من حلف بغير الله وقد اشرك وفي ليلة الاسراء فقد كفر من مجيء نهضة من قال كذا فقد كفر او انه كفر كفر ردة واننا لو يعني معاني كبيرة هنا مثلا
الخير الذي لم يحمل ان الله يحاول يقول انفاسها وكل وحدها في البدعة جاء في الكتاب والسنة الحمد على التعلم وجعل للتعلم وسيلة مدللة الا وهو وسيلة الشعار والا فكلكم يعلم ان سبب العلم
يتطلب امرا خيرا يسهل عليه وهي ملازمة اهل العلم في مجالسهم وفي حلقات عيدهم فنحو ذلك لكن هذه الوسيلة التي اه للناس فهي عامة لكل الناس حتى من طلبة العلم
ذلك هو خير ربنا تبارك وتعالى اسأل اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون وقد جاء تأكيد هذا الامر او هذه الاسئلة لحديس في سنن ابي داوود ان النبي صلى الله عليه واله وسلم كان
قد ارسل شريكا في بلاده في سبيل الله فلما اشبه احدهم قد استلم كثيرة في بابه عشاءنا لو كانوا حوله هل يريدون لو رخصة في ان لا يغتسل فقالوا له لابد لك من تشاء
بسبب الجراحات التي كانت اصابته خبره رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال اولئك الذين افتوه بالانتشار فقال قتلوه ولا سألوا حين يهنوا فانما الشفاء لاي سوء عليه السلام
فانما شفاء العين السؤال اي شفاء منهم اشواء ولما كنا نحن نأتي الان في جلسة طارئة لا يمكن ان يكررها بسبب اننا على سفر لانه من الناس النفس الى كل منكم
لا يهمه مما يتعلق بحياته ولهذا اسأل اهلا بك السؤال بعيدا عن الفور والابتلاء فيقول ونبدأ مثلا من اليمين وان ينتقل الدور الى من بعده عندك شيء وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
ما حكم الليل؟ ما حكم الصلاة في لباس عليه السور حكم الصلاة في لباس عليه صورة وهو صحيحة ان الكراهة فهي انا نعلم من كثرة الاحاديث التي تم بالتعاقد اولا
من ابتلاء الصور ثانيا عليه الصلاة والسلام لا تذكر الملائكة بيتا فيه صلة الاخرين فلما كان لقيام الصلاة اي انسان يصلي في فمه فيه صورة اقمنا الصلاة اذا تعمد الصلاة
بسبب تركه ما امر به الرسول عليه السلام من قرأ ترامب ليس له مؤنس لا في الدنيا ولا في الاخرة لا يستحق الاجر الذي اتفق معه عليه ولا هو مألوف في الاخرة
ادلة الشريعة عموما وخصوصا ان كل اولادكم ولا يصلي بها وجه الله تبارك وتعالى بعبادة مقبولة بل تشاهدها مأجولا من ذلك قوله عز وجل ولا الا الله مخلصين له الدين
الافلاس لله عز وجل في القراءة وكذلك قوله عز وجل ادعو الى الله على ومن تبعني وسبحان الله ما انا من المشركين ومن الاشراك بالعبادة ان يقصد او متعبد لله عز وجل غير يرضي الله
والله عز وجل قال الانسان يرجو لقاء ربه ان يعمل عملا صالحا ولا يشرف بعبادة ربه احدا فالانسان يروي لقاء ربه ويعمل عملا صالحا ولا يشرك ولا احدا هذه الآية
وقيل ان العمل لا يكون صالحا الا بشرطين اسمي الشرط الاول ان يكون موافقا للسنة ها هو العمل الصالح لا يصل الى عمله صالحا الا اذا كان مخالفا للسنة والشاهد الاخر
ان يكون في عامل لهذا العمل الصالح مخلصا لله عز وجل ومن كان يرجو لقاء ربه ان يعمل عملا صالحا ولا يشرفني وقد جاء عن النبي صلى الله عليه واله وسلم
انه كان يقرأ القرآن وتمنوا به قبل ان يأتي قوم يتعجلونه ولا يتأجلونه يتعجلون اجراء او القراءة والتلاوة ولا يتأجلون الاجود الاجل في الاخرة وهذا كله دليل خاطئ على انه لا يجوز لمسلم
فليقرأ القرآن بالاجر الدنيوي وانما عليه ليبتدي وراء ذلك الاجر الاساوي عنه قوله صلى الله عليه وسلم من قرأ القرآن فله بكل حرف عشر حسنات لا اكون الف لام ميم حرف
نفس الجواب السابق الاذان هي والامامة عبادة والخطبة عبادة والتعليم الديني عبادة الا ان تدخل في كلامنا الصادق ان يبني العمل ايصالها ولا يشرك بعبادك ربي احدا لابد من قيامه
اه اخي على العبادة كيف واختم ياتي وينبغي الا يختلف الامر على طلاب العلم يرتبه الحاكم المسلم من فعله الدينية وعلى من كتب له الا يأكله اجرا على عبادته تعويضا واحدا من زوجته له
رضي الله عنه توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم ونشهده خليفة للمشركين جعلوا من الى الموسم العظيم صرفا له الامتياز بطلب الرزق بالوسائل في كان هوية وبالقول لما قربت ابو بكر الصديق
هو افضل الناس وابقاهم بعضهم في الناس النبي صلى الله عليه واله وسلم مع ذلك ومضى عليه الا ايام قليلة قد طلب منهم ان يزيدوه في راتبه لأنه شعر التسويق العملي الملابس
لا ينبغي اذا كان اماما وكان مؤيدا ان يأخذ ويأكل اولا كأجل فقد علمتم ان الاجر على عباد المعصية ويؤجر ولا يؤجر وثانيا ان يأخذه على انه راتب من قبل الدولة
ومن دولة لو كانت اه غريبة ان ترتب راتبا ومعاشا لكل فظل لاخوان المسلمين كريمهم وصدورهم هذا ليس مقابل للعبادة يا سيدنا كل ظن هذا من التيسير على عامة المسلمين
عبادة الله تبارك وتعالى وطاعته كن في بلاده ذات المتعبد في عبادته وذاك العالم في تعليمه الطالب للعلم في طلبه العلم والشاهد من هذا الكلام هو الا تخلطوا بين الاجر
الذي لا يجوز للعبادة وبين طلاب العلم واهل العلم الامر في الصلاة سنة الاعتماد على والاعتماد يحصل باي كيفية سواء على الكابتن وفيما جاء فيها حديث اول مرة اسقط في صلاة المرأة
المرأة البالغة تقطع صلاة المرأة البالغة جديد هل المرأة البالغة تقطع صلاة المرأة البالغة الى الحنيف اذا صلى احدكم وليس بين يديه في الرحم فانه يقطع صلاته الحجاب والمئة والكلب الاسود
بتبين ان النواب اما الصلاة تنقطع ولو كانت مصلية امرأة والمارة امرأة بان الخطاب اذا صلى احدكم وعليكم السلام وبركاته الحب واحد سواء كانت ان كان رجلا وصلاة ترطب من غير
شيء موجود للاشياء الثلاثة لكن ينبغي ان نعمل ان هذا الغرور والشرف فيه كما ذكر في الحديث ان لا يكون قد ولا شك اما اذا وضع السلك فلا يضر بما مر من نجده بعد البشر
بالنسبة في الازدحام من مكة في اثناء الحج الانسان ما يتمكن من اداء الصلاة الا يعني اثناء الدوران مثلا يكون الانسان اذا اقامت الصلاة فعلى طول ايش يعني مع الناس. ففي الحال في هذه الحالة يعني يرفع صوته ولا
لا يعني الان اثناء الصلاة عندنا كل الناس طبعا او عند استعلام عند الازدحام ففي رخصة في هذه المسألة ولا في رخصة ما الذي يحصل يسألني ويصلي في الطواف الذي لا يتأخر. الحرم طبعا يكون لماذا يصلي بالطواف
يلا لابد من الزكاة حتى الزفام وحلول ثم عليها الزكاء الوصول يعني للشباب وقال لها يا سفريون زكاة قالت لا فقال لها جنة من نار فلابد من اخراج الزكاة في كل سنة
فاحسنتي يعني يعني وانت ما قضيت ما عليك من ايام فما لا يضر عليك ان تباشر في اول الفرصة فتقديم عليه الايام ولو مر عليه في رمضانات كثيرة ولكن ولكن الافضل
الانسان الى قضاء الله عليه صيام سواء كان رجلا او امرأة لكي فانا وصلوا الى مغفرة من ربكم. لكن ان لم يسارع عليه القضاء ثم ان يسارع فليس عليه اكثر من القضاء
لا لا ما هو كله ليس عليه الا القضاء طيب وانظر اليها السلام عليكم بالنسبة كيف الاسم السترة لابد منها حتى في المسجد الحرام. نعم وما يشاع وما يكون بعض اهل العلم
لان الصدفة في المسجد الحرام ساقطة. نعم. وليست بواجبة. هم. فهذا كلام لا دليل عليه. كل ما يستدلون به الحبيب ان الرسول عليه السلام صلى في حاشية المطاف والناس يملئون بين يديه
هذا الحديث اولا ضعيف وثبت ذلك على على النبي صلى الله عليه وسلم وليس فيه ان الناس كانوا يمرون بينه وبين موضع سجوده تأمل مرور الممنوع هو المرور بين والمصلي وبينهم من سجوده. نعم. هذا هو ممنوع. اذا فرضنا
ان يصلي يصلي يقف هنا ويضع رأسه هنا فمن مر بين هذه الحال هذا هو المرور المحرم. اما اذا مر من الخلف هذا لا بأس فيه موضوع السترة واذا افترضنا ان يصلي ليس بيني سترا
فمر نار فهذا لا يضره. الحديث المذكور ويحدد المرور الذي كان الناس يمرون به. فممكن ان يكون لذور الناس موضع السجود على ان الحديث ضعيف لا يصح وشق الاحاديث التي تأمر اولا بالصلاة الى السترة
اقل شاملة من مسجد الحرام والمسجد النبوي وكل المساجد بخصوص الصلاة في المسجد الحرام او المسجد النبوي او بالاحرام المسجد الحرام تقول احيانا بعض النساء تمر من امام يعني بينك وبين السترة
يعني آآ هل ترفع يدك من رفعت ايدك قد تصيبها لتارك الصلاة الآن طبعا كثير من اهل العلم بعضهم يقول من هو كافر وبعضهم يقول هو فاسق هل يعني ما ما حكمه في هذه المسألة وهل هو كفر آآ كفر الدنيا كفر ولا كفر يخرج من الملة؟ لانه اذا كان الاسرة في سورة
في الحديث الصحيح وذكرنا بان من ترك الصلاة اما ان ترك فشلا معترفا بوجودها واتمنى من الله عز وجل ان يهديه وان يوفقني هذا ليس لكافر كفرا يرتد به ويخرج منه الملة
لان اسرائيل مقره القلب فاذا كان هذا التارك للصلاة مؤمنا في قلبه معترفا بما فرض الله عليه من ضرائب. نعم. لكنه يعتني بان الشيطان والنفس تجارة الى اخره. اشك ان هذا التعلم
مردود عليه ولكن يشفع له ان لا يخفف ما دام انه يؤمن بما حالات الله تعالى والعلماء المحققون وغيره وقد وضعوا قاعدة عامة والقصر الاعتقادي ومن وقع في الكفر من الاتحاد فرم يرتد عن الدين
اما من وقع في القتل العلني فهذا لا يفهم وتارك الصلاة هكذا لا يختم بانه كافر الا اذا جحد ذلك جهدا عليه من الصوم. ولذلك كان يذهب الانبياء عدم تكفير تارك الصلاة
الا مع الجهدي. وهذه رواية الامام احمد نفسه وافق فيه جمال الائمة ليس عند احد طيب بالنسبة للحبيب بارك الله فيك آآ العهد الذي بيننا وبينهم صلاة فقد كفر يعني. نعم
يقال فيه من فعل كذا فقد كفر. عندكم الحديث المشهور من حلف بغير الله فقد كفر نحن من قال وحياة ابي وانتم تعلمون مثلا حديث عمر بن الخطاب في صحيح البخاري
لما سمعه رشوع عليه السلام يحلف بابيه وقال عليه السلام لا تهتكوا بابائكم ليس منكم حادثا ان يحمد الله او يصمت وفي الحديث اني عبد الله ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
كفروا اي اشفق على الكفر كفر كفرا عمليا وله ذلك من المعاني التي ينتمي اليها اهل العلم بالتوفيق بين النصوص من ترك الصلاة فقد كفر من قال لا اله الا الله دخل الجنة
من قال لا اله الا الله جاء في حديث المسجد اي ابقى من مولاه فقد كفر هذه انخفاض كبير وكبيرة جدا فقد حضر ولا يوجد حديث يفسر هكذا على ظاهره
وجاء بلفظ فقد كفر هذا الحديث حديث من ترك الصلاة كفر وعملوا نفس المعاملة التي تعامل بها الاحاديث الاخرى التي تشترك مع هذه الصلاة في لفظة فقد كفر هؤلاء يأتي
فاروي كثيرا بهذا النص فكثير من الاحاديث مثلا لا يدخل الجنة قتاته فادخل الجنة الى النار هل بعد ذلك انه كفر بسبب ديونتهم اليوم ان كان يستحل ذلك بقلبه فقد حمل حميدا
امكاني يعترف بتحريم ذلك واعترف بانه مخطئ وما على ان يعيد الله كما قال عز وجل ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء فترك الصلاة هو فعل وان يصاحبه ان موسى والعياذ بالله على غير الايمان
وترك الصلاة هي من شيم الكفار الذين لا يصلوا لا يصلوا العشاء ولا يصلون الرسل الى لم يصلي فقد شابه الكفار فكفوا الى كفر عملي والاحاديث كثيرة وكثيرة جدا التي لابد من تأويلها مثلا
قال عليه الصلاة والسلام في الماء وتنخفض فيهم وامر بغيري ان يمسك الناس عليه السلام لا يحاول عليه السلام سباب المسلم كسوف وختامه كفر فاذا قتل مسلم او قاتله. الحمد لله. فهل هذا يرتد عن دينه؟ اليوم لا. لان الله
واصلحوا بينهما فإن دغت احداهما على الأخرى وقاتله التي تبغي حتى تفير الى امر الله. اعتبر كل من الطازتين الماضية عليها من المؤمنين. مع ان لرسولكم في هذه السابق شيباه المسلم كسوق وقتاله كفر. فلماذا يفسرون كفر
ايضا احاديث الصلاة التي فيها التصوير لان من ترك الصلاة فقد كفر ثم مثال اشرف على الكفر اعتقاده اشهد ان يوسف على غيره في الاسلام او انه كفرات الاسلام عمليا
هذا التأويل لابد منه حتى لا نضرب احاديث رسوله عليه السلام بعضها ببعض طيب بالنسبة لولي المرأة وكان نفس الولي حقنا ما يصلي في هذا الحد. فهل يعني العقد صحيح
المعطل اللي عقله والله تمام هذا اخي الجواب علي البحث السابق بمتابع ترك الصلاة كفرا اعتبر الولي كافر ومن اعتمر ترك الصلاة فسقا اعتبر وعلى هذا التفصيل من اعتقد ان ترك الصلاة
والايمان والاعتراف بتقصيره فيها. هذا لا يخليه او كل مثال صحيحا ومن لا خلق وليس رجل لا خليفة بارك الله فيه يعني مش هل تعلم ان الحديث هو الاطلاق هو حديث الرسول عليه السلام
وهنا ليس حديث هذا. وهنا حديث واحد حديث الرسول وسلام عائشة واذا جاء حديث اذا جاء حديث الرسول مخالفا لحديث عائشة الا ينبغي ان ان نقيم الاختلاف بين نبيها وبين غياباتنا
يعني هي تستثمر هذا الشيء لانها ما سمعت الحديث الذي يقول نطأ صلاة احدكم المرأة والحمار نسأل عن ذلك من الرسول. فقالت اجعلتمون كالحمير قول هذا لا يقام له وزن النبي صلى الله عليه واله وسلم. وحديث النبي يقبل على كلام الله. ولا نقول حديثي
اه الذي تتبع سيرة الرسول عليه السلام وسيلة اصحاب الكرام مع لغات نجد ان السلف الصالح لا يعرف جماعة ثانية في المسجد الذي له امام الرافد ومعلم الراتب ولذلك جاءت اقوال الائمة المشهورين
فترة كلها تتفق على عدم شرعية انا لله وايام واجب يقول الامام الشافعي للحسابه العظيم الام واذا دخل جماعة مسجدا وجد الامام قد صلى صلى ولا دخل جمعة المسجد فويل الامام قد صلى. صلى الفجر. نعم. هذا الكلام الان موجود في المدينة بدل ما نضيع الوقت في هاي
بيسأل سؤال تاني اسمعوها ان شاء الله هيصلوا جماعة صحة صلاتهم الجأتهم صلاتهم ولكني اكره لهم ذلك لانه لم يكن من عمل الشر لم يكن عنده العمل السلف وقد حفظنا هذا الكلام الشافعي
اما الرواية من اصحاب النبي صلى الله عليه واله وسلم دخلوا المسجد فيجد الامام قد صلى صلى فقد كانوا قادرين على ان يمنعوا في المسجد ولكنهم لم يفعلوا لانهم كرهوا
بالنسبة البعض يقول انه يوميا استمرار يعني الا بكل صراحة هذا والالتزام والاعتياد الذي ثبت عن انس ابن مالك رضي الله عنه انه كان اذا ختم القرآن واهلا هذا مشهور اما
وفقا لدعاء جوهريا هذا ليس مسحورا يذكر الحديث في هذه في هذا الموضوع لانه رضي الله عنه ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال خير الاعمال لا خير الاعمال الحلوة
علاقة هذا الحديث بمسألة القرآن يعني قراءة القرآن يعني الدعاء اه من قرأ القرآن ثم دعا امن عليه امن على دعائي فابعث له هذا صحيح مما يأتيكم هل انت مؤمن بان هذا الحديث صحيح؟ هل تعلم ان هذا الحديث صحيح
يجب الفشل هذا وعليكم السلام هذا غير صحيح. اما الحديث الاول لا يشهد الآن بوجود في بعض السنن. نعرف صحة هذا الحديث. نعم عايزين نعرف صحة هزا الحديس ما هو؟ عن الامام علي بن ابي طالب قال دخلت انا وفاة على رسول الله صلى الله عليه وسلم فوجدته يبكي بكاء
جديدا فقلت ابي وامي يا رسول الله فقال يا علي ملة اسرائيل ليلة اسرائيل رأيت النساء من امتي في عذاب شديد كوكب لما رأيته من شدة العذابين لما رأيت من شرك العذاب. ليسوا بشعره
هذه احاديث موجهة مع الاسف وتنشر بين الناس بما فيها من المبالغة والغرابة وليس كذلك مما يصحى من رسول الله صلى الله عليه وسلم بالنسبة للشيخ ايمن والتحدث مع الجميل الذي
عندما اذا كنت ارى ان مقبلا على الدين وليس لدي علم وبعون الجماعة لا اخرج معهم الى الدعوة كذلك بعض الاخوة الذين يقيمون ان هؤلاء الجماعة اسمهم جماعة لانهم عندهم
خروجه ليس من السنة بيوتهم في المساء يفهموننا ويتدارجون كتاب الله هذا هو الشرع الامارات هذا مما خالفوا فيه المسلمين بالعهد رسول الى هذا العهد قبل هذا الزمن ثلاثين سنة او اربعين سنة
لم يكن هناك جماعة ولا يوجد فيهم ربما ولا عالم واحد الذي سهم بامير منصور مجالس العلم وان يتعلموا. كذلك له من صعك نحن نقول لك ومجالس العلن واتعلم اما يوم الخروج ليس له اصل في السنة
هذا لا يجوز للنساء وليس للرجال الا في حالة الشيخ يعني خلال وتغسلي ورجلي وخباب الشعر بنشفي بغير الشايب من خصوصيات النساء اما اذا شاء الرجل عليه السلام آآ لانه ايش يصير بعدين بدنه؟ على كل هذا ان قسم
التعدد مثلا فهو جائز اما ان يعمل يأمره الا ما كان فردا يجب ان يطعم من الولد فيما لا معصية فيه لو قال له مثلا اه لا تصلي صلاة الجماعة في المسجد. لا يطاع
يصلي صلاة الجمعة في المسجد لما صلاة الجماعة في المسجد ام الصلاة يرفع مع الراكعين. لكن لو كان له والده صلي في المسجد جماعة لكن خير السلام تعالى وعليه ان يمشي لله عز وجل
هذا العمل الخيري الذي انت فيه اذا كان يعني انسى وخيفي عن ابيه لكن لا يجوز ان يفعل ذلك كان في ذلك انزعاجا له هذا لا يجوز يعني امرأة السيد عمل الخير والمساعدة للفقراء او الدعوة كذلك. هل يجوز لها
ان لم تقتل متزوجا آآ متزوجة او غير متزوجة يعني نجمع بين الاثنتين متزوجة او غير متزوجات انا اقول اذا كان متزوجا ولا يجوز للمرأة ان تصلي في مالها الا بزوجها
اما اذا كانت غير متزوجة فساقول لا ابدأ لا. وان كان فقد سبق جواده يعني يجتمع فيهم حتى تدعي له مثلا ممكن يكون من هؤلاء النساء لها مثلا آآ خلفية علمية
اذا كانت تخرج متسترة وتجنب فلا بأس من الجنسية تبارك وتعالى ضمن ان يكون هناك ملابسات وملابسات جمال كبيرة فيها اقول من خلال التي على بالنسبة للبشر الى هادي لا شك يعني خلافات
هل يأزي النساء فلا يجيز العمل بمثل ذلك لان الاسباب الاسواق التي ليتوصل بها المسلم الى المشددة والقسم الاول اسباب شرعية. والقسم الاخر اسباب قوية اسباب علمية كونية في اسباب دينية
نبدأ مثلا باستعمال العسل واستعمال الحبة السوداء التي الى الاطباء كل الشفاء الذي في الحد السوداء وقال عليه السلام كل داء الا الشام واذا تعافى المسلم سببا من هذين الموايين
فهو الاستقامة وهناك اشياء اخرى هي اسباب وهمية خرافية فلا يجيب المسلم هذه الجلوس العنيدة لا في الشريعة ولا في الطب التهيمي. اما كتابة القرآن وشنو هو لكننا لو ليرث اشلا
في السن في الصحيحة التي وردت عن النبي صلى الله عليه واله وسلم اه التربية بالقرآن مما جاء من السلام اهلا وسهلا بك ان ويكتب في صحيفة ثم ينفع بماء او عشاء
والسلام على توفيق الصلاة صحيحة لان العشور عن السودان ان يكون الحق بيننا وان اخطأوا سلفوا عليهم داخل على وشي للصحابة الصالح العالم القارئ حتى تكون لكنه الان بعض الجواب بقول علي الاختيار
الامام الصالح العالم التقي من يصلى يرى مثل هذا الرجل الذي سيزين بما حرم الله قال اذا واسمه على نفسي وعلى جنبي لقول الله عز وجل في كتابه ولا تجدوا راجعة اخرى
ان الصلاة على العصيان هذا اسمه غريب وليس على المسلمين خلفهم ننشد طيب اذا كان صح هل يجوز لنا ان ننصح الشباب المتجهين ان لا يخرجوا معاهم؟ لانهم يقاموا في هذا الموضوع ويقولوا انتم تجلسوا
تسعة وعشرين بالاسلوب الذي فمن يكون لنا ان ننصح الشباب الخروج ان كان مشروعا ينصح الشباب ان يقولوا. وان كان غير مشهور في من اعتقد فمن صام لا يخرج بالنساء
ليس بها في الوتر سنة لان الرسول صلى الله عليه وسلم لما دخل عليه اضافة تولى اه انصحني بهذا بأحاديث كثيرة تشوه بان يفرج عنه حديث آآ واجلاء الرسول عليه السلام الليل فيه
وانه كان كاشفا فلما ذكر عثمان فهذا لا يجوز الاستبداد به على انه يريد لكل مسلم ان يكشف عن فهميه الحقيقة في انا يعني الواحد بقى لي دقيق قولا كما يقول بعض اهل العلم هذه الحادثة
حادثة عين لا عموم لها وما كان من الحوادث هكذا فلا يجوز ان يعارض بها اول مشهور عن السودان الذي يوجه الى الامة ويصير تشجيعا عامة ما بين لازم ان يعارض هذا التشريع النبوي قولي
بما وقع منه عليه الصلاة والسلام نتيجة الحادثة وذلك لاسماء اولا يمكن ان يكون ذلك قبل تحليل اه قبل نزول ان ننتبه ويمكن ان يكون ذلك خصوصية من خصوصيات الرسول صلى الله عليه واله وسلم
ثم يقال ان كان وسوما من سلام بعد ذلك فانما فعلوا ذلك لحاجة التبرد فاين هذا من ان يتخذ بعض المسلمين عادة واما يلبس لباسا قصيرا يسرفون بهجة الرسول عليه السلام كشف عن فخذوه في تلك العابدة
هذه الحادثة وقعت مرة واحدة في الساعات وهذه يعني ذلك سنن مستمرة ويحاولون يفشل اهتمامه في اللغة العربية في بنطلون الشاب القصير اسمه وقت الباب وقعت انه لم يكن عندنا حديثا لم يجب ان نتخذ هذه الحادثة دليلا عاما سلبا على انه لا يجوز
ثم لماذا نأكل هذه الحادثة ولنا في حياته العثور عليه السلام كلها. الذي كان يجلس في الناس للاجرة حكم وعاوز حكم الرسول عليه السلام الفضل على الله اتفضل نعم وهذه مشكلة
فهي ليس فيها دليل يمكن ان يفهمه كالانسان لان هذه المشكلة لم تكن كما تعلمون يعني والنحاس وامن الدراهم واما الفلوس وليس هناك العلة الورقية التي حدثت منذ القرن القرن الماضي
في كل دولة حينما تحول عملة من عملة الى عملة فكأنما تحول ذهبا لان هذه العملة الورقية قيمتها في من ذكر لها في ظروفها في ملوك الدول التي اصدرتها تحول على هذه الطريقة كما لو حولت ذهبا
بطريقة وهذا لا يليه كما الذهبي الذهبي فهذه العملة ومن اي هذا يا رب؟ لا يوجد مسلم ان يتاجر وان وفي حدود الحاجة والضرورة وليست هذه وبارك الله فيك لكن اليوم
فاذا كان الميليشيا قلت الله نعلم خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة