1 00:00:00.200 --> 00:00:23.400 رجل رجل اعتمر في اشهر الحج على فرض انه في شهر ذو القعدة جاء من بلاده نفر من السودان واحتمر في مكة ثم رجع الى مكان عمله لنفرس في مدينة الجبيل 2 00:00:24.200 --> 00:00:48.100 ابناء هذه الفترة قرر ان يحج ولما ما كان مفرط قبل عمرة فقط بعد رجوعه الى مكان العمل قرر ان يحج فهل عليه عمرة آآ الجبيل وين هذي؟ المنطقة الشرقية طبعا الف كيلو عن 3 00:00:48.450 --> 00:01:07.350 او الف وخمس مئة على وجه التحديد ما دام ما كان ناوي عمرة الحج فلا بد له من عمرة عمرة الحج انما الاعمال بالنيات فلو اوقع العمرة الاولى بنية ان بالحج 4 00:01:07.600 --> 00:01:25.700 ثم رجع الى عمله لا يستطيع ان يعود حاجا بدون عمرة لان تلك تعتبر عمرة التمتع اما وهو لم ينوي امر التمتع وانما نوى عمرة مطلقة فلا تحسب له في امرك ان يتقى 5 00:01:26.250 --> 00:01:52.700 ونحن مجتمعين بشأن ايش اخونا ابني قال الوقت ضيق والى اخره مشان هل كان من هديه صلى الله عليه وسلم ان يؤخر الركوع او يتأنى في الركوع حتى يدركه المتأخر في الصلاة. مثل من كان في الركوع فسمع دربك او سمع صوته 6 00:01:52.900 --> 00:02:12.950 فهل كان من حديثه صلى الله عليه وسلم ان يتأخر في الركوع حتى يفتح المجال للمتأخر ان يدركه ويدرك الركعة ويوجد حديث لكن لا يصح احدهم ان الرسول عليه السلام كان اذا كان واسعا 7 00:02:13.800 --> 00:02:39.300 وسمع اه طرح الاقدام اطال السجود من الركوع لاجل ان يريكو لكن هذا الحديث ما هو؟ صحيح ولذلك فالمسألة سرية سرية بعد عدم صحة الحديث فيها لانه لو صح آآ 8 00:02:39.400 --> 00:03:06.250 كان فصل الخطاب ورافعا للنزاع لكن ما دام انه لم ينساه اتدخل المسألة بموضوع البحث والاجتهاد وقد اختلف الفقهاء في هذه المسألة ابي مجيب ومن منكر اه الذي يلاحظه المجيد 9 00:03:06.750 --> 00:03:28.800 هو ان في ذلك اه اعانة في هذا الداخل على طاعة الله عز وجل وهذا بلا شك خير اما المانعون آآ يلاحظون ان هنا فيه ملاحظة لغير الله عز وجل 10 00:03:30.450 --> 00:03:54.500 المفروض انه من يكون في الصلاة ما يلتفت الى مثل هذه المعاني لانه يكون مقبلا بكليته على الله تبارك وتعالى آآ ومن قائل بالتخفيض ان كان الامام ليعلم الداخل من هو 11 00:03:55.200 --> 00:04:16.550 فهنا يخشى ان يدخل موضوع في باب الرياء وان كان لا يعلم فيدخل في باب تعاون على البر والتقوى هذه اقوال قيلت في كتب الفقهاء والذي اراه انه لا مانع من ذلك 12 00:04:17.150 --> 00:04:43.350 سواء كان الداخل معروفا لديه او غير معروف اذا كان قصده لله عز وجل اي اعانة لهذا الذاكر على القاعة اما ما يتعلق به بعض القائلين من منع بحجة ان المصلين ينبغي ان يكون مقبلا على الله 13 00:04:44.400 --> 00:05:06.500 فهذا الكلام لا يسيب ولا يتفق مع كثير من نصوص السنة فنحن نعلم مثلا ان النبي صلى الله عليه واله وسلم كان يدخل الصلاة وعلى عاتقه همامة بنت زينب بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم 14 00:05:08.000 --> 00:05:31.600 ايوا وكذلك مرت ان اطال السجود في بعد ركعات صلاة العصر ايصالة لا يعزها اصحابه من قبل حتى القي في ذهن بعض الذين يصلون من خلفه لعل الرسول عليه السلام مات وهو ساجد 15 00:05:32.150 --> 00:05:54.600 ولذلك فرفع رأسه من السجود ليطل على الرسول عليه السلام فاذا به يرى منظرا عنيبا يرى الرسول سادي وراكب عليه الحسن او الحسين فاطمئن الرجل ان الرسول ما هو ميت لانه كان ميت كان ارتقى 16 00:05:55.500 --> 00:06:17.650 فاعاد الى سنوي بعد ما صلى عليه السلام قالوا له يا رسول الله لقد سجدت بين ظهراني صلاتك سجدة اطلتها فقال عليه السلام يشير الى الحسنة والحسين ان ابني هذا كان قدير ارتحل لي 17 00:06:18.150 --> 00:06:37.150 يعني اتخذه راح له يعني ناقة جبل ان ابني هذا كان قد ارتحلني فكرهت ان اعينه نحنا شو بنساوي اليوم كل الجماشة والغلاظة بنصبها على الولد هاد ان تعيشوا عن ضهرنا 18 00:06:37.600 --> 00:06:55.100 بزعم انه هذا الزعم يلتقي مع الرأي الذي ذكرناه آنفا. انه انت الان عم تصلي شهادة الله يوم تتحمل ركوب الولد او الحكيم هو السبب ليش يعني بعض الناس بيتصوروا 19 00:06:55.450 --> 00:07:21.700 لكن خير الهدى ويا محمد صلى الله عليه واله وسلم فاذا هو عليه السلام تعمد اطالة السجود رفقا بهذا الطفل اذا نخرج بنتيجة ان المصلي الى الى لاحظ شيئا في مصلحة وليس 20 00:07:22.000 --> 00:07:42.800 هذا الشيء له علاقة بالعمل في الصلاة لا نستطيع ان نقول ذلك من الصلاة ذلك من الصلاة فهو اقل ما يقال ان ذلك لا ينفي الصلاة آآ وفي صحيح البخاري ان 21 00:07:43.350 --> 00:08:14.050 رجلا من اصحابه عليه السلام كان يصلي مثل هذا المكان وبيده مقود الفرس والظاهر ان الفرس كان فموسى يعني ما هي هادئة فكان يصلي هو ويعلقه عند الرسل بيده فكانت هي ايش تغالبه 22 00:08:15.100 --> 00:08:40.050 جره يعني وهو يمشي معها بيرخي لها يعني وهو يمشي معاه حتى انهى الصلاة فاذا مراعاة مصالح المسلمين في اثناء الصلاة هذا لا ينافي الصلاة لعل ذلك من تمام الصلاة 23 00:08:41.150 --> 00:09:08.050 بالنتيجة التالية انه يجوز للامام ان يطيل الركوع ليدرك الداخل الركعة لادراكه الركوع واضح ما انتظره غلط انه هذا حديث الرسول صلى الله عليه وسلم ان الحسن ابو سفيان افتح له 24 00:09:08.500 --> 00:09:26.450 مثلا الحين ستصلي في البيت وطفلك يبكي هل من هذا القبيل انك تحمل ابنك وانت وانت في الصباح يعني هل يبطل صلاتك او هل هل فيها غضاضة لو حملت ابنك وهو يصلي وامه مشغولة مثلا؟ لا نحن بناتنا 25 00:09:27.650 --> 00:09:57.450 اه ذوات الاولاد يصلوا والولد في حضنها قيام وقعودا ايه وهي قائمة والولد فيه اضيع وهي جالسة كذلك لان هذا يتصل بحبل وثيق مما ذكرنا انفا من الاحاديث للانسان الصلاة 26 00:09:58.050 --> 00:10:30.600 كيف؟ ايش هو؟ المصطلح. ايش طيب تنفيذ تنكيس القراءة زراعة ما يضره لكن الافضل متابعة ترحيب القرآن الافضل لكن لو قرأت مؤخرا معليش معليش اي نعم جيبوا القرآن يقول الله تعالى فاذا قرأت القرآن فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم 27 00:10:30.750 --> 00:10:52.800 انه ليس له سلطان على الذين امنوا من الشيطان الرجيم انه من الشيطان ايه طيب انه ليس له سلطان على الذين امنوا وعلى ربهم يتوكلون انما سلطانه على الذين يتولونه والذين هم به مشركون. نعم 28 00:10:53.200 --> 00:11:24.450 فنزلها لوحده. انا كويس تمام لا انا جزاك الله خير هذا ما مبرد بالثلج نار آآ هذه الاية يتبين لنا ان الشيطان ليس له سلطان على المؤمنين اطلاقا ما هكذا نفهم؟ اما فوق الفلاح 29 00:11:25.650 --> 00:11:48.200 يعني هذا ليس ليس له سلطان ليس له سلطان في الارواء والاضلال نعم اما ان يمسه بنصب وعذاب هذا يدخل في عموم قوله عليه السلام نحن معاشر الانبياء اشد ابتلاء 30 00:11:48.500 --> 00:12:16.950 الامثل فالامثل كيف اية ايوب عليه السلام اني مسني الشيطان مين حافظ وعذاب. ما هو مسني الشيطان وهو نبي واضح ها اف قال نفتدي ولم يقل اصابنه المهم يعني انه الاية السابقة 31 00:12:17.500 --> 00:12:40.350 علاقتها فقط بما يتعلق باظلال فليس له سلطان فاطمة ما اطمئن ستزيد من الصلاة الوضع من وضع الصلاة عن الحديث فندق انما جاء الامام ليتم به هناك نصرة خلافية بسيطة نفسه لا تنزل الاستراحة 32 00:12:42.000 --> 00:13:01.050 نرى كثيرا من الاخوة انا واحد منهم يعني لا التزم بالامام اذا جلس او لم يجلس تمام فانا ادري مثلا ولا ابالي موقف مثلا هذه الصلاة من من الحديث انما جعل الامام ليؤذن به 33 00:13:01.250 --> 00:13:30.300 هنا المسألة هي تفصيل اولا هل انت متذكر وعالم ان الامام لا يجلس الشراء او لا ففي حالة كونك لا تعلم فلا اشكال واضح وفي حال كونك تعلم هنا لابن تيمية رأي 34 00:13:31.200 --> 00:14:01.200 يقول انه لا بأس من الجلوس ذات الاستراحة لانه جلسة خفيفة لا تتنافى مع متابعة الامام اما رأيي الخاص فهو متابعة الامام على طول الخط مني تذكر لمن يتركها ابن تيمية يرى انه يأتي بالجلسة هذه ولو كان الامام لا يأتي بها 35 00:14:01.500 --> 00:14:20.950 لانه لا يتخلف عن الامام كثيرة فهو ينظر الى المسألة بزاوية اخرى غير زاوية انه مجموعة الامام يؤتمن به واضح لكن عموم هذا الحديث يوجب علينا متابعة الامام الا في حال 36 00:14:21.200 --> 00:14:43.900 آآ يعني نقول نحن اذا امكن ان يكون الامام قد آآ تبينت له السنة ثم هو يكابر الا يراعي السنة وانما يراعي الناس هذا ليس له حرمة ويخالف لاننا نقول باتباع الامام 37 00:14:44.050 --> 00:15:03.800 بما خالف السنة احتراما للامام الذي هو يتبعه او يقلده لاننا نتصور اننا لو كنا نصلي وراء ابي حنيفة مثلا فهو لا يرى رفع اليدين عند ركوع رفض له فما نفعل ذلك 38 00:15:04.950 --> 00:15:24.850 وهكذا قس قل لي المسائل المختلف فيها الذين يتبعون ابا حنيفة ولم تثبت عندهم السنة على خلاف ما كان علي ابو حنيفة فنحن نعاملهم معاملة الامام نفسه فاذا ما ثبت لدينا ان الانسان كافر 39 00:15:25.350 --> 00:16:01.900 وانه يعرب عن السنة وقد تبينت له هنا نخالفه ولا نباليه بمبالاة الله يشغله؟ نعم نعم ما هو مثلا موقف الشارع بمشاركة رجل انا اعلم ان ثلثه وربما يتعامل بالربا لكن هو مثلا احب ان يشاركني في عمل معين 40 00:16:02.600 --> 00:16:25.700 فلزمنا المبلغ اللي عنده هو زكاه يعني على الاقل عندي مثلا عشر تالاف دينار فهل يجوز مشاركته آآ في فرق بين انه يكون ماله ها الربا وبيني يكون ماله مال مكتسب من طريق حلال 41 00:16:26.150 --> 00:16:45.650 لكن هو لا يزكي ففي هذه الحالة الثانية ما دام تقول انه يعني يزكي منذ ساعت الشركة فما في مانع اما في الحالة الاولى اذا كان مكسبه من المال الحرام 42 00:16:46.000 --> 00:17:21.800 الربا ما نرى مشاركة مثل هذا الانسان ومخالفة المال الحلال بالمال الحرام هذا هو رأيي اسلامي الان يقوم في عملية استيراد بضاعة نعم يستورد البضاعة يفرده ويذيعها دون ان يراها 43 00:17:21.900 --> 00:17:41.300 ودون ان تتم عملية الاستلام والتسليم وبسبب اغلى من سعر النقد. من سعر النكسة الو. نعم. لأ اغلى من شهر النقد لانه مش ما حدا بيشتري وبيبيع بنفسه ايش؟ التكلفة 44 00:17:41.400 --> 00:18:02.750 نعم هو يبيع هذا قصدي؟ نعم. لا اخي لا لا يقال هذا الكلام ما في انسان بيشتري وبيبيع بسعر وهذا ليس هذا يعني مقصود ويسترد بضاعة ويبيعها طبعا بسعر اكثر 45 00:18:03.200 --> 00:18:18.600 لنستفيد اللي هون. كنت هاجر هيك انت يعني انت ربما الصورة غير واضحة البضاعة من اوروبا ويكون ثمنها على هذا الرجل اللي في الاردن لو لو استوردها مباشرة من دون البنك 46 00:18:19.150 --> 00:18:40.400 فرضا بالف دينار فيأتي البنك فيقول انا ابيع البضاعة بالف ومئتين دينار مثلا سيدي معروف بس انت ارجع عن كلمتك تبيع بسعر اكثر من سعر التكلفة من فعل المسجد هلا انا تاجر 47 00:18:41.400 --> 00:19:30.200 اشتريت قنطار من هذه العنب كلفني عشروش موعد شهر الكلفة هاي ببيعه بعشرون التجار البيول سيارات بيبيعوا بشقرة الدهر اجل. لما بيكسر النقد في اشكال لكن لا هو نعم بس البنك الاسلامي ميل. بعدك ما مشيت معي. بيع بسعر التكلفة. معقول 48 00:19:30.200 --> 00:20:02.200 انا اسحب كلمة التكلفة تاجر شهر واحد انا كان زماني سعادتي ما كنت تاجر لكن قليل من الساعات عندي بقي شعر ايش؟ واحد تار النقد الساعة واقفة عليه باربعين فيها بخمسة واربعين 49 00:20:03.000 --> 00:20:19.400 فمعقول انا ابيعها بسعر التكلفة كلفتني باربعين طبيعة بقى به فشو معنى الكلام لما بتقول انت ما بيبيع بسعر التكلفة ما في تاجر بهالدنيا لا للتاجر فيه. ولو ما عنده سعرين عنده سعر النقد 50 00:20:19.950 --> 00:20:39.000 كل تاجر راضي منهاج هيربح بالمية خمسة بالمية وعشرة على حسب هذا الربح اذا كان ربح النقد فهو حلال وهو زائد على سعره لكن اذا جعل سعرا اضافيا بالنسبة للتأصيل فهذا ربا 51 00:20:40.850 --> 00:21:02.300 الشهر الزايد؟ نعم سعر النقد بشكل واضح كيف انا بضاعة عن طريق البنك البنك يشتري البضاعة يعني هكذا يعني يسموها البنك يشتري البضاعة من الخارج. نعم ويقول انا بعتك البضاعة 52 00:21:03.300 --> 00:21:22.250 بمبلغ كذا لكن انا متيقن انه سعر البضاعة اقل بقليل من هذا لو كان معي انا نقدا استطيع استوردها مباشرة فبالنسبة لالي انا اللي مشتري مشتري من البنك هنلاقي البنك هو تاجر اشترى بضاعة من اوروبا مثلا واعطاني اياها بسعر معين 53 00:21:23.700 --> 00:21:42.450 هذا هو يعني هاي النقطة اللي مش قادر استوعبها بالنسبة للبنك الاسلامي ويشتري بضاعة الي فيشتريها اللي بسعر ويبيعني اياها بسعر اخر. شو الفرق بين البنك الاسلامي والشركة اي شركة شو الفرق 54 00:21:42.750 --> 00:22:09.550 نسبة عملية البيع والشراء ليش خطوات للبنك الاسلامي؟ يعني البنك الاسلامي هو اللي قائم على على يعني يعني على غطاء معين في النقاط بهذه النقطة يعني كثير من الناس يعتبرها ان هي حنان يقول لك كيف البنك الاسلامي اشترى هذه بدينار بانيها بدينار ونص وانا راضي 55 00:22:10.800 --> 00:22:24.200 الناس تقول لك انا رابطه هاظا يقول لك انا طرف طريق السيارة مثلا بالف دينار وبدي ابيعها بالف وميتين والله بس اشتري من عندي اهلا وسهلا بك ايش؟ يعني انت حظهم في بالك يعني 56 00:22:26.100 --> 00:23:12.150 انا بعت طريق البنك الاسلامي جانبا لانه كثيرا ما اسماء بتغير من حقائق المسميات لما بتوع الشغل بتشوف سيارة يؤدي الشعراء بيقلك كاش اربع تالاف بالتأخير اربعة الاف وخمسمية. نعم. هم 57 00:23:13.650 --> 00:23:34.650 وش تلعب صاحبنا اربع تالاف وخمسمية. نعم مو بالرضا صار هذا الشيء ولا غصبنا عنه؟ وين فهل المبرر المحلل هذا هو كونه صار بالتراضي؟ لا طبعا ليش لما تحط عامل التراضي انت بالنسبة للتعامل مع البنك الاسلامي؟ البنك الاسلامي ما يضع الشرط الاخر 58 00:23:35.400 --> 00:23:55.700 وهو ان هو جالس فكذا نقدا نجلس كذا نسيئة كيف؟ هذي اللي يعني النقطة التي انا انا هذا اللي ما بتدندن حوله انت نعم ازا الشركة قالت لك هاي صار اربع تالاف وخمسمية تقسيط 59 00:23:56.550 --> 00:24:16.100 معليش اما اذا قال اربعة الاف وبالتأكيد اربعة الاف وخمسمية صار عليه فيه فتميز البنك الاسلامي عن الشركة ان هو رأسا في الشهر التقسيط. ما بيقول لك سعر النقد لان هو ما بيبيع من النقد. هذا هو الفرق 60 00:24:16.500 --> 00:24:40.700 وما بجيب الناس فقط يعني هذا هو الفرق انه اللي بروح عالبنك الاسلامي ما يعني لا يذهب بروحش الا بالضبط يعلم انه لا لا لا ليس هناك الا طريق واحد لانه 61 00:24:40.700 --> 00:24:56.600 لا رياضة ما هو جاي من بلاد السعودية لا انا انا لا اقر انا مش بس انا بسأل لاني انا ابغى برضه انا ما بقول بتقر او ما بتقر لانه هذا شيء ما بهمني. نعم 62 00:24:56.750 --> 00:25:14.200 لكن انت جاية من بلاد تخصص الموضوع بهذه الفلسفة يا اخي هذه البلاد هنا التي تفسر الموضوع في الاردن هذه دكاترة في هذا البلد كمان هذا الكلام ان شاء الله احنا نسمعه لبعض الناس اللي اصابتهم هذه العدوى 63 00:25:14.500 --> 00:25:29.400 ما بس انا بسأل اسئلتهم حتى يتصلهم الاجوبة يعني بطريقتكم هم بقولوا انه لا فرق. ليش؟ لانه البنك الاسلامي ما في عنده الا هالطريق ما بيبيعك نقدا لو يبيعك مثلا انت ما ما تروح على طريق شوف يا استاذ 64 00:25:31.550 --> 00:26:05.400 الاسلام ما بتعرفش ياك بيتحرك على الحقائق فنحن هذا من عالج طورتين من البيع السورة الاولى وهي الشاية عند التجار الكبار انه بيقدم لك سعرين صار الكاش وسعر التقسيط هذا بقوله بعض المتفقهة 65 00:26:05.650 --> 00:26:31.700 ولا اقول بعض الفقهاء بيقولوا هذا ما بيجوز مو هذا اللي تعرفه انت لكن اذا التاجر قال له هاي بالتقسيط اربعة الاف وخمسمية ووقع البيع على هذا جاز لكن في الصورة الاولى اذا وقع البيع على هذا ما جاز 66 00:26:32.550 --> 00:26:51.600 و هيك بقولوا نعم شو السبب هذه القضية قضية قضية ايمان الله قال هذا لسان النبي عليه السلام خمس صلوات في كل يوم وليلة ليش مو ستة؟ ليش مو اربعة 67 00:26:51.700 --> 00:27:14.400 ويسلموا تشكيلة في ركعتين في اربعة اربعة في تلاتة. ليش ويسلموا تسليما هل هذا البيع قال لي عم يصوروه كأس اربعة الاف بالتقسيط اربعة الاف وخمسمية ووقعت دي على التقسيط 68 00:27:14.800 --> 00:27:33.300 هذا ما جاز لانه ذكر سعر النقد الصورة الثانية ذكر سعر التقسيط فقط حل هل هذه قضية قضية ايمانية يعني اذا نص اما في كتاب الله او في حديث رسول الله 69 00:27:33.350 --> 00:27:54.350 انه اذا كان البيع بهالصورة الثانية ذكر ايش سورة واحدة هي سورة التقصير جاز ما فيها شي لا بالتساب ولا بالسنة اذا اي ينبغي ان تؤخذ من قواعد الشريعة اذا كان لا يوجد نص يعاكسه 70 00:27:54.400 --> 00:28:15.450 وهذا موجود عندنا فنحن نسأل الان من باب التفقه في الدين يا جماعة شو الفرق بين السورة المحرمة والصورة الجائزة ما بتسمع منه الجواب الا جواب تقليدي يخالف الواقع لانه بيقولوا 71 00:28:17.250 --> 00:28:38.300 لما بيعرض التاجر بيعتين بالنقص اربعة الاف في مثالنا وبيع التقسيط باربع تالاف وخمسمية قال هون صار في جهالة في الثمن ايه تقوله وين الجهالة في السمن يا جماعة؟ خاصة في هذا الزمان 72 00:28:38.450 --> 00:29:00.950 هل فيكم ياليات وفيه سندات وفي عنوان الشاري ونسبة الدفا كل شهر والى اخره مين اللي بيقول انه طارت فمن هنا ميولا الى اليوم بيكرروا هذا الكلام اللي قالوه بعض الفقهاء قديما قديما جدا 73 00:29:01.800 --> 00:29:26.250 التفريق بين السورتين كما يقول ابن تيمية في غير هذه المسألة تفريق بين متماثل على كل حال سجل عليه في كل من السورتين مية وعشرة ويمكن كمان دفعت نقدا للمية خمسة بالمية عشرة على حسب الاتفاق. مين بيقول هذا الثمن مجهول 74 00:29:26.950 --> 00:29:52.000 اللي بيقولوا سبب المنع وهو يجي هذا الثمن لكن لما بيتحدد البيع بصورة واحدة هاي مسجلة بالتأصيل كذا ما صار في ثمانين هنا حتى يضيع الباقي والشر بينهما هذا التعليل يبطله النظر الصحيح 75 00:29:52.200 --> 00:30:15.800 اللي مربوط في الواقع الذي يقع فيه الناس اليوم اي انسان بيشتري سيارة بتعصيه لا الباقي ولا الشاري بيتسائل يا ترى باي ثمانين اشتراه بثمن النقد ولا بثمن التأصيل؟ فيها تردد فيه. اذا وين قالت الثمن اللي بيعللوا النهي 76 00:30:16.100 --> 00:30:39.250 لكن لكن نحنا بنرجع من انه هذا الريع ما بجوز مش لجارة الثمن وانما للزيادة في الثمن مقابل الصبر على اخيك المسلم في الوفاء فهذا هو سبب اننا وهيئا سواء ذكرت سورتان سورة النقد 77 00:30:39.400 --> 00:30:58.900 او سورة تقسيط او ذكرت سورة تخصيص فقط الزيادة اصلنا وهي ربا كما قال عليه السلام من ضاع بيعتينه بيعة فله اوكسهما او الربا شمول بعض الناس اللي يصعب عليهم تلقي هذا الحكم 78 00:30:59.050 --> 00:31:18.100 خاصة لما بيسمعوا مثل ما قلت انت دكاترة اعادة الدكتوراه في الشريعة ما شاء الله جثث هذه فتوى يقولوا بعض الناس بيقولوا يا اخي الربح ما عندوش بكل بساطة بكل سهولة لا مش محدودة 79 00:31:19.800 --> 00:31:45.800 طيب انا بدي بيع زيد من الناس نقدا اربع تالاف ايه وبالتقسيط لاربعة الاف وخمسمية او مية او ميتين نحن نشهد امرك بعد فانسان ما بتعرفه بسعر النقد لالي عم يشتري بالتقسيط 80 00:31:46.000 --> 00:32:06.100 لانه الربع مش محدود ما عملها بحياته ما بيعاملها الا اللي بيشتري بتعطيه اذا انما الاعمال بالنيات ان تعمل الزيادة مش مثل واحد يقول هاي المسجلة مية دينار مقتل يجي واحد تاني 81 00:32:06.650 --> 00:32:23.200 زادوا مية وخمسة هذا اللي بنقول ان الربع مش معدود طبعا هنا يشترط انه ما يغرر بالشافي ما يقول له والله رأس المال اكثر من الكلام اللي بيطلع من الناس عادة 82 00:32:23.800 --> 00:32:41.600 فاذا لما نحن بنقول والله الربح غير محدود لكن انت عم تشتغل هالقاعدة هاي وتطبقها تضعها في مكان غير مكانها عمرك ما طبقت القاعدة هاي بالنسبة لمن؟ بشتري منك بالتعصيد واخدت منه سعر نقدي 83 00:32:41.950 --> 00:33:00.750 الا بالعكس فيك رفعت الشر اما اللي بيتقال لك نقد ما بترفع لسانك. ايه؟ ما لك حر؟ اه انت حر هون وما لك حر هني. هذا كلام موضوع الاخر قضية شراء البضاعة بدون اثناء البنك 84 00:33:00.800 --> 00:33:26.250 يرى البضاعة لا بيستلم ولا بيسلم حقيقة واذا واذا تدمرت الرضاعة مثلا في في البحر البنك غير مسؤول عن السلف ان هذه القاعدة هل هذا شرعا يجوز لا البنك هكذا شرطه 85 00:33:26.300 --> 00:33:49.750 انه يستورد البضاعة باسمك من لندن مثلا وبحجة انه لما تصل يبيعك اياها اذا تدمرت خلطة الباخرة وغرقت مصلحة انت المسؤول عن البضاعة. يعني البنك حقيقة لا يتحمل البنك لا يتحمل سلف البضاعة جهاد مثلا التلفة 86 00:33:49.900 --> 00:34:17.350 يغادر في بنوكه نعم موظف هو انا حديقت الموضوع هذا خلي احنا يا عمي عم نعرف انه لو تركت البضاعة في الباخرة او في الجمرك او اطلبت من من السيارة من عمال العقبة احنا مسؤولين فهذا هذه الشيء انا اخترت الامارات 87 00:34:17.350 --> 00:34:48.600 ليه كده؟ سايق على حسابي على كل حال قد يكون واقعي لكن اذا كان بالصورة دي عم تحكيها ترى ما بجوز لكن لتركنا بها تخشية مقابل ازدياد جانبان خلافا للقاعدة لا تبيع ما ليس عندك 88 00:34:49.500 --> 00:35:09.450 بيجوز الى تحددت المواصفات مثلا دخلت الشركة عندي صرت نوع من السيارة يقول لك اي نور الدين العرب لكن نفس المواصفات الموجودة بها السيارة نحن بنجيب لك اياها وبسعر كذا 89 00:35:11.300 --> 00:35:32.750 للتسليم يعني شايف فما دامت المواصفات محددة بحيث انه ما يمكن ان يقع خلاف حينما يأتي المذيع هذه مستثنى من ذات الياء ما ليس عندك وهذا له شبه ببيع السلم 90 00:35:33.850 --> 00:35:54.700 والسلف يعني بمعنى واحد اما بالصورة دي يغنى في بلال سؤال واخونا انا فهمت عليه الله البنك اذا بده يستورد لك بضاعة من برا اه بيستورد لك اياها مسلا باسمك 91 00:35:55.000 --> 00:36:12.200 لكن هو ما بصير بضاعة ولا اسمه فخور انت اشتر البضاعة وانا بدفع تمنها لكن طبعا مش بالسعر اللي بشتريها هذا الرجل هو بيبيع اياها من سعر اخر لكن البنت يا بشوفها ولا مش الا بس تحضر الفاتورة بقول له هاي الفاتورة 92 00:36:12.350 --> 00:36:39.550 وهاد فتعطى قيمتها كذا فهو بضيف عليها مربح البنك حتى بدون اسم البضاعة في هذا ما تبقى الجواب عنه سلام اه كأنه ضيع رخيص سؤاله البحث لا يجوز يا نتأمل تأمين 93 00:36:40.350 --> 00:38:00.400 بسم الله سيدي الشناوي يعني الامر سهل اذا تذكرنا نعم على من سأله الله عنه اذا توكلنا ان سيد التلاوة ما بواجبه احزرنا ان الامام للصلاة السرية ازا بده يسجد 94 00:38:00.550 --> 00:38:27.100 هيعمل بلبلة للمصلين فهو في غنى عنها لانه ما هو فرض عليه بخلاف ما لو كان هذا الامام يصلي مع ناس يعني معدوديه معروفين بيقظتهم العلمية فلما بشوفوا الامام سجد 95 00:38:27.200 --> 00:39:01.950 يسجد يسجد ومشي دماغه دون انه ايش؟ يصير اي طلقة واي بلبلة رمثما لحينئذ ان يشهد لانه ما في هوني المحضور اللي اشرنا اليه انفي ينهار ما هي مشكلة هذه لانه 96 00:39:03.200 --> 00:39:35.950 هل الامام في عندن حاسة غير حاسة سماء خفيف النهوض عيسى هو اللي وراه تماما وانا حجبت لكم مرة شو صار معي يوم جمعة كنت مصيف في قرية هناك اسمها مضايع 97 00:39:40.800 --> 00:40:15.550 نزلت الى المسجد ما حضر الامام شافوني انا ناحية خفيفة بدل انه طالب علم تفضل صلي اذن انا اعرف نفسي انه قلت سجدة ما بتقنها لذلك ما راح عرض حالي 98 00:40:15.950 --> 00:40:58.400 للتأتأة ترك سورة السجدة ما قرأتها وافتتحت وقلت مريم وتعرفوا لما ركعت واذا الناس كلهم انا بعلم مش العادي اي نعم. صباح الزواج يشاهد وين اللي وراي احسوا انه انا 99 00:40:58.500 --> 00:41:20.300 جارك اولى امر لكن اللي خلف المنبر سموا جماعة ساجدين لكن قولي سمع الله لمن حمده واشتغلي في السوق شراوه الصياح والايات هناك ولا صرت اقدم في الصلاة ومن كل كذبي موية 100 00:41:21.050 --> 00:41:42.500 قلت له يا جماعة والله القصة اللي وقعت في بلاد العجم يستنكر اشد الاستنكار لك يا جماعة ما بتفرقوا بين الف لام ميم الى اخره لكن الظاهر انتم عقولكم وراء البقر والزرع والضرع والى اخره 101 00:41:44.200 --> 00:42:06.550 فما هي مشكلة يا استاذ انه اذا سجد ونهض بدون تكبير على انه ايضا انا ارى المسألة يعني ما فيها صديق اللي يظنوا بعض اخوانا اما في ام اخ ان شاء الله 102 00:42:07.800 --> 00:42:34.650 انا بقول انه التكبير لسجود التلاوة وفي الصلاة هذا لم يأتي في السنة لكن جاء بعض الصحابة ولذلك لا ارى حرجا خاصة اذا كان اماما بالنسبة لهاد الجماهير يعني ما بيعرفوا الا هكذا وجدنا اباءنا 103 00:42:35.400 --> 00:42:53.450 فلا ارى حرجا ابدا ان يكبر لدفن مسألة مم وكذلك ولو انه المسألة بتختلف في النهوض انه لا اعلم انه احد من السلف كان يكبر لكن مع ذلك اقول اذا 104 00:42:53.500 --> 00:43:11.800 الامام رأى انه ان مصلحة ودفن المسألة بس تستوجب انه يكون مكبرا ما ارى هذا مانعا مش عارف عدم الالتزام انا لا من الذنوب اي نعم من هذا باب القلوب 105 00:43:12.850 --> 00:43:37.250 لكن آآ الحقيقة هذه المسألة يصير فيها اصرار في التقرير الافراط في التخليص انه كثير من الائمة المساجد بيكونوا سلفيين يعني بقل لك بدنا نداريهم فانا بكنس ما في مانع لكن على شرط انه يتم يركز 106 00:43:37.500 --> 00:44:04.250 انه يا اخوانا هذا القنوت ما هو مشروع الا النوازل لما من جهة بعلي من جهة بطبق انه مشايستا ودفع المرسيدس مزمنة اما انه بسعيرهم وما بيعلمهم معنى اصغر هو الاخرين يعني عم يجاهدوا مداهنة وما بيعلمهم 107 00:44:06.300 --> 00:44:46.650 مم يا الله نعم امام صلاة الظهر او العصر صلاة رباعية في الركعة الرابعة من المجلس للتحيات او للتشهد نهض للخامسة واستوى قائما نبهوا المصلين ماذا يفعل المهم تنبه من ان يتنبه اذا ما تنبه هذا ما هي مشكلة 108 00:44:46.950 --> 00:45:09.600 ما تحل مشكلته اما اذا تنبه فعليه ان يعود اه لابد بعد السلام من قبل السلام مخير بين هذا وهذا كل سجود سهو مخير في شعبه دون ان يثبت قبل السلام 109 00:45:09.850 --> 00:45:32.500 او بعد السلام والتفصيل الذي يذكر في بعض القسم خاصة الحنابلة انه قبل السلام من اجل الزيادة وبعد الصلاة من اجل نقصان هذا ما له ما له اساس اه اللي قالوا هذا التفصيل لاحظوا بعض الحوادث 110 00:45:33.100 --> 00:46:03.150 يطبق عليها مثل هذا التفصيل لكن جاءت حوادث تنقض هذا التصويت ولذلك فيكون للانسان مخيرا بين ان يسلم ويسجد لا يسلم ويسجد ثم يسلم تسليمة الخروج من الصلاة الركعة الثالثة ونجلس 111 00:46:03.200 --> 00:46:27.750 فنبهوه يجلس ام قائما لا يجوز ان يعود اذا استتم قائما المبلغ الحنفي في عنده فلسفة خاصة بقل لك اذا كان اقرب الى القيام لا يعول اذا كان اقرب الى القعود يعود 112 00:46:28.150 --> 00:46:48.200 هذا ليس له اصل في السنة صرحت ان استتم قائما يظل قائما ولا يرجع ولابد له من ان يثبت شذوذ السهو وان لم يستتم قائما رجع واتشهد وليس عليه سجود سوا 113 00:46:50.100 --> 00:47:14.100 استثمار قائما واضح الانسان الشاب السليم البنية يستقيم قائما لما بتصير شاقوا لي عمودي الاختيار العاجز هاللي هو بالطبيب هذا ما بيوقف الصلاة يوقف هيك هذا استتمامه فكل شي بحاسبه 114 00:47:14.450 --> 00:47:35.750 قد يكون شاب ويكون مريض مرض في قلبه مثلا ما بقدر يوقف هيك عموديا لكن مع شيء من الليل الى الامام هذا اسمه عثمان وهكذا مي باردة ولا حارة خاصة 115 00:47:36.250 --> 00:48:23.000 يعني يتمنى ان يكره الانسان بالزلزل وهو واقف الحمد لله شفت الرسالة هل السعوديين اما جزء في كيفية النهوض الى الركعة الثانية صلاة قال لي اسمه بكر بن زيد قبل 116 00:48:23.650 --> 00:48:57.700 ما شفتوا هذا الجزء تردد ها الذي كان هوندي قريبا ايه هذا تعرض لهذا الجزء بمثابة ايه المسألة الاولى النهوض اه بعد جلسة استراحة او نفى هذه الجلسة بالرغم من انه الحديث في ذلك صحيح في البخاري 117 00:48:58.600 --> 00:49:22.700 من حديث مالك بن الحوير وصحيح داوود وغيره من حديث ابي حميد الساعدي بعشرة من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم كلهم صدقوه حينما وصف لهم الصلاة وفيها انه لما اراد الرسول يقوم للركعة الثانية 118 00:49:23.000 --> 00:49:49.400 جلس في هذه الجلسة الخفيفة ثم قام الشاهد هذا الرجل بينقل بحث بحث جيد وهنا الشاهد لكن سبحان الله وضع هذا البحث في غير محله ويعكس ذلك جماهير للعلماء قديمة وحديثا 119 00:49:50.000 --> 00:50:16.750 فلا يصدقون هذا البحث في مكان مناسب وهو شرب ماء زمزم قائما خلاصة البحث انه مو كل افعال الرسول عليه السلام آآ تتضمن الناحية التشريعية وقد يفعل الشيء بعذر وبيجيب هو بعض الامثلين 120 00:50:17.550 --> 00:50:47.900 اه مثلا نلاقي مثال ليش صحيحين من حديث اسامة بن زيد ان الرسول لما افاض من عرفات الى المزدلفة في جانب من الفريق نزل ووالى عليه السلام وقال له اسامة الا تصلي؟ قال له الصلاة امامك 121 00:50:49.700 --> 00:51:12.750 فهو بيقول مؤلف هذا البيع ان هذا لا يعتبر مناسك الحج لانه عاشوا عليه السلام لتبول وبيجيب بعض الامثلة منها انه انه ابن عمر لا يصلي مكفوف ازرار القميص بشيك يا ابن عمر 122 00:51:12.900 --> 00:51:42.350 يا عبد الله رأيت رسول الله يصلي محلول ازرار القميص لا يشرك المشوه الليالي فيها بيضاء ايه نعم ايه المقصود جاهدا في ثم الخطأ بقى يكبر هذه الامثلة على موضوع 123 00:51:42.700 --> 00:52:10.350 الجسم استراحة والمسألة الثانية عليا حديث العجل قال لي نحن نعمل فيه وين ضعفه المسكين اه وين الشاهد الان الرسول شرب زمزم قائما. ومعلوم انه نهى عن الشرب قائما ما ظهر هنا ان الرسول عليه السلام لما شرب قائما 124 00:52:11.100 --> 00:52:34.500 تشريعا بعد ذلك تشريعا رسمي بعد ذلك بيقولوا لك السنة من شرب ماء زمزم خاصة تنشل قائمة ثم انتقلت هذه الدعوة من شرب زمزم عند زمزم الى البلاد البعيدة التي ينقل اليها الماء 125 00:52:34.600 --> 00:52:51.750 يجي الحاج قال لي الله كتب له نصيب وجايب معه زمزم بيجي يشفي الحاضرين كل واحد بيقوم ويشرب قائما شرب قائما. قلت له يا حبيبي لكن هل تبين لك انه كان قاصدا 126 00:52:52.050 --> 00:53:09.750 وجعل هذا حكما خاصا بالنسبة زمزم لو خرجنا نعم هناك حكم خاص لكن ما بالكم في كل بلاد الدنيا لما بيجيكم زمزم بتقوموا يوم القيامة علما ان الرسول قال نهى عن الشر قائما وزاد عن الشر قائما 127 00:53:10.900 --> 00:53:34.400 صحيح انه مسئول شرب قائما لكن الظاهر انه سلم قائما للزحام في الزحام كما اقول انا في بعض الاحاديث من رواية الصحابي عبدالله بن عامر الحمد لله بن عامر عندك خطر ما بين شعب والمرض 128 00:53:35.000 --> 00:53:58.250 انه شاف الرسول عليه السلام في الحج آآ يمشي والناس حوله لا صلب ولا اليك اليك مثل النبي عنه امراء سعوديين اليوم لابد ما يدفع لهم طريق عشرات الامثال انا ادركت لاول مرة حجيت ورحت الرياض 129 00:53:59.700 --> 00:54:25.100 اه مرشد سعودي وجئت بسمع صوت البوق يسموها عندنا مشان بيوت العسكري هذا الاصيل شو القصة؟ قال لامير زي ما هو بسيارته فبيضربوه مشان الشوارع ايه يفنى لهم ذكرت هذا الحديث 130 00:54:25.700 --> 00:54:47.300 الرسول سيد البشر الناس حواليه ولا احد الرسول عليه السلام لا ترج روح هيك ولا اليك اليك. لا الرسول لما اجا بده يشرب من زمزم الناس مكتظين حوله تماما لو اراد ان يشرب حشر السنة اللي هو قررها 131 00:54:47.750 --> 00:55:09.100 يمكن المعاش ومعش لانه اللي حواليه شايفينه لكن هل هل تظيب هذا اللي خلف هؤلاء من بريج القصة يمكن يعجبه فاذا شاب الرسول من زمزم قائما اولا فيها قصد التشريع 132 00:55:09.450 --> 00:55:31.500 ثانيا الظاهر انه فعل ذلك للزحام لا لشيء ابدا فاذا الاصل في معزم النوم ككل المياه ان يشرب قائدا الا لعذر شباب حديث صحيح هذا بطبيعة الحال لو الواحد جايب 133 00:55:31.550 --> 00:56:20.100 لا هناك بس هل يجوز لا الا على مذهب واحد وهو مذهب الخنير السفير ابو نواس علي قال وداوني بالتي كانت هي الداء بعض العلماء يعني لا الذي ايه ومعنا اذا ما رأيت 134 00:56:20.900 --> 00:56:52.950 الشهر الذي يراد استعماله لايجاد ما هو هو الذهاب الى الكهنة والى السحرة والاستعانة بهم على ازالة الثروة هذا تعاون على المنكر كيف يقال ميراثه قالوا الرسول صلى الله عليه وسلم عندما سحره اليهود 135 00:56:54.950 --> 00:57:16.400 يعني الله سبحانه وتعالى هو المبين. بينه الله سبحانه وتعالى له انه صغير. نعم. والحديث معروف ومن الذي يصدرنا مثلا الملائكة هذا الاشكال اللي يعني يشيل على البعض. عن هذا وبراحتك 136 00:57:16.950 --> 00:57:37.500 كثير بالكتب في بعض العلماء لكن الصورة غامضة ما ما هي واضحة. بارك الله فيك سألت سؤال ما هو نوع السحر الذي يراد به ازالة السحر او الاستعانة بالشياطين. نعم 137 00:57:37.850 --> 00:58:10.500 طيب هذا بقول بجوازه ابن تيمية ابن غايب لا انا ما طلعت بصورة واضحة له رأي. لكن انت بتقول انه قال بعض العلماء ايه مم يعني انه يجب التثبت من معرفة السحر 138 00:58:10.950 --> 00:58:41.600 الذي يستعان به على ازالة الشعر النشور طيب النشرة التي يكتب فيها اسماء لا تعرف معانيها اهو ما بجوز اخي المبادئ القواعد الشرعية كما قلت لك الا على مذهب ابي جوار 139 00:58:41.900 --> 00:58:56.200 وذوي بالتي كانت هي الدار آآ الشهر دا ان يعالج خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة