعني ان يسلم واذا خرج فليسلم اليست الاولى باحق من الاخرى اذا دخل احدكم المجلس ان يسلم واذا خرج فليسلم اليست الاولى باحق من اخرى انت الان دخلت وهذا
من معاني قولي عليه السلام الحديث المعروف الصحيح والذي نفس محمد بيده لا تدخل الجنة حتى تؤمنوا ولا تؤمنوا حتى تحابوا فلا ادلكم على شيء اذا فعلتموه تحاببتم طفح السلام بينه
عالطالي عم ناجي. متل منشار. عالطالو عالناجي السلام عليكم عشر ورحمة الله عشرون وبركاته برافو فضل كبير من الله دخل رجل مع جيش الرسول وسلم قائلا السلام عليكم وقال عشرة
يا رجل ثاني السلام عليكم ورحمة الله قال شكون جاء الثالث قال السلام عليكم ورحمة الله وبركاته قال ثلاثون قالوا يا رسول الله دخل الرجل الاول كنت عفن الثاني الشهود الثالث ثلاثون
قالوا الاول قال السلام عليكم كتب له عشر الثاني جاد وزاد الله لهم قال مشهود سادس اتم قال السلام عليكم ورحمة الله وبركاته قاله ثلاثون هذا ايه؟ وعليكم السلام ايوا
آآ ليس من السهل واحد اتنين انه ييجي يحكم ان كل فستان يفصله الخياط فلان هو في اعانة على معصية ولا ليس فيه اعانة على معصية هذا صعب بالنسبة الي لكن هن
وهنا تأتي الاية المعروفة واذا حييتم بتحية فحييوا باحسن منها او ردوها اذا قال المسلم السلام عليكم فرد وعليكم السلام له عشر قالوا والسلام عليكم ورحمة الله لو عشرون لكن النكشة
اذا قال المسلم قولا كتب له ثلاثون فماذا يكون رد ايوة ايوة. هذي مسألة فيها خلاف بين العلماء منهم من يقول تفضلوا يا اخوان اتخلوا ايش الفرق بين هاي وهذيك
ايوا اي نعمة. اه. والله نحن منحب الناعمين. ايه في سؤال كثير نعم نعم. ايوة. سنة. كله بيبقى وهما يتطرقان التحية اكثر من هذه نور يوسف ما له على كل حال مبين عليك ناويها
البتاع ده عشان تمانين صاحبك عم تعز حاله كتير انا ما نفقت انه نضيفها انا بأكد انه بيفهم بس في فهم بدون تعب انسان صعب حسن انت يا ابو مصطفى ما كنت معي انا عم بسأله سؤال ما عم يجاوبني
راه متاعب حاله انا بسألك من صلى معناها من ابتدى اولى قول نعم قول ما شئت كما قلنا كده يعني اللي بتفهموا انه الحديس شو هو من سبيل نفس المعنى يا اخي بسألك ما هو المعنى؟
اقول نعم كما نبتدأ سبحان الله فضخت انه عم يساعد حاله شوف قديش حكى انا عم قل له انا انا ما اعملش علاقة شو بتفهم من الحديث؟ من سن بمعنى من ابتدع
وبقل لك قول اه قول لأ شفت شلون ينفع اعطيك الجواب ما تدوبش بقى يا استاز نسحب الجواب ريح صاحبك لما بيسعدك. وهادا اسلوب في البعث كان في وفر وقتك توفر وقت غيرك
من شن تفهم انت بمعنى من ابتدع من هنا جاء سؤالك السابق لكن انا ما حبيت ابني جواب الا بعد ما استوفت من سحر فهمي لك فاذا كنت افهم من سنة بمعنى من ابتدع
بنقل لك ما انت اول الشهر ظره قمره ما انت اول واحد بتفسر هذا الحديث النبوي بهذا التفسير الخاطئ ليه انا الان اذكر لك المناسبة التي قيل فيها الحديث طبعا القائد هو الرسول عليه السلام نحن البحث في الحديث
وهيئ نفسك منذ هذه الساعة. حتى ما تتفاجأ اني انا بريد انك تفهم مني جيدا هي نفسك دي بقى انشؤال بسيط لكن ما يكون جواب على الطريقة السابقة. ايوا رأسا جواب كذا
القصة اللي راح احكي لك اياها مش من عندي من صحيح مسلم بدي اسألك سؤال ابني البدعة في هالخصة وينها؟ متل اللي هون او بصير لي والله ما شفت في بدعة
مفهوم هذا الشهيق طيب روى الامام مسلم في صحيحه عن جرير ابن عبد الله البجلي رضي الله عنهم كنا جلوسا مع النبي صلى الله عليه وسلم فجاءه اعراب مجتدم نار
متقلبي الشيوخ عامتهم من مضر بل كلهم من مضر فلما رآه النبي صلى الله عليه وسلم نحر وجهه ثم نقر يعني تغير ملامح وجهه اسفا وحزنا الفقراء ثم قال عليه السلام
يا ايها الذين امنوا انفقوا مما رزقناكم من قبل ان يأتي احدكم الموت فيقول ربي لولا اخرتني الى اجل وقريب الى اجل قريب فاصدق واكن من الصالحين ثم قال عليه السلام هاي اية طبعا معروفة
ثم قال عليه السلام تصدق رجل بدرهمه بديناره بصاع برده بصاع شعيره فقام رجل من الحاضرين وانطلق الى داره ليعود وقد حمل في طرف ثوبه ما تيسر له من صدقة
وضعه امام الرسول عليه الصلاة والسلام فلما رأى الصحابة الاخرون ما فعل صاحبهم قام كل منهم وانطلق الى داره ليعود ايضا بما تيسر له من الصداقة اجتمع امام الرسول عليه السلام امثال جبال صغيرة يعني
من الصدقة فلما رأى ذلك رسول الله صلى الله عليه واله وسلم تنور وجهه كأنه مذهبة وقال من سن في الاسلام سنة حسنة فله اجر واجر من عمل بها الى يوم القيامة
دون ان ينقص من اجورهم شيء ومن سن في الاسلام سنة سيئة فعليه وزرها وجوه من عمل بها الى يوم القيامة دون ان ينقص من اوزارهم شيء السؤال ارني بدعة
فإذا فهمك انه من سن بمعنى من ابتدع خطأ لانه مستحيل انا اقول وانا بطبيعة الحال ما بجود الانسان ينكر اصله. انا الماني. صحيح بتكلم اللغة العربية وهذا من فضل الله علي
لكن انا اضل فهذا الالباني يستحي ان يقول بمناسبة كهذه المناسبة اشهد انت وكل من يسمع الحديث انه ما في بدعة فيقول من ابتدع في الاسلام بدعة حسنة كيف هذا ولم يكن هناك بدعة
اذا فسرت الحديث كله بيزعل في ضلالة وفي ضلالة في النار اجند التعارف وبحلق وسازيده توضيحا اه ونحن الاجابة لا توصي حريص انا قلت لك انا راح اوضح لك لكن هالكلام اللي حكيته
واضح الذي وساجده توضيحا اقول الرسول صلى الله عليه وسلم قال هذا الحديث بمناسبة الصدقة والصدقة ليست بدعة بل في تلك المناسبة ذكر الرسول اية. يا ايها الذين امنوا انفقوا مما رزقناكم
ثم اكد معنى الاية بامره اياهم تصدق رجل بدرهمه بدينامه الى اخر الحديث فاذا لم يقع في تلك المناسبة بدعة اطلاقا وانما هناك صدقة وصدقت من فرض وصية اذا شو معنى من شلى
معنا من شن لغة ودلالة من الحديث والمناسبة. من فتح طريقا ومن فتح طريقا الى سنة حسنة وهذا لي وقع الرجل الاول هو اول من انطلق الى دار يأتي بصدقة
فتبعه الاخرون وكتب له اجر صدقته وصدقة الاخرين لانه هو بحرك الخير هو اللي فتح الباب فقال عليه السلام من سن في الاسلام سنة حسنة. اي هذا الرجل الاول له اجره واجركم انتم جميعا. لكن اجركم محفوظ
فاذا معنى الحديث واضح جدا من سن في الاسلام من فتح طريقا في الاسلام طريقا حسنا معروفا شرعا. مش انا بقول هذه حسنة وانت بتقول لا سيئة او بالعكس اذا يكون الحديث جواب وكل بدعة ضلالة في واد اخر
فيبقى الحديث هو البدعة على عمومه وشؤونه وليس فيه تخصيص كما يظن الظانون فوهوا منهم بانه هذا الحديث من سن معناه من اتبع بينما هذا خطأ سهل جدا خطأ فاعل جدا ان ينسب الى الرسول عليه السلام
انه قال بمناسبة فتح باب الصدقة المشروعة بالنص القرآن والسنة من اتبع في الاسلام عاش لرسول الله انا استحي ان اقول انا فئة المانيا فاستحي هذا ما بالك برسول الله افصح من نطق بالضعف
سبحان الله ابدا طيب عندكن شيء اخر ولا مليت في الجاهز اه طبعا الاستاز واضح من آآ احاديثك انك بتأكد دائما على مسألة وبتكرر عليها مشان ترسخ في الاذهان جيدا
والا قد سبق اني قلت نحن لا نرى التدين بالتقليد وان كان التقليد قد يجب على كثير من العلماء حينما يجهلون الحكم الشرعي. الاربعة خدموا الاسلام وفسروا القرآن وبينوا الاحكام المستنبطة من الكتاب والسنة
هذا امر لا اشكال فيه وهو مما لا يختلف فيه اثنان ولا ينتفع في عنزان او باب شأن لكن الذي ينبغي ان نكون راسخا في الاذهان هو ان اجتهادات الائمة فيها الخطأ وفيها الصواب
وان تمييز الخطأ من الصواب هو بوظيفة العلماء وليس من وظيفة يتعمق الناس ولعلي قد ذكرت في بعض الجلسات وانت حاضر فيها يمكن قلت ان الله تبارك وتعالى جعل المجتمع الاسلامي من حيث علمه وجهله قسمين
في مثل قوله عز وجل اشهد ان الذكر ان كنتم لا تعلمون. فقسم اهل ذكر وقسم لا يعلمون فاوجب على كل منهم واجبا غير واجب عن الاخر اوجب على من لا علم عنده ان يسأل اهل العلم
واوجب على اهل العلم ان يبينوه ولا يكتبوه على الناس فالسائلون الواجب عليهم ان يسألوا اهل العلم ما عين لهم شخصا بعينه ما قال مثلا اشهدوا ابا بكر او عمر او عثمان او علي
ولما قال فاسألوا على الذكر فكان الاصحاب اذا وقعت له مسألة ما بيعرف الحكم فيها لقوا ابا بكر سألوه لو وعمر سألوه ابن مسعود سألوه الان ما في واحد يقول انا بكري
ما اؤمن الا بعلم ابو بكر واخر عمري وعثماني ما في شيء من هذا ابدا وانما اهلا بكم من كان عنده من الذكر سألوه فيكون الواقع تارة بسأله او بكر تارة عمر تارة مسؤول تارة ابن عمر الى اخره
وهكذا ينبغي ان تمشي الخطة لانه وكل خير في اتباع من سلف وكل شر في اتباع وخلق لما صارت القضية بقى حزبية مذهبية صار كل الناس يتحجب بايمان يتعصب له
ونتج من ذلك مفسدتان احداهما هي ثمرة الاولى اه المفسدة الاولى انه خسر عدنا لئيم الاخرين فهو لا يعترض عليهم ولا يستفيد منهم لانه متمسك بهذا الامام وقل عن الناس الاخرين كل واحد له امامه
فلا يستفيدون من علم الاخرين علما انه الائمة كما قلنا ونقول دائما ربنا عز وجل ما حصل علمه وفضل في اربع امهات في هذا العالم الاسلامي بعد الملايين اذا لم نقل ملايين
فهناك موجز اربعة اربعين واربع مية واربع تالاف واعد ما شئت فحينما يتمسك الانسان بمذهب لامام من هؤلاء اللي خسر جهود للايم الاخرين وعلومهم واحاديثهم فلا يستفيد منهم شيئا هذي اول خسارة
الخسارة التانية التي هي ثمرة الاولى كما قلنا هو انه ستقع الحزبية العمياء التي تقع بين الناس اللادنيين القوميين والشيوعيين والى اخره يقع مثل هذا النزاع والخلاف بين المتدينين بالتقليد
هذا يقول امام ابو حنيفة اعلم هو الامام الاعظم انت امامك الشافعي هو اصغر وهذا ليس باعظم يعكس الشافي القضية بيقول الامام اعظم هو الشافي وهذا كله واقع مش حياة مش نظري
فهناك من الف كتابا والكتاب موجود اليوم مفهوم عدة طبعا عنوانه المذهب الحق يثبت فيه ان المغرب الشافعي هو المرض الحق ويروي هناك حكاية انا اعتقد انها خيالية وان كانت واقعية
فبكون الملك قال لي كان هو سبب هالحكاية بيكون واحد اخرق احمق وبخاصة انه كان شيعي لانه الحكاية ماذا تقول هناك في دولة للفاطميين في مصر بعض العلماء من اهل السنة
الشيطان يأكل في حاكم كان طبعا خاطبي شيعي و سمع الرجل بانه هذاك المذهب وانه لازم يتمسك بمذهب النماذج اهل السنة فلما اقتنع هذه القناعة الاولى وسأل بانه مذهب لازم انا
بتمسك فيه بعد ما تركت ملابس التشيع قالوا لو في مذاهب اربعة اختار منها ما شئت وكما يقولون اليوم وقولهم غير الحق بطبيعة الحال وكل ام رسول الله ملتبس لا يفرقون بين ما اخذوه من اية وحديث
او اخذوا اجتهادا نص الباطل وهذا معرض لصواب القضاء فقال هذا الملك رجلين بمعلمة نظر الحنفي والشافعي خلي كل واحد منهم يصلي قدام مني في الصباح ثم اذهبوا وانا بعدين بختار
زعم بالكتاب جابو عالميا العالم الحنفي جاء وقد جاء وقد اه تضرع ولبس اه قلب اه مذكر مقلوبا والذباب راتبه من جميع الاطراف هذا يشير الى رأيي في المذهب الحنفي
انه اذا ذبح الكلب وقال بسم الله طهور فاذا هو على هالطريقة انسلخوا خط الجلد على بدنه واحرم ما اقول كبر انا لسه ما بحبها لما اجى بده يكبر ما قال باللغة العربية الله اكبر انه السنة بالقمر
اه باللغة التركية مثلا او بالالباني جوتي معه ما قال الله يشير بهذا انه يجوز في النظر الحنفي ان يدخل في الصلاة باي جملة فيها تعظيم لله ولو كانت غير عربية
في المذهب الشافعي وغيره لا يجوز هذا اه بده يقرأ يدهن مثلا ورفع ما قرأ الفاتحة لانه بصح عندهم ولو اية قصيرة وفيه قول تاني لازم تكون اية طويلة ركع للشمال ركع ربها راسه
ما قال شي خلاصة قصة باختصار اخذوا من المذهب الحنفي اسوأ صلاة يريدونها ان الاحناف يقولون يجب الخروج من الصلاة بصنعه. بصنعه لو بدل ما يكون السلام عليكم شبه قهوة الصلاة
شبهوا شتموا ليش؟ لانه خرج بصلي القصة مو هيك بدل ما يسلم ولا مؤاخذة لانه هذا بيجوز في المذهب الحنفي شوفوا بقى ذاك الشافي كيف صلى. لبس ثياب نضيفة ابطال
ووقاكم في الادب وفي الشؤون الله اكبر سبحانك اه وجدت ابيا قرأ الفاتحة واقرأ سورة والى اخره وسعى واطمأن وقرأ. يعني ايه صلاة هامة لما تعرض صلاتان في مذهبين امام اي احمق كان
مين بيختار المذهب الاول الصلاة بكلب كلب مذكر ولا بيقرأ وانما اية مختصرة جدا ولا بيذكر الله بالركوع والسجود. وبعدين الختام زفت مين بيقبل هاي الصلاة؟ لا فمن يوم ما صار هذا رجل ايش؟ شافع المذهب
كيف يتبع مثلا القصة في كتاب ساعة عنوان القاء المذهب الحق كل شريط تعظيم سرور هذا كله كمثال والامثلة اكثر بكثير جدا ما فعل التمذهب تدين بالتمدد بالمسلمين انا يكفي حتى اليوم موجود النص في كتب الاحناف منها كتاب البحر الرائق شركنز الدقائق
طوال هل يجوز حنفي ان يتزوج الشافعية قال لا لماذا لان الشافعية يشكون في ايمانهم وهذا بحث طويل في الحقيقة اله علاقة بهذه الكلام الشافعي اذا قيل له هل انت مؤمن؟ بقول ان شاء الله
الحنفي اذا قلت له نفس الكلام هل انتم؟ انا مؤمن حقا هاللي بيقول انا مؤمن حقا بشك في ايماني بيقول انا مؤمن ان شاء الله والسبب مختلفين في تعريف الايمان
هل يدخل في مسمى الايمان العمل الصالح؟ ام لا يدخل قيل وقيل الاحناف يقولون الايمان شيء والعمل الصالح شيء اخر الجوافة بقولوا لا العمل الصالح للايمان وهذا بلا شك اه هو الصحيح
الذي عليه نصوص الكتاب والسنة يتفرع من هذا الخلاف هل اللي بيعتقد انه الايمان ليس له علاقة بالعمل الصالح لما بتسألوا عن ما في قلبه وبيعرف انه مؤمن ولذلك يجزم
يقول لك انا مؤمن حقا مش هذا بناء على تعريف الايمان اللي لا يدخل في مسماه عمل صالح اضافة تاني الشافعي وانا معهم في هزه المسألة لانك انا مؤمن ان شاء الله ليه
لانه مفهوم الايمان عنده اوسع يدخل في الايمان الاعمال الصالحة. وهذا صريح القرآن قد افلح المؤمنون الذين هم في صلاتهم خاشعون للذين هم عن اللغوي يا اخي الايات معروفة فلما بقول المسلم
انسان لعقيدته حقا انا مؤمن حقا معناه خاشع هو عند الله هو هو لا لكن اللي يقول ايمان هو بس التصديق القلب واقرار اللسان. هو ينادي يقول انا مؤمن حقا. بل بعضهم قال
ايماني كايمان جبريل عليه السلام من هذا الخلاف جاءت الفتوى السابقة جواب سؤال من سأل هل يجوز للحنفية تزوج ليش؟ لانه تقول انا مؤمنة ان شاء الله عيد تشك في ايمانك ايه ما بتشك في ايمانك
بتشك الايمان بمفهوم العمل الصالح مسلما مفهوم الحنفية وراح زمن يعمل للاحماس يمكن خمسين سنة ما يتزوج الحنفي بالشافعي الى ان جاء رجل معروفا باعناقه له كتاب اليوم من كتب التفاصيل تفسيرها بالصعود
هذا ابو السعود من شهرت بالافتاء سمي بمفتي الثقلين لانه بزعموا انه كانوا الجن يشتوه جاء دور هذا العالم الفاضل فسأل نفس السؤال السابق هل يجوز للحنفية تزوج بالشافعية شوفوا بقى الجواب
في احسن من الاسوء انهم غاز ولا لا قال نعم يجوز تنزيلا لا منزلة اهل الكتاب هذا كله سببه التحزب المذهبي ماسك المذهب هذا هو دين الله لزلك ان بعض البلاد الاسلامية ما بتعرفوا على شيء
اسمه غير مذهب الحنفي ومنها بلادنا احنا وتحت من اسطنبول كله تركيا ما بيعرفوا غير مذهب ابي حنيفة لا عقيدة ولا فقها المذاهب الاخرى المذاهب الاخرى اذا سمحت ذكر لنا الكلمة
في حاشية ابن عابدين اذا سئلنا عن مذهبنا قلنا مذهبنا حق يحتمل الخطأ واذا سئلنا عن مذهب غيرنا قلنا خطأ يحتمل الصواب اتفضل مثل الاصرار النظر الحاكم. طبعا ما اخذت معظمهم
بعض المذاهب هذا بارك الله فيك كنت اتكلم عن المجلة عقود النفاق والطلاق ونحو ذلك. معاملة احسن في التعبير المعاملات انا اعرف عن هذا عن المجلة هذه. لكن هل الاسلام هو معاملات فقط
طبعا لا هم اضطروا ان يأخذوا بعض الاحكام من المذاهب الاخرى فرغم انفهم ايه ده كان في عبادتهم في صلاتهم في صيامهم في حجهم في كل شيء فهم اعناف النية
انا اعرف هذه الحقيقة. وانا قلت في اول الجلسة انه بعض الفقهاء لما تكلمنا عن الصلاة في لفظ ثلاث ويرحمك الله قلنا انه في من قبل عشرين سنة اضطروا انه يتركوا الفتوى بان الطلاق واللفظ الثلاث ثلاث
لانه رعوا انه لاحظوا انه انا بجيب بلايا ومشاكل فالكل مذهب ابن تيمية مش مذهب للمذاهب الاربعة مذاهب الاربعة مجمعة على ان الرجل اذا قال لزوجته انت طالق ثلاثا دار السن بينونة كبرى
وهكذا سائر العمل يوم طويل في العصر الحاضر والاخيرة تبنوا رأي ابن تيمية اريكاني جاهز في سبيل الله ويقنع العلماء وافتاء الناس عامة الناس بانه هذه تعتبر طلقة واحدة. ولو كلام قوي جدا
بقول مثل من يقول لزوجته انت طالق ثلاثا مات رجل اه له حق على اخر ضد الامير مثلا بيقول له هذا الرجل هل يعني الحق في الدنانير تفضل هيكل الدنانير لكن الواقع هو بقدم له دينار واحد
العمل واحد اللفظ ماشي بقول له خذ هاي الثلاث دنانير. شو اعطاه عمليا دينار لفظا تلاتة ومثال لعله اوضح بدل ما يقول سبحان الله سبحان الله يطول شوي وهو مستعجل. سبحان الله تلاتة وتلاتين
تلاتة وتلاتين دولة من الكلام اقول للمطلق انت طالق ثلاثا هذا لو شرعا. ليه ذكرنا لكم سابقا الثلاث مرتان فان شاء في معروف او تصريح. اي في كل فلقة يشارك معه تحذير. المهم
وبارك الله فيك المجلة اخذت بعض الاحكام مرارا مش ايمانا كما فعلوا في زمن الاخير. اخذوا بفتوى ابن تيمية اضطرارا لحل مشاكل الازواج اللي كلمة وحدة روحي طالقة. كل ما حل لك قرب لك شيخ. الى عقيد من الجهالات
انا اعرف بعض القضاة في المحاكم الشرعية عنا في دمشق كان انا بيعاديني لاني بفتي بالسنة وهو في المحكمة الشرعية يفتي بانه الطلاق الثلاث يعتبر ثلاثا وانا ضدي بناء على السني كان يعاديني
بعد مدة رجع اخد بالفتوى فيها ليه؟ ايمانا بانه هيك السنة. لا. لحل مشاكل الناس المجلة يلي عم تفضل فيها اخذوا بعض الاحكام اضطرارا مش ايمانا بانه هذا هو الصواب
ولذلك نحن نريد من المسلمين نعم الاستحسان كمان شو محله من الاعراب عند الفقهاء الامام الشافعي يقول من استحسن فقد شرع يضربها ضربة ايقاع والله يقول انهم شرفاء وشرعوا لهم من الدين
ما لم يأذن به الله الخلاصة يا استاز انه التدين للتنهم يعني كان مصيبة على المسلمين ولعلكم تعرفون انه في الاموي عندنا في دمشق في اربعة محاريم وهاي اثار التمزهج
يصلي الامام الحنفي في كان هو الاول في زمن رئيس الجمهورية السوري الشيخ تاج الحسيني الذي يوالد الشيخ امر انه يتقدم الشافي لانه هو مذهبه الشافعي اي عصبيات انا ادركت
كان لما كان الامام حنفي في رمضان يكون هو الايمان في الوتر واكثر الناس يصلوا خلفه مات شافعية يعملوا صف لحالن مسجد كبير كما تعلمون في الوقت اللي انصلي الامام الحنفي الوتر
امام شافي هناك قال في نفس الوقت من قلب بيت القضية في زمن الشيخ تاج. صار الامام الاول الشافعي وهو بالتالي كان يصلي الوتر كل الناس معه الا القبيل. المتعصبين المذهب الشافعي. نعم
الله يكون في صميم القرآن ولا تكونوا من المشركين. من الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا. كل حزب لذلك نحن ندعو ان يكون هدف المسلم دائما وابدا اتباع الكتاب والسنة ان كان عالما فرأسا يأخذ من ثياب السنة. وان كان ان كان غير عال يسأل اهل العلم كما في الاية السابقة. واسألوا على ذكري
ان كنتم لا تعلمون فينا يتعصب لشخص سواء بن الاحياء او الاموات هكذا كان سلفنا الصالح وهكذا نحن نمشي على ممشاهم وقديما قالوا وكل خير في اتباع السلف وكل شر في ابتداء من قلب
وكل الهدى يأتينا من نبينا محمد صلى الله عليه واله وسلم. والحمد لله رب العالمين. وتسمحون لي شيخ الامام تعلم لغة القوم وقد آمن شرهم مدينة فاس انسان هذا السؤال
وهو شرف الناس ابوستادي هنكون طبعا رتبته وزة يعني على طريقة الورقة هاي رياض ويكون آآ عمت وفاء وعمه في نفس الوقت توفيق اه طبعا امه والدة توفيق ووفاء بتكون جدة رياض
بتربي عريضة طبعا الرضعات المشبعة لتوفيق بنت اسماعيل هذه عمياء طبعا اه ايش بتكون السادة بالنسبة لرياض ان يريد رياض توريد الرياض منها الزواج بالتوفيق. بالتوفيق. اي نعم جدة تكون جدة رياض
وبتكون شو بتقول بتكون امه دمتم توفيق ام توفيق يعني يكون عمها جزاك الله خير طبعا كنت انا سألتك سابقا بخصوص الخياطين وهدول طبعا جزاهم الله خير يعني في عنا بعض
اخوانا يعني مخيطين يعني حابين انه طبعا من هدم جديد بدهم يعرفوا الحرام والحلال بخصوص صنعتهم هاي خصوصا ان هم خياطين للنساء فواحد طبعا بيسأل هل يجوز الخياط للخياط ان يعمل اجزاء مثل الفستان والتنورة والبلوزة الستاتي طبعا معروف الايام هاي كيف التنورة
كيف الموديلات الموجودة دول للاخوان وغيرهم يجب ان يتفقهوا في الدين من ذلك ان يعلموا اما اللعان على المعصية معصية الفساتين اللي المفروض فيهم ان يكونوا اعرف مني وانا الشيخ المزعوم
انه هل هذه الالبسة من الفساتين والتنورات هذه لما تلبسها اغلبية النساء بتكون يعني لابسة شي شرعي ولا شي مخالف للشراء قال لي انا يعني بقول واني اعرف انه ما بكونوا
لانه اشول احسن الاحوال انه الواحدة نلبس هالتنورة هاي القصيرة امام بنات اه جنسها من النساء والبنات اه بالاولى انه لا يجوز لهن ان يلبسن ذلك امام اه ولاد عمها ولاد خالها من المحارم
هذه يعني بتلبسها المرأة الارهاب الوصفة اللي على بدنها فقط ممزوجها واخا لانه امام زوجة ان شاء الله بتواضع كما خلقها الله لكن لا في الغالب هذه الالبسة مو مشان يتزوج وانما مشان
ان تظهر مرأة للنساء بابها زين رغم ذلك على هذه القاعة دي ان كمان هذه الامور الفستان من الشكل الفلاني اولا مخصر قصيدة هذا مبين انه لا يجوز فستان طويل فضفاض
ها هو جاي وفي حدود ما تخرج به الى الشارع مكان الانفصال زخرف مزين ولذلك لا يمكن اعطاء تفاصيل لانه انا لست بخبير فساطين اللي هن رح يفصلوها لكن ان
يبدو القاعدة ويعيشوا عليها الاعانة على المعصية معصية فان الفستان اللي بدن يفصلوه اذا كان يعرفوا انه هذا في اعانة على المعصية وتفصيلهم معصية والسلام استاذنا في يعني بعض المحلات الان او بعد اه
الشركات اللي فيها خياطة في منهم بشتغلوا مثلا البالطو اللي هو الان طبعا معروف بالجلباب اه لكن في عندهم اولا منهم من يكون من الكفار ومنهم من كانوا من طبعا مسلمين في عندهم من النساء الكاسيات العاريات في هذا فهل يجوز له ان يعمل مع هؤلاء
طبعا هم يختصوا في عمل هذا البالطو اللي هو معروف الان بالجلباب يعني هذا من لباس النساء. هذا من لباس النساء. وليس لباس شرعيا نعم عملوا عندهم استاذة لو كان مثلا عملوا سفر بطبقه لكن الان السؤال هل يجوز له ان يعمل عند هؤلاء الناس
هل هو يعين على معصية ام لا نعم يعين على معصية الله اذا العمل استاذ بده يشتغل فيه لا يهين على معصية. لكن موجودين جوا استاذ يظلنا مضطرين في المعاصي مش بعملهم مش بشغلهم. لأ. جايبين. اه نعم. جلابيب. اه هالجلابيب شرعية
طبعا الغالب انه جلابيب السوق كلها ضيقة ثم عملوا اذا كان الجو موبوء فيه الصراط بين الشباب والشابات وواضح انه فبنقدر نستطيع السعر الآن نوخذ من خلال جوابك هذا حتى اصحاب المحلات التجارية
وتشتري هذه الفساتين المعرقة والملونة استاذي عليهم اثم كبير استاذي ناصي مدخلنا غير هيك خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة