1 00:00:00.450 --> 00:00:31.000 لأن ليست كلام خاصة اذا كانت المحنحة بحاجة ولكن نرى الاستدلال بكل ما جاء في اهاليه وما كان بنا صحيح او غير صحيح ده استدلجنا بحديث انحنه الرسول عليه السلام لعلي 2 00:00:31.550 --> 00:00:55.750 لكن هذا الحديث اسناده ضعيف وما بنا من حاجة ان يستدل بالحديث اللعين وحسب ما ليس كلاما لان الحرام هو الذي جاء سليم على انه لا يفسد للصلاة وماله في الصلاة فهو اسناد لها 3 00:00:57.250 --> 00:01:28.100 لعله ها انه اهون واسهل قد ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم المصلى والصحابة نسق في جيوبه عليه الصلاة والسلام وكذلك النفخ ليس كلاما فهو ايضا لا ها و 4 00:01:28.300 --> 00:01:59.050 وذلك لا يبطل الصلاة. نعم هذا انا اتصور ان القول الكراهة لاي شيء انما هو فيما يصدر من انسان بقصد منه واذا بكى الباكي وفي الصلاة بصوت ما هو بمسلس بذلك لانه لا يملك نفسه 5 00:01:59.350 --> 00:02:29.150 وانتم تعلمون ان النبي صلى الله عليه واله وسلم عن صلاته ولصدره اجيز ازيز المرجل ديالي فلا نستطيع ان نقول بكرة البكاء اللهم الا اذا كان مقصودا وفي ذلك تخرج المسألة 6 00:02:29.400 --> 00:02:55.000 والسمعة وحب اللجوء لو سمحت اتفضل المسافر اراد ان يصلي المغرب جماعة معمولين في المسجد وعندما دخل المسجد كان وقت العشاء هل يصلي في نية المغرب مع ذكر الدليل في 7 00:02:55.700 --> 00:03:20.500 يعني دخل دخل المصلي الى المسجد وكان الامام يصلي العشاء. هذا المسافر اي نعم يصلي المغرب مع الامام في العشاء في ليلة المغرب يعني كانك تقول رجل دخل المسجد وهو مسافر وكان قد نوى الجمع بين الصلاتين 8 00:03:20.550 --> 00:03:40.950 اي نعم. ولم يكن قد صلى بعد صلاة المغرب. مم. فلما دخل المسجد وجد الامام قد اقيمت صلاة وانشاءه نعم فماذا يصلي هذا المسافر وراء هذا الامام ايصلي فرض المغرب ثلاثا 9 00:03:41.150 --> 00:04:06.400 ان يصلي العشاء وراءه اربعا ثم يسمي فيصلي صلاة المغرب ثلاثا بعد الجواب لابد له من ان يصلي وراء هذا الامام ثلاث ركعات المغرب لان الترتيب بين الصلوات وعليكم السلام وبركاته 10 00:04:07.050 --> 00:04:30.250 لان الترتيب بين الصلوات هذا واجب الا يا صاحب مسلم ان يصلي صلاة العشاء قبل صلاة المغرب ثم يصلي المغرب لصلاة العشاء بان في هذا تغييرا الواطي فعليه ان يصلي صلاة المغرب 11 00:04:30.450 --> 00:04:53.100 وراء هذا الامام الذي يصلي صلاة العشاء ومن الثابت في السنة في غير ما حديث صحيح ان اختلاف نية المأموم عن نية الامام لا يضر خلاف ببعض المذاهب الذين يقولون مثلا 12 00:04:53.200 --> 00:05:17.750 لا يجوز ارتداء مفترض للمتمثل واذا كان الامر كذلك فكون هذا المشاكر ينوي صلاة المغرب وراء ذلك المقيم الذي يصلي صلاة العشاء هذا لا يضره واختلاف عدد الركعات بين هاتين الصلاتين 13 00:05:17.950 --> 00:05:41.700 الخط وايضا في ذلك لان الرياض المقتدي الناوي لصلاة المغرب ان ينوي المفارقة حينما ينهض الامام الذي يصلي العشاء الى الركعة الرابعة وبعضهم يقول يظل هو في تجاهده الى ان يوجد الامام 14 00:05:41.950 --> 00:06:16.300 في تشهده فيشتركان ويسلمان معه ولا نجد لهذا دليلا لما فيهما المخالفة ان نية المفارقة ثابتة في بيننا حديث من اشهر هذه الاحاديث قصة ذلك الانصاري فهو الذي دخل فالمسجد ده معاذ 15 00:06:16.900 --> 00:06:41.050 ليصلي صلاة العشاء فلما افتتح سورة البقرة نوى المفارقة ولما علموا بذلك معاوي رضي الله عنه افلا يسكنوا وينال منه ويقول فيه انه فشكره الى النبي صلى الله عليه وسلم 16 00:06:41.250 --> 00:07:10.300 فقال يا رسول الله ان اصحاب النواب نعمل في النهار ثم نأتي فنصلي خلف معاذ فيطيل بنا صلاة انت يا معاذ افدان انت يا معاذ انت يا معاذ اشكال ان تطلع بالشمس وضحاها 17 00:07:10.350 --> 00:07:36.600 ويسبح اسم ربك الاعلى ونحوها من السواه علم الله والمريض ولا الحاجة الشاهد من هذا الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم اه لم يؤاخذ ذلك الانصاري حينما نرى مفارقة الامام 18 00:07:36.650 --> 00:07:59.750 وليس له عذر سوى الشعب وهنا هذا المشاكل الى نوع من مفارقة الايمان ليتم صلاته وهو من المغرب ثلاث ركعات ولا شيء في ذلك ابدا ولا يكلف بغير ذلك ومن الادلة على ذلك 19 00:07:59.950 --> 00:08:18.900 وهو من السنن التي لا يكثر ذكرها وقد لا يستحضرها بعض الطلبة ان النبي صلى الله عليه واله وسلم اذا كان اذا صلى صلاة الخلق باصحابه كان يصلي بهم على صور شتى 20 00:08:19.300 --> 00:08:38.100 من هذه الصور انه كان يصلي بنفسه ركعتين ولكل من الطائفتين ركعة ركعة فكانت طائفة تقف تجاه العدو والطائف الاخرى تأتي وتقتضي وراء النبي صلى الله عليه وسلم يفتتح بهم الصلاة 21 00:08:38.600 --> 00:09:05.900 فاذا قام عليه الصلاة والسلام الى ركعة ثانية وسلموا ثم انطلقوا واخذوا النشاط الطائفة الاخرى لتأتي هذه القاعدة وتصلي ورأى النبي صلى الله عليه وآله وسلم الركعة الثانية فيسبب بهم 22 00:09:06.050 --> 00:09:48.250 فتأتي الصلاة له عليه السلام رفعتين ولكل من السائقين هذا الذي نراهن بهذا المشاكل الذي استدى ورأى الامام المقيم. نعم ماذا؟ ان الرسول صلى الله عليه وسلم عندما لم تأمر الرجل الذي صلى خلفه معاذ بالاعادة هل يلزم من ذلك 23 00:09:48.300 --> 00:10:06.300 ان امر المفارقة امر مشروع هذي اولا لان الرسول صلى الله عليه وسلم ايضا عندما كان عمر وعمار ونعلم قصة التيمم عندما تمر مع عمار وعمر ترفق الصلاة فالرسول صلى الله عليه وسلم لم يأمر عمر ايضا بالاعاذة 24 00:10:06.350 --> 00:10:27.550 ومع ذلك لا يعتبر اه يعني هذا الامر للانسان لو كان جبا جنبا الا يصلي اما بالنسبة للثاني صلاة الخوف فهذه صلاة الخوف صلاة خاصة تفقد الصلاة العادية لانها لها صفات وميزات تختلف عن الصلوات العادية في معظم اه هيئاتها 25 00:10:30.100 --> 00:10:50.650 اننا لا ندري ان صلاة الخوف تختلف عن سائر الصلوات بارك الله فيك اولا بالنسبة لما ذكرت من قولك ان النبي صلى الله عليه واله وسلم لم يأمر ذلك الرجل بعد الصلاة انا ما تعرضت لهذه المسألة اطلاقا 26 00:10:51.400 --> 00:11:13.500 انا استشهدت بان الرسول عليه السلام لم ننكر على هذا الرجل انه نوى مفارقة معاذ وصلى لوحده هنا هذا استشهادي انا ما قلت له وامره او لم يأمره وقلت صراحة ما مضى فاذا كان الرسول عليه السلام اقر هذا الرجل 27 00:11:13.950 --> 00:11:34.300 بمفارقة الامام الذي اهتم به بعذر يتعلق بامر مادي الا وهو تعبهم وعمله بالنهار من باب اولى ان يقدم او ان يجد لهذا المصلي عذرا وهو يريد ان يتم صلاته على الوجه المطلوب 28 00:11:34.350 --> 00:12:05.150 والمعلوم لدى اهل العلم منهم انا لم اقل لانه لم يأمره ولماذا لم يأمره فقط ان رسولنا عليه السلام اقر هذا الرجل فقال لانه كان معذور يعلم ان لها احكام خاصة 29 00:12:05.300 --> 00:12:31.950 صلاة الفجر ركعة ولا يوجد في صلاة الخمس صلاة لكن هادي انه جاءت الطائفة الاولى وصلت خلف الرسول هذه الوقعة التي هي مات الخوف ولغوا المفارقة علما بان هناك صور كثيرة كما اشرت ان في 30 00:12:32.150 --> 00:12:51.750 اول صلاة ان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي بطائفة ركعة ويسلم ويصلي بطائفة قرآة او يصلي يصلي بطائفة ركعتين ويسلم يصلي ويصلي. كل هذه الصور انا اشرت اليها ابدا 31 00:12:51.850 --> 00:13:15.850 لكن موضع الشاهد ان هذه الطائفة الاولى في السورة التي ذكرتها لو مارست الرسول عليه الصلاة وبقي الامام قائما الجمعة الثانية فموضع الاستشهاد فقط نية المفارقة اضف الى هذا الشيء الذي اذكره ليس عندنا في الشرع ما يدل 32 00:13:15.950 --> 00:14:26.550 على ان هذا العمل بخصوصه وهو هذا الذي نوى ثلاث ركعات فاذا انظرنا هذا الى ما سبق فيكون ان شاء الله نورا على النور المحاضرة على ذلك مصنع التماسي ان العلة 33 00:14:27.000 --> 00:15:01.700 ما شاء الله يقال لمن يقول وحكيت عنه كما تعلمنا من بعض العلماء الافاضل ومن شيوخنا الاكارم الذين لم نلقاهم وانما على قائد لنا جلساء لا نمل سماعهم مأمونين غيبا ومشهدا 34 00:15:03.200 --> 00:15:33.200 فان قلت اموات وما انت بكاذب وان كنت احياء فما انت فبعض هؤلاء الشيوخ يقول لمثل هذا المدعي اثبت العرش اثبت العشر ما هو الدليل على ان علة تحريم الاصنام 35 00:15:34.200 --> 00:15:58.750 طن الاصنام والصور هو سوف ان تعبد من دون الله عز وجل ثم ما هو الدليل على ان هذه العبادة قد امنا ان يقع فيها المسلمون ساعود الى الدعوة الاولى 36 00:15:59.000 --> 00:16:22.100 اي ان نطالبهم بالدليل على العلم المدعاة لكن نحن مسفو في الامر فنقول لو ثبت ان العلة هو كذلك رشة ان تعبد الاصنام لكن من اين لنا اننا خلاص انتهينا وامنا 37 00:16:22.300 --> 00:16:45.100 وكما يقولون في الشام حطينا رجلين ومي باردة ما بنخاف انه احد يقع في الشيء كيف هذا والرسول صلى الله عليه واله وسلم يقول كما في صحيح البخاري لا تقوم الساعة حتى 38 00:16:45.350 --> 00:17:15.850 او لصنم لهم ان صار له ذو كنيسة فاذا الذي اه اشرت اليه من قائلين نقول بل يقول ما يخالف فيه كلام الرسول صلى الله عليه واله وسلم اعود الى العلم 39 00:17:17.350 --> 00:17:37.300 ما هو الدليل على ان هو خشية ان يعبد المسلمين اصنام يمكن ان تكون هذه حكمة او بعض علم اما ان تكون هي علة واولا لا دليل لهم على ذلك الا مجرد الضم 40 00:17:37.600 --> 00:18:05.050 وصدق الله ان الظن لا يغني من الحق شيئا ثانيا لقد نص الحديث على خلاف من النجوم فقد قال عليه الصلاة والسلام يقول ربنا تبارك وتعالى ومن اظلم ممن ذهب يخلق كخلفي 41 00:18:05.800 --> 00:18:40.200 ان يخلقوا لغة يحكم شعيرة او قدم او اخر فربما يكون امر كذلك. المهم ومن اظلم ممن ذهب يخلق كخلقي. فليخلقه حظه اذا هذا قال جاء ايضا في حديث عائشة ان اشد الناس 42 00:18:40.500 --> 00:19:15.950 عذاب يوم القيامة الذين يباهون في خلق الله الاساسية التي جاءت منصوصة اما الحشة التي فهي الا في جهازه مقصودا من تاريخ بعض الامم المتقدمة فقول نوح اي حكى ربنا عز وجل في القرآن 43 00:19:17.300 --> 00:20:02.350 انه قال وقالوا ولا يقول ابن عباس اما في البخاري وغيرهما ان هؤلاء الانسى كانوا ولاد لله صالحين فلما ماتوا اوحى الشيطان اليهم ان يلعن حضورهم وذلك تمجيدا وتقديسا و 44 00:20:02.550 --> 00:20:39.650 زعموا كما يقولون اليوم الذين بدأوا وينصبون في الاماكن العامة وتركهم الشيطان ميلا من الزمان واوحى اليهم ان بقاء هؤلاء في هذه السجون كما هم وقد تأتي عاصفة من وتزهر في قبورهم فتنسونهم 45 00:20:40.800 --> 00:21:10.900 ماذا نفعل واجعلوه في اماكن اوحى للجيل الذي بعده ليضعوها في اماكن تليق بالفعل وما جاء الجيل الذي بعدهم الا واخذوا يعبدونهم من دون الله وكان من اولئك قوم نوح عليه السلام ودعاهم الى عبادة الله وحده لا شريك له 46 00:21:11.300 --> 00:21:55.250 فكان جوابهم ما سمعتم عن الصور وعن التماثيل وبخاصة منها ممكن يقال اما العلم هو هذا فخلاصة اللواء ان تصوير محول منصوب قاطع للاسلام وليس هناك من ظل اطلاقا انه يأتي زمن 47 00:21:55.500 --> 00:22:19.250 اه في الشبه والاصنام لان الناس يعرفون التوحيد ولا يقعون في شيء وماذا نقول اليوم ولا نزال نحن نشكو من الالوف المؤلفة بل الملايين الممالية من المسلمين وهم يطوفون حول الديون 48 00:22:19.450 --> 00:22:41.650 وحول زيارة الصالحين والاولياء ومناداة من دين الله وهؤلاء يشهدون معنا ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. وبعد ان نقول عن الكفار والشيوعيين الذين يطوفون فضائل النساء حول 49 00:22:41.750 --> 00:23:22.050 مستلمين اياه يصدق فيهم مع الاسف الشديد قول رب العالمين وما يؤمن اكثرهم بالله الا وهم مشركون صافي لان اكثر هؤلاء المسلمين يتوهمون ان التوحيد ان الله قادر واحد اما ان تعبد غيره 50 00:23:22.450 --> 00:23:49.050 هذا ليس له علاقة بالشركي ومن مفاسد التوحيد هذا شيء وسخ جدا جدا. الصور لا تجعل محرمة الى يوم القيامة اتفضل صور مفرغة كل ما كان سورة دخل في يوم قاعدين 51 00:23:49.250 --> 00:24:22.350 من صور صورة كل فان ينفخ فيه الروح يوم القيامة. فكانت مجسمة او مفردة. الست اذا نظرت اليها هذه الصورة وانها تمثل كلاما او عن فلان الفلاني اي صورة يعني 52 00:24:22.850 --> 00:25:18.100 لقومه عليه السلام الصورة الواسعة والبعض يأتي من الرأس وليس من الزمن يا شيخ البنا يا استاذ اليوم في سؤال يا شيخ البنا الساعة الان احسن الله لا لو سمحت 53 00:25:18.100 --> 00:25:47.800 تفضل هل يشرع قضاء الايام التي وردت العيد في صيام اذا فاتت العذر مع الامل بمصير مرتبط باداءها في يومها يوم عرفة قضاء الايام التي ورد الترغيب في صومها اذا فاتت لعذر اه مع الامل 54 00:25:47.800 --> 00:27:57.100 ثم تحصيل اجرها المرتبط بآدائها في يومها وهي من النوافل فيها هنا بقى واخيرا حتى انه يكون انا على بسم الله الرحمن الرحيم بسم الله عليه السلام ملوك اما وفيها 55 00:27:57.500 --> 00:28:25.700 واتجاه بما كان عليه الرسول عليه الصلاة والسلام منها مثلا عند الطعام كاملة بسم الله الرحمن الرحيم بين وهم يقولون انه هذا هو السنة داخل السنة هو الاقتصاد فقط على اسم الله 56 00:28:26.750 --> 00:29:02.700 فهذا فهو حينما كان يأكل كان يقول بسم الله وفيه ما علم الهلال قال له عليه الصلاة والسلام كل اه وكل يمينه وكل مما يليك ولم يزد عليه الصلاة والسلام 57 00:29:03.200 --> 00:29:33.150 ولا شك ان صيام ثم هذا ممكن مما ينبغي ان استراتيجية على قول بسم الله فقط لذلك ايضا وتهيأ له بسم الله اعوذ بالله من شر الخبائث الرحمن الرحيم في هذه المواسم 58 00:29:36.050 --> 00:30:25.650 اما اذا كان هناك اي اخر لم يرد فيه نص خاص كاملة لا يتبع بسم الله الرحمن الرحيم هذا الحديث مع صورته وهو ضعيف لسوء حقوقه وبذلك فالحديث بسبب ذلك 59 00:30:26.800 --> 00:31:51.150 والمفقود قال النبي صلى الله عليه وسلم انما هو قوله كل ثبات لا يتبع لكن اوليس كان قد ابتدأت الامر المحور اصلا تمام بالامس القديم سؤال قول شكرا حبيبي وجوابي 60 00:31:51.250 --> 00:33:01.000 الى قانون تاني وعلى هذه كلية طبية الى ما يأتي هذه الفنون الكحول فيه. اجعل المقدار الذي يمكن او المريض سليم بالنسبة للكلور مثلا والمريض اذا اكثر من ذلك الدواب. لا يشكر 61 00:33:01.300 --> 00:33:56.700 ولا يتأثر وكذلك من كل واستمرار يسند بعد هذا السيد لكن هذا يعني انه يجوز للمسلم ان يفزع القلوب بيده ولو كان نسبة الكحول ولا يعني انه يجيد صيد المسلم ان يثبت فيه الحقول 62 00:33:56.750 --> 00:35:08.400 لانه هذا هذا الذي انا اريده اقوله الان هذه الكولومبيا وهذه جائزة من اوروبا وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته لكن انه يجوز لنا ان نصنع الصنعة وفي ذلك داخل الشباب 63 00:35:10.800 --> 00:36:02.700 انها قضيت الصابون كالطوار وندرسها لكن حينما نريد ان نصنع كما صنعوا هم لاننا نرتكب مخالفة الشرعية هنالك او شخص واشهدوها سواء في جدة او سواء هذا ليس بعد كل من هذا عمله 64 00:36:03.200 --> 00:36:53.100 فهذا او هذا الملف والله لكن قد تحول الى عين اخرى اما التحويل التحول هو متغير هذا الصابون الذي يأتينا وقد تصور عين واخذ حقيقة اخرى ونحن نستعمل صادما قاطرا 65 00:36:53.850 --> 00:37:49.350 لكن نحن لا يجوز لنا نوفر هذا الماء الذي يميز بين شأن حيوان ميت اصله بارك الله فيك. انما كتب في اصل محرم عن قوله تعالى اذا بينما الحيوان الذي نمط 66 00:37:49.600 --> 00:38:24.150 اول بس اصبح في وضع اخر بارك الله فيك انظر معي الان الى قوله عليه الصلاة والسلام اياب قبض تقطعه هذا نفسي لان هذا الايهاب الذي طهر كان نظيفا طيب 67 00:38:25.350 --> 00:39:35.250 فاذا واردنا وصاحب تعبير او لماذا تطهر هذا الكتاب المجيد فحولت فيه العينات التي كانت لاسيما لذلك هو زلك تحول المجلس يعني لو اخذنا مثلا ايضا تاني حاجة التمييز بين 68 00:39:35.850 --> 00:41:19.500 او مجتمعان عند الموت نجلس ولذلك اه يعني لانه هذا الجهاد الذي حكم الشارع بانه ليس فنحن ايضا نجد واذا كان واذا كان ابنه مجلس محرر ولذلك انا بدأت ايها 69 00:41:21.550 --> 00:42:56.500 بين اكلها وحمل لنا ايضا لا يمكن استعماله وهو نبي طريف هذه النقشة حينما تموت ولا يحل الان نلتقي نعم واذا كنا اجتمع هاد الوليدات تنجيل محاضرات فهو مجلس صناعي 70 00:42:57.300 --> 00:44:01.600 التأكيد في المواد الصابون هو من هذا الشهر في الجيل بان هذا قرار ونجس باذن الله نحن لا ننظر الى ابتداء عملية الصهيون وكما يقال في غير هذه المناسبة مع التفكير 71 00:44:01.900 --> 00:46:34.000 ان يشمل مثلا وبخاصة الانجيل عفوا هي وصية وهذا الذي اعود واقول تطورت هذه وتحولت الى انها ننتقل الى الصورة الاخيرة وهو قائد لا يستطيع ان يطالبك بانه يعلم مدرسة الخاسرين 72 00:46:34.350 --> 00:50:12.250 الكيمياوية ننتج الى ما هذه النتيجة من المستعين الاشجار يعني ايضا شعوب واجعل كتب في هذا الصدد يكون اودع الجهل المحلى هو يشترك في التحريم فيه نساء ورياء فمن الغريب العجيب 73 00:50:14.400 --> 00:50:46.750 ان جماهير العلماء يحررون اواني الذهب عن النساء وهم يعلمون كما معنى المعروف عليه السلام ثم خرج يوما على اصحابه وفي احدى يديه ظهر للاخر وقال يا ابن الحرام ودخول امتي 74 00:50:47.200 --> 00:51:27.500 هم يعملون هذا الحديث الذي يشمل كل ذهب وانه على الرجال حرام على اللي شايف حراري والفضة مع انه لا يوجد بين نص خاص في تحريم قوانين ذهب على النساء 75 00:51:27.800 --> 00:51:59.950 الاسلوب العربي يمكن ان يدخل فيه الانسان عليه الصلاة والسلام من اكل او شرب في الية لهب او فضة كأنما يجري في بطني نار جهنم او نار جهنم تحريم هذه الاواني الذهبية 76 00:52:00.050 --> 00:52:29.500 من ربك من زعما مستوى الفمو والعموم ودخل فيه رجال ولما جاءت احاديث طريقة وصحيحة واكثر من هذا الحديث. هذا الحديث واحد مسلم صحيح على النساء اولا ثم بالذهب المحلق الابيض 77 00:52:30.350 --> 00:53:32.700 هنشوف اولا لانه لا يجوز مسك خاص من عام وانما العصر مستثمر خاص من العام يبقى منسوب لكن لا كل الناس لجعله قال تعالى قدمت عليكم الميتة والدم نشكر كل ما ينفع 78 00:53:33.850 --> 00:54:24.850 من ذلك ظهرا ليست في البحر على هذا النص القرآني حولنا كذلك يشهد الكبد واضطهاد لكن العلماء الرسول عليه السلام قد قال وكمان الحوت قالوا واذا اردنا ان نوجد معنى الاية ثم 79 00:54:25.400 --> 00:55:14.400 سلمت عليكم الميتة الا ميتة فهذا النص القرآني عار وانما يعملوا النص العام ولذلك قلنا وما الا حرمت كل موسى وحديث سوء المعارض العلماء وهذا الشيء منه كثير وكثير جدا مثلا 80 00:55:14.900 --> 00:55:48.100 ثم ذكر الله عز وجل المحرمات للنساء وامهاتكم اللاتي اوضاعنكم اللي قال واحل لكم ما ودكم وهل لكم وراء ذلكم استغفر الله تحل وهكذا لكن جاء الحديث الصحيح اتنين يحكم 81 00:55:48.300 --> 00:56:18.150 ما يحوي من نفسه وماذا فعل به قوله تعالى واحل لكما واثق خصص نادي النصر القرآني واقع في كثير جدا من نصوص العامل القرآن تأتي سيدة هنا في موضوعنا ليس عند 82 00:56:18.500 --> 00:57:00.750 كما جاء به التحريم وادي الذهب من شرب او اكل لا يريد لهن وان كان فينبغي للمطالب لان ذلك جاء منصوصا بخصوص النساء وليس بالنصح في اوائل الشعوب مثلا قال عليه الصلاة والسلام 83 00:57:01.000 --> 00:57:45.250 من احب ان نحلقه بحلقة من ذهب ومن احب ان ان ومن احب من قوم فقديته حكم النار واما الفضة فيها الى عيوبها العبوا بها بان هنا من كثير من الناس 84 00:57:45.700 --> 00:58:35.350 لا يعملون فقد يثقل عليهم فيقول حبيبه يعني ذكر فيقال مثلا رجل قتيل وامرأة قتيل ونحو ذلك وهذا النادي القديم سيشكل عليهم لا مش المقصود يعني كيف شئتم وثانيا واضح في قضية البعض 85 00:58:35.750 --> 00:59:07.450 ما الذي يتصور لا نقول ما الذي يتحرك من لم يطوف ويطوف اشارت اليه وعزمت على ذكره صريح جدا وهو ان النبي صلى الله عليه واله وسلم فاصبع امرأة فتحا للهب 86 00:59:08.350 --> 00:59:52.650 فطلبها باصوليته وقال لها جوة النار وانطبقت وانطبقت وسبحان الله بكري منه الله هذه المرأة التي وفرعان ما جاء الرسول دخلوا على فوجد في يدها خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة