وقع في نفسه بانه غير صحيح فلا يجوز تكفيره حتى لو اجمعت الام على انه هذا الحديث متواتر يعني علماء الامة اجمعنا انه هذا الحديث متوتر انا ضربت لك مثال
انا سمعت من شخص هذا الشخص سبب من عدد التواتر. وهو بالنسبة الي غير متواتر لانه انا سمعته من شخص واحد وعلى هذا المثال هذا مثال حرف الف. هذا حرف ميم
حرف اليف بقل لك حدثني فلان عن فلان وفلان الى الرسول عليه السلام هاي طريق وطريق تاني ثالث ترابي وما شاء الله هذا صار عنده حديث ايش؟ متواتر نفس الحكي. هو نفس الحديث هو نفس الحديث
لذلك نفس علماء الحديث احكام تختلف في كون حديث معين متواتر او غير متواتر لانه وضح لك انه القضية نسبية  ثم يظهر الاختلاف فيما اذا وجد بين علماء الحديث من جهة
وبين علماء اخرين ليس لهم اختصاص في الحديث من جهة اخرى فسيقول هؤلاء غير مختصين في حديث ما حديث اخر لكن اولئك يقولون حديث متواتر ليش؟ لانه هاي شغلتهم تتبع الطرق والروايات هاي شغلة تانية اختصاص من علماء الحديث بينما الفقهاء
ليس هذا شأنه  وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته  وانا اتي بمثال توضيح لما كنا فيه من جهة ومفيد من الناحية الفقهية من جهة اخرى   بترتب احيانا من كون الحديث متواتر
او غير متواتر اختلاف الحكم الشرعي ولو عند بعض العلماء والفقهاء مسلا عند علماء الحنفية يقولون في اصولهم وقواعدهم الفقهية لا يجوز تخصيص عموم القرآن بحديث الاحات اسر لنسقوت القرآن
وعن خلاف اه  ركب من وراء هذا الاصل او هذه القاعدة  الاختلاف في حكم شرعي يتعلق بالصلاة الا وهو حكم قراءة الفاتحة الصلاة اهو ركن من اركان الصلاة لا تصح الصلاة الا
او هو واجب فقط الصلاة صحيحة بتركه لكن يأثم تاركه علماء الامة كلهم يقولون لما قال عليه السلام لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب  الاحناف قالوا هذا الحديث صحيح لكنه احد
فلا يجوز تخصيص القرآن بحديث الاحاد والقرآن يقول فاقرأوا ما تيسر من القرآن اذا او اطلق والحديث قيد ما بجوز تقييد ما اطلقوا القرآن بحديث احد هذا على اصلهم الشاهد فيما يأتي الان
الف الامام البخاري رسالة معروفة بجزء القواع جزء القراءة في الصلاة بامام البخاري اول ما بقول في الرسالة تواتر الخبر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال لا صلاة لمن لم يكره في هذا الكتاب
الان ماذا يعمل طالب العلم وامام جبل في جبال العلم في الحديث امير المؤمنين بحق محمد ابن اسماعيل بخاري يقول في هذا الحديث انه متواتر وفقاء الحنفية يقولون هذا حديث عاهد
لا شك ان هنا يقال اذا قالت حلاني فصدقوها فان القول ما قالت حذاري اذا صار الحديث متواتر لكن نسبيا قضية متواصل عند البخاري متواتر عند الاحناف عرفنا شو القضية؟ نعم. فهذه نقلوا لك هذا الخبر
اولا ما هني من اهل الاختصاص بل هم جهلة حتما لانه في كتب والف في الاحاديث منها الازهار المتناثرة بالاحاديث المتواترة كاحد العلماء المغاربة  وانا شخصيا تمر معي احاديث كثيرة
ما تجد من قال بانها متواترة لكن لما تقف على الطرق انت تقطع بان الرسول عليه السلام قال ذاك الحديث اذا هذه المسألة الاولى مسألة تانية حكم من ينكر حديث متواتر
الجواب عن هذه المسألة الثانية تنبني على المسألة الاولى اذا عرفنا انه القضية نسبية فلا يجوز تكفير من ينكر حديثا هو متواتر عند بعضهم وغير متواتر عند البعض الاخر على انه
نفترض حديثا مجمعا على تواتره ومثال هذا معروف في كتب المصطلح الا وهو قوله عليه السلام من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار  حينئذ نقول لا ترقى بين التكفير
او عدم تكفير منكر حديث المتوتر قالوا منكر حديث الاحاد الصحيح لا فرق بينهما لماذا لانه العبرة بقناعته الشخصية هو اذا افترضنا انسانا عالما هو يعتقد لان حديثا ما صحيح
قال الرسول لكن هو ليس عنده متواتر  وانكره فقد كفر  عرفت ليش لانه عرف انه قال وعليه السلام لكن لا بطريق التواتر طريق الاحد والعكس بالعكس تماما هو لم يصح عنده
حديث متواتر عند غيره فلا يجوز تكفيره لانه العبرة بما قام في نفسه سلبا او ايجابا اظن الان بعرف انه اه تكفير منكر حديث التواتر او عدم تكفيره كتكفير منكر حديث الصحيح او عدم تفكيره
لانه في كل من الامرين آآ لعلة هو ما قام في نفسه بغض النزر انه متواتر او غير متواتر. ان قام في نفسه انه هذا حديث صحيح ثم جحده فهو كافر
انه الاجماع موجود في حديث من كذب علي متعمدا. اه  هذا الاجماع الذي ينكره هل هو يعني صار عنده قناعة وجداني ضميرية نفسية لان الام مجمعة فاذا حصل هذا وانكر فهو كافر
لكن هذا تصوره صعب جدا اي نعم  اه لا يذكر اي نعم اه  اظن ان تم الجواب عن الانواع هذه نعم زكاء  اشتراك الزكاة الزكاة؟ نعم ترك الزكاة كترك الصلاة وكترك الحج وترك الصيام
فاي ركن من هذه الاركان الاربعة اذا تركها المسلم منكرا لها منكرا لها آآ جاهدا لشرعيتها فهو كافر مرتد عن دينه اما اذا تركها كسلا اليس كافرا انما هو فاسق
وامره الى الله ان شاء عذبه وان شاء عفا عنه   الله مثال واضح النوع الثاني من السنة  وهما يعبر عنه بالشق او الامتناع وذلك بان يكون الشيء امام النبي صلى الله عليه وسلم وهو مظنة ان يفعله فلا يفعله
وخاصة اذا اظهر النفور منهم هل تنتظر حادثة بالضبط على هذا  لا ما تنطبق لانه اجاب لما قيل له احرى منه قال لا ولكنه لم يكن بارض قومه فاجد نفسي تعافوا
فهي كراهة يعني نفسية ليست كراهة شرعية يحضر المثل على هذا كاتب لم يعني ما هو المشكلة انه الاصول ادرس بدون امثلة ولذلك بكون طريق وارد جدا  نعم و انا ايه
لا مو قضيتهم فقط سنة تركية جايب ضميمة اخرى انه قد رسول يرى هذا الشيء ويكره نفسيا يعني اه نعم. اما سنة تركية اسئلة كثيرة وامثلة كثيرة ما يحضرن لا لا هو ما بتكلم عن السنة التركية. اعد العبارة
النوع الثاني من السنة وهو ما يعبر عنه بالكهف او الامتناع وذلك بان يكون شيء امام النبي صلى الله عليه وسلم وهو مظنة ان يفعله فلا يفعله. وخاصة اذا اظهر النفور منهم
اه هذا اذا ان كلمة خاصة طبيب البحث واضح جدا وهو لديه نحن نقول عنه بانها سنة تركية هذا له علاقة من الاشياء التي تركها الرسول عليه السلام من العبادات
اصلها عبادة لكن الرسول عليه السلام ترك هذا النوع من العبادة وكان المقتضي للعمل بها لو كانت عبادة حقا كان المقتضي قائما ثم الرسول عليه السلام لم يفعل ذلك فهذه سنة تركية
يعني كما نحن اه نتعبد باتباع الرسول عليه السلام بسنته الفعلية كذلك نتعبد اتباع الرسول عليه السلام في سنته التركية لان هذه السنة التي تركها الرسول عليه السلام لو كان في فعلها خيرا
لفعله الرسول عليه السلام الجهة ثم لا اقتدت به الامة سلف الامة من جهة اخرى وهذه امثلتها الكثيرة وكثيرة جدا من اشهرها ترك الرسول عليه السلام الاذان لصلاة ليل ترك الاذى لصلاة استسقاء
لصلاة الكسوف والخسوف وبخاصة كسوف الليل والناس في غفلة العقل البشري الذي ليس له صلاحيف بشرية بقول والله معقول انه يكون في اذان في الليل الناس غافلين لكن لا الرسول ما شرع هذا الشيء
ولو كان خير لسبقنا اليه هاي سنة تركية. نعم لكن اه المثال انه شيء يعني يمكن وقع امام الرسول عليه السلام وما فعلوا وقد يكون يعني كره هذا ما يحضرنا هذا الا حديث الضب
وهذا ليس في العبادات وانما هذه في العاديات والامور العادية الاصل فيها الاباحة بخلاف السنة التركية فالاصل فيها الترك  وايه  اه سؤال للاستاذ اه على الزواج قسمة ونصيب اي انه يكون لمجرد الولادة
للفتاة او الرجل مكتوبة لهذا الزوج او الزوجة او هي الاختيار يعني سامحك الله شو الفرق بين هذا السؤال وبين سؤال واحد غنى غني واخر فقير واحد جميل واحد قبيح واحد
اه الى اخر الامثلة بلا شك انه المخدر على الانسان هو امر واقع ما له من دافع لكن هو مكلف بسعيه ثم هو لا يسأل عن عاقبة الامر اذا ما وقع على خلاف اختياره
فهذه خطأ بامرأة كان حريصا ان يخطبها وهي صالحة واذا بها مع الزمن تنكشف انها طالحة طبعا نصيب هذا لكن كل شيء بقدر كما قال عليه السلام كل شيء بقدر حتى العجز والكيس
لكن هذا لا يعني ان الانسان في حدود قدرته وطاقاته ما هو مكلف ان يسعى لاختيار الخير لا هذا شيء اخر قاله الانسان ان يسعى ثم البقية على الله تبارك وتعالى. الجواب طبعا هو نصيب
لكن ما نريد ان نفهم انه نصيب انه اذا انسان آآ متل ما بقولوا الجماعة يتوكل على الله وبس. لا يتخذ الاسباب ثم يتوكل على رب الامراض  قصيدة اهاه انه بقول مثلا والله هذي زوجتي او كذا هذا حصل معي هذا مصيبي. اي شو بيقولوا؟ نصيبك بايدك. نصيبا لا باطل هذا الكلام. والمرأة
خلقت من ضلع رجلا يعني ما خلق خلقت من ضلعه زوجها كما يقول بعض العوام. لا هذا ما له اصل. اما المرأة الاولى كذلك. حواء هي خلقت. اي نعم  بالنسبة للاحاديث القدسية هل هذا ينطبق
نعم الكلام نفسه ينطبق لكن احاديث قدسية اولا بالنسبة لاحاديث النبوية نسبتها قليلة جدا جدا نسبتها قليلة جدا جدا ثانيا نسبة الاحاديث الصحيحة فيها قليلة ايضا يعني اذا فرضنا الاحاديث قدسية وانا لا اعرف
يعني عددها بالضبط اذا طلبناها هي خمسمية فيمكن يكون نسبة الاحاديث الصحيحة منها ميتين نحو ذلك والباقي غير صحيح وربما لا نجد في هذه المئتين حديثا متواترا سؤال اخر الزواج اسمه فيه
توضح اي انه اه يكون بمجرد ذلك الاداة بمجرد الايه؟ ولادة الفتاة. ايه مكتوب لها بمجرد مكتوب له يعني اصل القضية يعني الاشكال العقدي يعني عند الولادة يكون مكتوب وقبل الولادة وشو الاشكال هذا؟ وقبل
كل شيء بقدر نعم  يكون  عن التشهد اولا عندما يهم الانسان ام بعض او بعد الوضوء لا السورة الاولى عند النوم مش بعد خبث حينما يمضي النهوض بكفئ بيكبر وبيرفع ايديه
حاليا بالنسبة ايضا ايه ايه ما كان اولا هل هو مفوض هو مستأجر؟ هل هو مقاوم بالايجار الجواب حسب اتفاق بينه وبين مؤجر  يراد انه غير مفوض فلن هكذا يعني ما في تفويض؟ ما يجوز
هذا من ظلم المستأجرين المؤجرين. طيب اذا كان مالك يرضى يرضى بذلك لانه اذا قالوا يعني ما قل نفس الاجابة خمسين دينار بندفع خمسين دينار. ياخذها من هذا او من هذا ما ما عنده بس
يعني يبقى انا المستأجر من فلان ووضعت في هذا المحل الذي وادوات واشياء واجرت هذا المحل مثلا بثمانين دينار ها؟ طب يصير اجره؟ الله يرحمه ابو احمد. عنده شيخنا بيسمعك اياه على كل حال. عنا يا شيخ سجلته ولا لا
انت عرضت السورة مبدئيا واخدت الجواب انه اذا كان برضا المؤجر يجوز له المؤجل. لكن تم اخذت في السورة الاولى شرحا وبيانا اه ظهر ما وراء الاكمة اه وهو قضية الخلو
فاذا كان هذا بده يستغل الامر الجائز ان ياخذ اجر زيادة عما اه دفع ويخلي المكان قال انت عندك خبر وانه الخلو له تفصيل. نعم. بمعنى ان كان اثما على مسمى
جاز والا قوام الباب اكل اموال الناس بالباطل هل انت تعرفه من قبل نعم تعبتني يا ابي الشوق. ونحن شو قلنا لك هديك الساعة؟ خوفتني. لما قلت لي سؤال بعدين اجا بعد السؤال سؤال تاني قلنا ان شاء الله بيجي تالت وهل بقى حبل جرار الحمد لله اسمه بشير ابشرك جزاه الله خير
في بالحظ الحقيقي شيخ اسمه الكوماندوز انتحارية بالحرب الحديثة. اي نعم يعني ممكن يكون في مثلا قوات العدو المسلمين فبالتالي بعملوا كوماندوز او فرقة انتحارية بحطوا قنابل وبدخلوا مثلا عدبابات العدو او
ما حكمها؟ هل يعتبر انتحار او غير ذلك ما هو الانتحار لما يقتل انسان نفسه خلاصا من الحياة التعيشة التي يحياها اما في هذه السورة التي انت تسأل عنها فهذا ليس انتحار بل هذا جهاد في سبيل الله
الا ان هنا ملاحظة يجب الانتباه لها انه هذا لا ينبغي ان يكون فرديا شخصيا انما ذلك يكون بامر قائد الجيش واضح فاذا كان قائد الجيش يستغني عن هذا الفدائي
ويرى انه خسارته ربها كبير من جهة اخرى باثناء عدد ضخم من المشركين والكفار الرأي ورأيه هو يجي لتعطي حتى لو لم يرضى هذا الانسان فعليه اطاعته ما في اي حركة. وما عاد في حرج
لانه هذا لا نسميه انتحارا الانتحار من اكبر المحرمات في الاسلام لان ما يفعله الا الا غضبان على ربه منكر عليه قدرهم والعياذ بالله اما هذا فهو يخدم كما كان
كثير من السلف الصالح من بعدهم يهجم على الكردوس جماعة ضخم من الكفار لشيخه يظل يعمل فيه بالسيف حتى يأتيه الموت وهو صابر وراضي لانه يعتقد ان امامه الجنة فشتان بين من
يقتل نفسه بهذه الطريقة الجهادية وبين الانتحار للخواص من الحياة التدريبية التي او يركب رأسه وبيجتهد بنفسه  هذا حينئذ يدخل في باب القاء النفس بالتهلكة اما اذا كان قائد الجيش الذي
يعني يعرف الساحة وواقعها ولوازمها وحوائها الى اخره رأى ذلك فهذا امر جائز بل امر مرغوب فيه شباب لو انه مسلا الان سيارة غاز  يعني احد الاولاد آآ فتح اسطوانة
لكن معظم الناس حربك يعني ما في انسان حاول على هذا هذه الاسطوانة وخصوصا في اماكن كتير فيها مطاعم وكذا لو واحد مثلا راح على هذه السيارة واغلقها او مثلا انفجر قبل ما يوصل لها
يعني الشيء هذا يا شيخي يعني طبعا هو فكر انه الان في دور كبير ممكن ازا بغلب على باله انه هو سيهلك فلا يجوز له ذلك وازا بيغلب على باله انه ينقذ الخوف فهذا نعمل العمل
وعليكم السلام ورحمة الله انه سيصير هناك الموت فلا يقال موت مؤكد وهنا موت مؤكد كيف شو الفرق؟ ولا الجهاد معركة وقلنا لك انه المشرف على المعركة القائد يعرف فوتوغرافية كما يقولون الارض المعركة والى اخره
فلابد ان يكون ذلك برأي هذا القائد وليس برأي الجندي فهذا فرق جوهري بين تلك الحادثة وبين هذه. وان كان وقتا مؤكدا هناك انتهينا منها وان كان طبعا وان كان موتى مؤكدا. يعني لانه شو بيغلبنا اللي بيهجم
ويجي سيف على مئات بل اوه كما كان يقع في التاريخ الاول ما بيرجع الا قتيلا طب يا شيخ بالنسبة الجواب طيب آآ طب قدر ما يقع اكثر يعني احتمال كبير
لكن لو ما حداش دهبية تطلع على اسطوانة لكن بكل احتمال اقل بكثير انه ممكن يلحقها هذا الشخص. شو الفرق بين هذا الكلام والكلام الاول؟ مهو لو رجعنا للكلام الاول. كلامك الاول
شو الفرق بين كلامك الاول والثاني والله انا في فرق انت شايف؟ اي نعم هيك ما اظن يعني ما اظن انك شاعر لانه ان كنت شاعرة لانه ان كنت شاعرة من فراغ
بتبين نعم وكمان بدك تبينه؟ يعني انا خطر في بالي بعد جوابك معليش انا ما عم بسألك انت خطر ببالك. نعم. اي نعم الفرق ما بينه. فرق بين ايش بدك تبين؟ يختزل الطريق
لا بدك تبين الفرق بين ماذا وماذا؟ احتمال اكثر انه انت هاي راح تنفجر هاي الاسطوانة. الله يهديك بدك تبين الفرق بين كلامك الاول وكلامك التاني لانه انا سؤالي موجه لك
وهذا طبعا بمقدار ما فهمت انه انا ماني شايف في فرق بين كلامك الاول كلامك الاخر ولذلك بالتالي ما راح تشوف انت في فرق دي جرابي الاول فاذا كان صحيح انت شاغل بانه في فرق بين كلامك الاول وكلامك الاخر
فحينئذ بقل لك بين لي الشرق لبين لك الفرق. ما تبين لي الفرق ما بينك شيخنا هذا الاسلام واذا شك الامر بالمعروف والنهي عن المنكر الله اكبر هذا وين موجود؟ قال هذا رواه الشيخان. ما شاء الله
مشايخ المشايخ الله المستعان  ايه التي تحلست؟ والله عندي سؤال اخير. الله يهديك. ليش عم تبخاذ؟ قبل الاخير يا شيخ. اذا هبت الله. اه الان كداعية انا الان بدي ادعو الناس
والاولويات الان بالعصر الحالي موجود والاولويات كداعي اني ادعوا الناس ابتدوا الناس التوحيد تدعو الناس بفهم التوحيد اي لتعلم قوله تعالى فاعلم انه لا اله الا الله شو رأيك     يا ترى
لاهمية هذه الكلمة وظل لعدم اهميتها بقول ربنا لنبيك فاعلم هي اهميتها اليس كذلك اذا كان هذا الخطاب يوجه الى سيد العلماء فكيف لا يوجه الى نحن وامثالنا اما باولى
وايش رأيك هل هذا الخصام الموجه من الله تبارك وتعالى الى نبيه صلى الله عليه واله وسلم المسلمون اليوم هم يحققونه في انفسهم انا بقول اسفا لا لكن قال تعالى سنشد عضدك باخيك
فهل تقول انت بلى ولا بتقول معي لا  فاذا لماذا تبدأ لا اله الا الله ومن لوازم هذه الكلمة  ان تدعو الناس الى اتباع الكتاب والسنة بانهما المصدر الوحيد لسعادة الامة
وانهم ان جهلوا الكتاب والسنة ذل وان علموا وعملوا اعاذهم الله عز وجل ونصرهم على عدوهم وانت ترى اليوم الذين يسمون بالدعاة ابصره كل جهودهم ان تعلم انه لا اله الا الله
وهذا من الجهل بالاسلام بمكان خطير جدا لانهم يتوهمون وكانه من عوام الناس لكل الناس يا اخي بيعرفوا انه لا اله الا الله اي نعم وانا اشهد كل الناس بيعرفوا يقولوا لا اله الا الله
لكن لا يفقهون معناها وحينئذ تظهر نتيجة خطيرة جدا وهي ان هؤلاء الذين يفترض فيهم ان يكون هداة للمسلمين رضوا لهم بان يسووهم في واقع امرهم مع الكافرين الذين اه
ينقذون انفسهم من قتل الحاكم المسلم اياهم بان يقولوا لا اله الا الله لان الرسول عليه السلام قال آآ امرت ان اقاتل الناس حتى يشهدوا ان لا اله الا الله
فاذا قالوها فاذا قالوها مش فقيه هو والقيم معناها فاذا قالوها وقد عصموا مني دماءهم واموالهم الا بحقها وحسابه عند الله فاليوم الدعاة اسلاميين الا القليل منهم رضوا لامتهم ما يرضاه الاسلام للامم الاخرى من الكفار انه
فقط يقولوا لا اله الا الله لماذا كان يعصم دماءه واموالهم لكن هل هذا القول يدخله الجنة ينقذه من النار؟ قال لا الا بحقها اشربهم عند الله تبارك وتعالى اذا
رضينا لامتنا ان يظلوا يقولون لا اله الا الله وهم يقولون مع الاسف بالسنتهم ما ليس في قلوبهم لان عظمة هذه الكلمة ما استقرت في قلوبهم بدليل حياته التي يحيونها
سواء ما كان منها متعلقة بالعقيدة بما يقع منهم من شركيات ووثنيات وعبادي لغير الله عز وجل يسمونها هذه العبادة بغير اسمها يسمونها توسلا يسمونها شفاعة وهي ليست بهذا السبيل اطلاقا بل هو الشرك بعينه
او كان من الابتعاد عن التعامل بالاسلام الذي عرفوه وهم يرتكبون المحارم التي حرمها الله عز وجل فاذا ايمانهم لان لا اله الا الله حقا فيه زمن حتى بنسب هؤلاء
الذين نقترض فيهم انه فهموها ليس فقط قالوها ولكنهم ما جعلوها منهج حياتهم ولذلك فالاصل ان يبدأ الداعية المسلم بما بدأ فيه الانبياء والرسل كلهم ان يعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت
وعبادة الله حينما يريد الداعية ان يتولى شرحها وبيانها سيصطدم مواقي مرير مع الاسف من نفس الشيوخ اضمن من دونهم لانهم ما فقهوا بعده شهادة ان لا اله الا الله
يارب  بدري  الاخوان جميعا نستفيد ان شاء الله. ما شاء الله في مدد بعد ما شاء الله     اصلا على سؤالي يا سيدي الشيخ على رفع الايدين  ومن اجلها يكون امام
او عالم في هذا البلد انكر عليه وانا جالس قال لم يرد ذلك  وانت بتعتقد فيه انه عليم انا قلت له ثبت لي الله يهديك عم اسألك سؤال. نعم. سبحان الله
عم بسألك سؤال. نعم انت بتعتقد في هذا الرجل اللي عم تشير له انه عالم والله حسب رأي اهل البلد. لا وعباد اه اذا كان رأي اهل البلد هيك انت من انهي بلد
نحن الجار ما لك من اهل البلد انت اذا لم تعتمد فيه صبر صبر انت اذا بتعتقد في مع اهل البلد انه عالم هذا البلد كويس؟ نعم. طيب وقال لك هو ما ورد
نعم. طيب. طول بالك  تعتقد انه عالم عمل كل عام العالم      لا ده احنا ما بدنا عائقين نحنا ما بدنا اسماء. خليك مع الشيخ. ايوا. نحن ما بدنا اسماء. بس انت قل لي شو عقيدتك
انه هو رجل شوف عنا العلما قسمين عالم عامل بعلمه فهذا تمسك بذيوله عرفت؟ نعم. هذا بدلك على الله وعلى رسوله وعالم غير عامل بعلمه على فين لا يعمل بعلمه
والعلماء يقولون وعالم بعلمه لن يعمل او لم يعمل معذب من قبل عباد الوثن نعم في عندك نوع تالت شر من هذا الثاني وهو عامل عالم شو معنى عامل عالم؟ يعني عامل حاله عالم
هو ليس بعالم عامل حال عالم فانت هاي دارت لك هاي بالاول ما دارت لك. اه هلأ قالت لك. طيب فهذا الشخص اللي انت بتعديه ونحن ما بنحب نسمي احد ابدا
انت بتعتقد انه عالم فعلا والعامل عالم عام العالم اذا ليش نتعب حالك فيه  مع زلك هو قال لك طلب منك وهذا دليل على صحة قوله انه عامل عالم  وهو انها
ازا كان هو عالم شلون بيطلب من واحد؟ قال لها انت عالم ولا عالم؟ لا هيك ولا هيك. لا هيك ولا هيك صح يعني انت حاشاك انك تكون عامل عالم. صح؟ نعم. لهذا الرجل شو بيطلب منك وانت مالك عالم؟ ولك من عمل حالك عالم
الناس بالدليل انه مو عارف هو رجل جاهز مم مع ذلك بقل لك انا بعد قليل هذا الرجل مهما كان شأنه ان كانك تاخد تعطي معه بدنا نضحك متعمد انا جاوبت بالصعب ما بتحمل لا انت ما بتصير تجاوبوا اكيد انا هلأ راح ادلك عالطريق
بتقل له شو رأيك بكتاب فتح الباري بشرف صحيح البخاري هذا كتاب موثوق به ولا لا؟ نعم ان كان عنده شيء من العلم بيقول لك طبعا هذا امام في الحديث
قل له راجع هذا الكتاب مطلاق الجواب عرفت الان الجواب وكفى الله المؤمنين القتال  انه كان اذا قام كبر حين يقوم سعتها  بخصوص لاملاك الدولة او لبناء غير مرخص  تزيدوا طبعا البلدية
احنا كثير مشروع ممكن مثلا تعطي مبلغ معين او تعمل اي شغلة معينة في شأن المشروعة اللي ممكن تروح عالبلدية وترخص لاملاك دولة ممنوع كارض مفوضة طابق روح ترخص طبعا نغطي عليها شروط عادية جدا وخاصة اذا كان البناء قديم
لتبعد عن كل جهة مترين مترين والرخصة بتكلف ربما آآ مثل البناء او نصف الى اخره الف دينار الفين دينار. نعم ففي اكثر الناس الان الطريقة المتبعة الهم ما ادري هي رشوة ام غير رشوة ما ادري بعطوا مبلغ معين لهذه اللجنة وخلصت
فيا ريت يا شيخ هذا الامر منتشر بشكل يعني. نعم  لا شك انه هذه رشوة وهي محرمة نفصل وفيها تعويض المرتشي على اكل اموال الناس بالباطل من جهة وعلى مخالفة النظم
التي وضعت وبلا شك هي وضعت لصالح الشعب  والنظام في في اصله شاق على الناس بلا شك بغض النظر انه بعض الانظمة بيكون فيها ظلم اجهاض لبعض الطبقات لكن كمبدأ
اتصور بلدة في هذه البلدة اذا لم يكن فيها نظام للبنى طور كم ستكون المشاكل بين افراد الشعب من وراء ذلك مذابحة بينهم هذا اللي بيدخل من هون ياك بطلع من هون والى اخره يقول لي بيركب راسه
وببني على كيفه ولذلك لوضع هذه النظم والقوانين يجب ان ننظر اليها من اساسها واصلها هي لصالح الامة وحينئذ ينبغي ان نستحضر في انفسنا انه اتباعنا لهذه النظم والقوانين. الحمد لله. تأييد منا ويرحمك الله. تأييد منا لهذا النظام الذي هو من صالحنا
وعلى ذلك  فاذا بدا لاحدنا ان يخالف هذا النظام وله ان يخالف انا في اعتقادي اذا كان يعني مضطرا اليه بشرط ان يكون من تمام النظام ان يعاقب هذا المخالف
بعقوبة ما لكن لا بطريق الارشاء  واضح الجواب؟ نعم. ها نعم؟ موجود في النظام اخوك انا اعرف هذا طبعا نحن كنا هناك في دمشق هكذا نعيش وانا من جملة الاشخاص اللي بنوا في دمشق
بارض مشاع  نعم لا مشاعر. مم لكن هون  بننسى ارض اه بتقولوا انتم لاكو شان وبرفصة شعبية قانونية الى اخره لكن عرفت بهالممارسة هنا هنا انه في بعض القوانين تعاقب المخالف
بفرض ضريبة مثلا او جزا او عقوبة الى اخره وقد تكون العقوبة شديدة وهو الهدم من الاصل  بامكان الانسان اذا اضطر ان يسلك سبيل آآ مخالفة قانون اللي فرض عقوبة من قانون نفسه
لا مخالفة الشرع والقانون معا وهو بانشاء احد الموظفين او ليل قائمة هناك بتغير مخطط كله من اجل خاطر زيد وكر وعمرو ويعني يأتي امر ما تستعمل اذا تصدق بهذا المعنى
لا يستطيع الاخلاص منه الاخ مثلا الكهرباء وفي المخيمات اه كثير من الاستاذ كهرباء تمر من فوق البيوت اذا نظر الانسان بيته الاولاد ممكن يكون يعني اه الطريقة الرسمية الكهرباء مثلا
نقدم معاملة للمهندس تمر على عدة يعني اه مسؤولية وكذا توخذ عدة اشهر وبعد هذه الاشهر بطلعوا يشقوا وربما يوافقون وربما لا يوافقون الصورة المقابلة انه بتكون السيارة مخيم مثلا
انسان ما متضرر  وما مجهز  اللي مع السائق رجل عارف الصنعة  وهو لا يقطع السلك قبل ان يأخذ خمس دنانير فاذا قبضها هذا البيت بدقيقة بخصص لكم المناورة الوطنية والنيران
فما اعرف مثل هذه الصورة خاصة انها يعني ما اطلق عقد وما احقت باطلة  اه مجتمع فيها في الصورة الى معالجة هاي قانونها ولا لا والجواب ما بهمني انه يكون جواب شرب او اياب. نعم
ان كان هذه الصورة لها معالجة قانونا لا يشرك سبيل القانون مهما طالت المشكلة. ويبتعد عن الارشاء  وان كان ليس لها معالجة ضمن القانون ثم في ذلك كما صورت انت
تعريضا لبعض الناس للتضرر بهذا الشرك الممتاز امام دار الماء ويجوز دفعا الضرر السلام عليكم جميعا وعليكم السلام وبركاته اهلا يجوز لدفع الفرظ. اي نعم طب في حالة عفوا مشابهة جدا انه اجت لجنة البلدية بدها تهدم البيت
دفعت عشرين دينار او خمسين دينار نفس الوضع؟ هذا الوضع السابقة يمهدوك هي السورة السابقة اللي بيعطي للجنة مشان حتى يقرره عمله هي نفسها هو بدن يهدوا له مو لانه خالف النظام؟ لا. ها
كل مسلم ترجع لا مخالفة النظام من الاصل فالنظام قد يعاقب بالهدم وقد يعاقب  ا يعني ان يدفعها واذا كان ابن البيت فهذه خسارة ما معناها خسارة بالنسبة له بسبب معلش لكن هنا على نفسها قناة مراكش
تختلف السور لا تجوز اصلا المخالفة الا. اي نعم يرحمك الله   يبدو عن ايه خالص انه رئيس جهة ضاعت وقيمت مثلا عشر تالاف دينار رح قدم له هدية. طبعا لولا وجوده في العمل ما بيقدمه لهذه الهدية
عطى ممكن يجيب لك الاجساد خمس ستمية دينار او غرفة نوم او يعني  لكون هاي الدولة لا تحكم بالاسلام رجعنا للرشوة يعني. نعم نسمع يعني ما خرجنا موضوع الرشفة. بحيلة اخرى
انما الاعمال بالنيات. كل الدروب عالطاحون ما بيجوز ابو عاصم بنعوض انفسنا ونعوض اه شعبنا على ما يشبه مخالفة الاحكام. وان كانت القضية تختلف احنا قلنا بالنسبة للابنية ونظام البنا
هذا لمصلحة الشعب لكن فرض المكوس والضرائب  يعني في فرق كبير جدا القوانين هذه التي تحدثنا عن بعضها كقوانين الابنية هذه لا تخالف الشريعة. بل بتأيدها والرسول عليه السلام كانه وضع اصلا لمثل هذا النظام حين قال
اذا اختلفتم في الطريق فاجعلوه سبعة اذرع اه فهذا نوع من التنظيم الرسول خاله في زمانه اي نعم. تبرك سيارة. اه  الشاهد لكن فرض المكوس والضرائب التي لا تفرض الا على الكفار
هذا نظام غير اسلامي بلا شك فنحن نقول اذا استطاع المسلم ان يتخلص ممنوع من انواع الظلم كهذا بطريقة ما بترتب وراءها ضرر بجانب الجوانب الاخرى ما في حين لك مانع وتختلف المسألة
بهذه السورة عن تلك الصور تمام الاختلاف  يميني نقل صراحة زيد من الناس يريد ان يرشي بدون لفتة ودوره يريد ان يشيل موظف اللي هي في الجمرك لكي يمرر بضاعة
يجوز بيعها وشراؤها ونقلها وادخالها واخراجها شرعا لكن قانون المكوس يحول بينه وبين ذلك  فانا بقول اذا كان هذا الادخال بهذه الطريقة لا يمكن ان يمس الدين هذا الانسان كان يكون مثلا يمثل
اهل العلم اهل الصلاة اهل التقوى فاذا ما انكشف امره منصب ايش الشتيمة ليس على الراشي وانما على اهل الدين. انتم هيك انتم كذا انتم كذا الى اخره. في هالحال هاي. ها؟ بيتك. ما بيجوز صلاة
اما واحد درويش من هالناس هدونه وبيقولوا عنه بالتعبير الشامي ما حدا بينتكش له ما حدا سائل عنه لا ده عيب ما في لحية العلم في دقة لازم تاخذ بالك القضية مش ارى انا واعتقد
كان مرة واحد الشيخ بيقول له والله يا شيخة اجتهدت في هذه المهنة كذا وكذا قال له الشيخ وهل انت من اهل الاجتهاد حتى اجتهد والله ما نعرف وللاخ حمادة يسأل سؤال
اه رشوة الى كفارة اما ليس لها الكفارة لكن شو رأيك الرشوة ذنب ولا ليس بذنب فهمت كويس والذنب اللي اله كفارة اهون ولا الذنب لمنه كفارة اهون ايهما اهونتي ما ترى
احسنت الرشوة ليس لها كفارة الله اكبر ومحمد رسول الله التوبة. هن التوبة تسمع النبوة يلا سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك اهلا وسهلا اهلا بكم
خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة