انتبهوا ايها الاخوان معكم او لكم معي ساعة من الوقت فقط ولذلك تعرفوا كيف تغتنمون هذه الساعة ولا تضيعونها لا عليكم ولا علي ومن عدم التضييق تضييق تنظيم الاسئلة مش واحد يسأل من هنا واحد يسأل من هنا فيضيع
السؤالان معا ثم نبدأ حسب السنة العامة من اليمين من هذا الجانب من كان عنده سؤال لا يبتدأ السؤال بلسانه وانما يرفع اصبعه او يده حتى انتبه له ثم نأذن وقد ترتفع ايدي فنأذن لمن يسأل
على هذا النظام وعلى هذا الترتيب اتفضل بسم الله الرحمن الرحيم. ذكرتم في كتابكم حجاب المرأة المسلمة في حديث اسماء بنت عمير ان اسناده صحيح الا ان في عبدالله ابن
لكن بعض الاخوان يقولون في اسناده باسناد هذا الحديث رجل اسمه عياض ابن عبد الله فترجمته في تهذيب التهذيب انه ضعيف فكيف ذلك انت تنقل عن الكتاب ام عن ذاكرتك
ان كنت تنقل عن الكتاب فقد اخطأت لم اقل انا اسناد حديث اسماء هو صحيح فقولك اوعظك الي انني قلت اسناده صحيح فهذا غير صحيح كل ما في الامر انني قويت حديث عائشة
المروي في سنن داوود بحديث اسماء بنت ابي بكر المروي في سنن الكبرى مصرحا بان كلا منهما اسناده على انفراده ضعيف ولكن احدهما يقوي الاخر زايد كما قال الامام البيهقي وقد سبقني الى تقوية هذا الحديث
بانه تشهد له الاثار الواردة عن الصحابيات انهن كن يكشفن وجوههن في المجالس وفي المساجد وفي غير ذلك فالعزو الي بانني قلت في اسناد حديث اسماء انه صحيح هذا غير صحيح
لكنني ذهبت الى تقوية هذا الحديث بمجموع طرقيه زائد الاثار التي وردت عن بعض الصحابيات غيره تفضل انت مسافر ها وصل الى اهل قرية ووجدتهم يصلون صلاة العصر او الصلاة الرباعية
ووجدتهم في الركعتين الاخيرتين هل تسلم ام تكمل وما وجه الادلة في ذلك الجواب ان المسافر اذا اقتدى بمقيم انقلبت صلاته الى صلاة المقيم فلو ان هذا المسافر ادرك الامام قبيل السلام
ثم سلم الامام وقام المقتدي فعليه ان يأتي بالصلاة على الكمال والتمام لانه جاء في صحيح مسلم ومسند الامام احمد من حديث عبدالله ابن عباس رضي الله عنهما انه سئل
عن الافاق يصلي في رحله قصرا فاذا صلى هنا كيف يصلي يعني في مكة وراه الامام قال يصلي تماما سنة ابي القاسم صلى الله عليه واله وسلم هذا نص صريح في هذه المسألة
ويتأيد بعموم قوله عليه الصلاة والسلام المتفق عليه بين الشيخين انما جعل الامام ليتم به فاذا تم المسافر بالمقيم انقلبت صلاته الى صلاة مقيم فلابد له من التمام ولو كان
مسبوقة بكل الركعات كما ذكرنا لا يروح تفضل هل يجوز الرجل الاعمى ان يدرس البنات في المدرسة اذا كان معصوما يجوز اذا كان معصوما يجوز قالوا معصوم فلا يجوز لكن اذا كان محصنا ومتزوجا
وشيخا كبيرا فانيا مثلي ولا يخشى ان يفتتن بالبنات فحين اذ ايضا نتنازل عن قول السابق فنقول يجوز ايضا يعني الامر فيه خطر ومن حام حول الحمى يوشك ان يقع فيه
تفضل رجل حلف على زوجته بطلاق ارفع ارفع الصوت بارك الله فيك. رجل خرج الى رجل حلف على زوجته صلاة فخرجت من منزل او ادنى سفرية فخرجت من المنزل وقالت تعتاب الطالب مع العلم انه تبين لم تكن قرار بل اراد ان ان يفوضها
مثل هذا الحلف بالطلاق لا يعتبر طلاقا ولو وقع المعلق به وهو كما هنا في السؤال اذا خرجت فهي طالق ما دام ان هذا الذي حلف بالطلاق لا يقصد طلاق المرأة وانما يقصد منعها
من ذلك الفعل وهو الخروج من الدار في غيبته كما جاء في السؤال الطلاق كالنكاح لا يمكن ان يقع اي منهما الا بالعزم والقصد وهنا لم يكن قصد وانما كان القصد موجها الى من المرء من الخروج
ولم يكن قصده ان يطلقها اذا خرجت رغم انفه فلا طلاق والحالة هذه يا شيخ اتفضل قلنا انفة ما فيش كلام. كلام ما في. اسمع انا نبهتك مرارا والان نبهت
الذي يريد ان يسأل يرفع يده شعره شعر الاخرين. ما في عنا تمايز. ما في عنا تفاضل تسأل ترفع يدك ترفع اصبعك نعم واحد جاء معتمر من السودان. نعم كنت في والدي او مثلا
والو اخا زوج نازل المنزل بعد ده يعني ما احرم من اللي قال وهو مثلا يحرم منه السوداني او اي انسان ان يتاجر فيبقى من اهل جدة انه يحرم من من جدة ام لا
يعني هو دخل جدة وما احرم من الميقات ما احد من الميقات وهو جاء من السودان الى اسمع اسمع انا فهمت منك واعيدوا عليك ما فهمت هو جاء من السودان
انزل على اهلي هنا في جدة السؤال الان جاء من السودان لينزل عند اهله ام جاء من السودان قاصدا العمرة الى بيت الله الحرام فان كان الامر الاول اي ان كان خروجه من السودان
الى جدة هنا الى اهله وليس كان قاصدا الاعتمار في ظل عند اهله فاذا ما بدا له ان يعتمر فله ان يعتمر حيث هو في جدة اما اذا خرج من السودان قاصدا العمرة
ولا يجوز له ان يجاوز الميقات الا مع الاحرام من هناك وضح لك الجواب ان شاء الله طيب وغيره تفضل. حديث الترمذي اياك والالتفات في الصلاة فان كان ولابد ففي التطوع ما صحة هذا الكلام؟ حديث من قلت؟ حديث
الترمزي. في الترمذي نعم هذا حديث فيه ضعف في اسناده نعم تفضل الصلاة يقال انها تقطع الصلاة. اي نعم فهل تقطع المرأة صلاة المرأة هذا سؤال ورد علينا مرارا وتكرارا بالامس القريب
والجواب هو هو. نعم تقطع المرأة صلاة المرأة بالشرط المذكور في بعض الروايات الثابتة اذا كانت بالغة ولا فرق في الاحكام الشرعية بين الرجال والنساء الا ما جاء النص يستثني نساء عن الرجال. وليس هنا نص
وانما النص شامل يقطع صلاة احدكم اذا مر بين يديه اه المرأة والحمار والكلب الاسود اذا لم يكن بين يديه مثل مؤخرة الرحم فلا فرق في الحكم تفضل ان الصحابة اختلفوا في قبل ذلك في الصلاة
في كفر تارك الصلاة اذا كنت تعني بالكفر هو الردة لان الكفر اقسام هناك كفر قلبي وهناك كفر لفظي وهناك كفر اعتقادي وهناك كفر عملي فاذا كنت تقصد بسوالك هل اختلفوا
في كفر تارك الصلاة فان كنت تعني كفرا بمعنى كفر الاعتقاد الذي يساوي الخروج عن الملة فليس للصحابة كلام في هذه المسألة على هذا التفصيل. ولكن قد جاء عن الصحابة
لانهم كانوا يرون كفر تارك الصلاة وكفر تارك الصلاة لا يمكن ان يفسر قولا واحدا بانه يساوي الردة والا وقوله عليه السلام من ترك الصلاة فقد كفر اقوى حجة من الاحتجاج باقوال بعض الصحابة
لكن كما ان قوله عليه السلام فقد كفر يمكن تفشيره بوجه من تلك الوجوه التي يأشرنا اليها انفا وكذلك قول الصحابة او رأي الصحابة ان تارك الصلاة كفر من تارك الصلاة فقد كفر وهو لا هذا
الصحابة لا يزيد على على الحديث الذي ذكرناه انفا من قوله عليه السلام من ترك الصلاة فقد كفر فلا يكفي طالب العلم ان يقف عند رواية فيها لفظة الكفر سواء كانت مرفوعة الى النبي
او كانت منسوبة الى الصحابي او الصحابة بان هذا الكلام اي او هذه اللفظة لفظة الكفر تتحمل عدة معاني كما ذكرنا انفا فلا يرى ما ان جماهير العلماء الذين جاءوا من بعض الصحابة ووقفوا على ذلك الاثر الذي انتهى
تشير اليه كما وقفوا على الاحاديث التي ذكرت انا بعضها مع ذلك قالوا بان تارك الصلاة له حالتان ان ترك الصلاة جحدا لها فهو كافر واذا مات لا يدفن في مقابر المسلمين
اما اذا تركها مؤمنا بها معترفا بفرضيتها ولكنه خالف امر الله بها كما خالف كثيرون من العصاة اوامر الله تبارك وتعالى مثل الذين ياكلون الربا اضعافا مضاعفة او دون ذلك والسارقون والزناة ونحو ذلك
كل هؤلاء مخالفون لاوامر الله عز وجل مع ذلك فالمسلمون لا يكفرونهم الا اذا جحدوا شرعية ما هم مخالفون فيه فاذا كان تارك الصلاة جحد الصلاة فهو كافر باجماع المسلمين. اما اذا امن بشرعيتها
او مؤمن ولا يكفر الا في حالة واحدة اذا عرض على النطع تارك الصلاة اذا عرض على النطع اي على السيف وقال له الحاكم المسلم اما ان تصلي والا قتلت
فاثر القتل على الصلاة في هذه الحالة يقتل ردة ولا يدفن في مقابر المسلمين. كما قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله. غيره بنفس ما في كلام ترفع يدك بس
تفضل في احد الاقارب نذر نذرا منذ سبعة وعشرين سنة ولم يصب هذا عليه عليه ان يفي لا ما علي اي شيء. علي الوفاء فاذا وافق قد اه فبرئ ذمته
نعم هنا السؤال هنا يا شيخ انا شاب على قدر حالي متوسط الحال ومن فضل الله علي اني على استقامة من امر ديني فتقدمت لاخطب بعض الاخوات وهي في كلية الشريعة
فاكثرت من من المطلوبات اه واحتجت بقول بقول الله تعالى قل من حرم زينة الله التي اخرجها لعباده والطيبات من الرزق فهل لها الحق فيما تطلب ان كان طلبها مشروعا لا الحق
لكن الخاطب له الرفض فليرفض وكل يطلب ما يحب يعني من الطلبات يا شيخ يا اخي ما اختلفنا هذا امر اخر. اما لها الحق او ليس لها الحق ليس له الحق ان يفرض عليها فرضا
وانما يخيرها فان سفارة ذلك واستحبت استجابتها الا فلا اما اه امر التهاون بالمرور وعدم التغالي فيها. فهذا امر معروف. لكن اذا احبت المرأة المخطوبة مهرا معينا غالية مثلا رفيعا
فهذا ليس لها ذلك بمعنى انه لا يحس بها لكن هذا لا يحرم عليها كما قال تعالى وان اتيتم احداهن قنطارا اه ايش وان اتيتم احداهن قطارا فلا تأخذوا منه شيئا تأخذونه بهتانا واثما مبينا
هذه الاية فيها بيان ان الامر كما جاء في الحديث الصحيح احق الشروط بالوفاء ما استحللتم به الفروج فاذا كان المهر غاليا فعلى الزوج ان يقدم ذلك الى زوجته لكن لا يحسن الموالاة في المهور هذا شيء اخر
تفضل رجل متزوج ومرته هو لا يصلي ومرته تصلي مدة ساعة اكثر من تصاغر الثلاث سنوات وعن هو يعني غافل عن ذكر الله ماذا تفعل كقولك انه لا يصلي ان تعني غافل عن ذكر الله لانه
انتبه بارك الله فيك الغفلة عن ذكر الله كلمة شاملة مطاطة رب انسان يصلي الفرض ولا يذكر الله الا قليلا الا في هذه الصلاة هذا غافل عن ذكر الله لكن ما هو غافل عن الصلاة
فاذا اكتفي بقولك انه تارك للصلاة. لانك عرفت اهمية الصلاة مما ذكر انفا فاذا كان الزوج تاركا للصلاة ومستمر على ذلك كما تذكر فلمرأة ان تطلب مفارقته من الحاكم الشرعي
وهو يجبره اولا بحكم امارته وولايته عليه ان يحافظ على الصلاة فان استمر على تركها فرق بينه وبينها رغم انفه تفضل هناك في الاخير ليس على اتجاه الفتنة يعني والامام يعرف ذلك ولكن
مسحت الفرش او آآ اين يصلي هذا الامام الذي تصوره بهذه الصورة بعيدا عن الكعبة آآ هنا مثلا اه يقول الرسول عليه الصلاة والسلام ما بين المشرق والمغرب قبلة اي
اذا افترضنا هذه النافذة التي هي امامي هي الكعبة وهذه هي جهة القبلة بالنسبة الي فما دمت لا اصلي هكذا او هكذا وانما اصلي هكذا هكذا هكذا. وهكذا وهكذا. اي مستقبلا الجهة
مثلا من هنا الجنوب فانا استقبل الجنوب ولا استقبل عين الكعبة لاني لا اشاهدها ولا اراها فصلاة صحيحة وهذا معنى قوله عليه السلام ما بين المشرق والمغرب قبلة. اما اذا كان يرى الكعبة
بعينه او بعلم ما عنده بواسطة بعض الالات الحديثة المعروفة اليوم هو يؤمن بذلك ويعتقد ان هذه النافذة مثلا هي الكعبة بعينها ثم هو ينحرف عنها ستكون صلاته باطلة ولا ينبغي ان يصلى خلفه
ما دام يعاند ويكابر وفي اعتقادي ان السورة التي انت تسأل عنها لا يمكن الحكم بان صلاة الصلاة وراء الامام باطلة ما دام انه يصلي بعيدا عن الكعبة. فالى اي جهة صلى
فصلاته صحيحة لكن عليه ان يتحرى بقدر الاستطاعة نعم نعم قال هذا طبعا بارك الله فيك هو مقصد الرسول ما بين المشرق والمغرب قبلة بالنسبة للمدينة لكن بالنسبة لجدة مثلا
ما بين الجنوب والشمال هو قبلتهم ولا يعني الرسول ما بين المشرق والمغرب قبلة بالنسبة لكل سكان الارض هذا يعرفه اهل العلم غيره تفضل صلى الله عليه وسلم بيقول اذا اختصر المسلمين بزيتيهما
وعلامات يدلون على اية ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك الا من يشاء. فيظنون ان هذا يعني كيف ما فهمتوا. والرسول صلى الله عليه وسلم يقول في الحديث اذا امتثل المسلمين بسيفيهما. نعم. القاتل والمقتول هما في النار. في النار نعم. لكن قال مخلدين في النار
يعني هما في خلاف اذا بين الاية وبين الحديث ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. نعم! ممكن يقتل النار ويخرج توبة طبعا اذا مات على التوحيد يخرج
كما قال عليه السلام من آآ قال لا اله الا الله نفعته يوما من دهره. والاحاديث المعروفة باحاديث الشفاعة التي فيها ان الله يقول اخرجوا من النار من كان في قلبه مثقال ذرة من ايمان
فهذا الحديث لا يعني الا تحريم مقاتلة المسلم للمسلم. اما هذا المقاتل يخلط في النار او لا يخلد في النار هذه قضية اخرى تؤخذ من آآ ادلة الشريعة آآ التي اشرنا الى بعضها الفا حينما تركنا ان تكلمنا عن تارك الصلاة
وفرقنا بين من يترك الصلاة جحدا فهو كافر مخلد في النار وبين من يتركها كسلا مؤمنا بها هذا لا يخلد في النار لان التوحيد الذي في قلبه ينجيه من الخلود في النار. غيره
تفضل انا عندي اخت مثلا من الرضاعة هذه الاخت عندها اخ شقيق هذا الاخ عنده بنت هل يجوز آآ اخوه اخو هذا اخت هذا الاخ انت تقول ماذا قلت الرضاعة
تكون اخو هذا الاخ في الرضاع يعني انت رضعت من ام الاخ والاخت هكذا انت رضعت من ام الاخ والاخت الى الاخت ابو ابو الاخ اللي بتقول اخو البنت نعم
شقيق من هذا هو. يعني هذا الشقيق وتلك الاخت امهما واحدة اليس كذلك فانت رضعت مع من مع الشقيق اه مع البنت رضعت الرضاعة مشتركنا يعني حليب واحد فلا يجوز لك ان تأخذها
فهي اختك بالرضاعة. ولا يجوز لي ان اتزوج ببنت يقول انا انا لي اخت من الرضاعة نعم. هزه الاخت عندها اخ شقيق طيب. وهذه الاخ انتهى بنت اريد ان اتزوج بهذا البيت. الاخ عنده بنت؟ اه
هل يجوز لي ان اتزوج هذا الجيش وافضل طريقة انه تشوف مثلا يكتبها فاطمة وكذا ويعمل كما نفعل هناك يعني. نعم. اكتب السورة تماما. لندوسها تفضل يلعبون فيه ثم بعد ذلك وعليهم بعض السنن وبعض الواجبات
هل هذا الفعل يكون صحيح لا يكون صحيحا. خير الهدى هدى محمد صلى الله عليه واله وسلم رسول الله لم يدعوا قومه الى الاسلام بطريق ارضائهم ببعض العادات التي هم
اعتادوها وانما دعاهم الى التوحيد مباشرة ومن الخطأ الفاحش جدا جدا ان يبدأ الداعية في التوافه من الامور بل وبالمستحبات من الامور بل وبالفرائض من الامور وهو يعلم ان هؤلاء المدعون او المدعوين
هم ابعد ما يكون عن فهمهم لقوله تعالى فاعلم انه لا اله الا الله فنحن نعتقد او ندعي ان النبي صلى الله عليه واله وسلم هو اسوتنا وهو قدوتنا في كل شيء
فينبغي ان نقتدي به عليه الصلاة والسلام دعوة واسلوبا في الدعوة ولا ينبغي ان نأتي نحن باسلوب عندنا لنرضي الناس الذين حولنا. مثلا الرسول صلى الله عليه وسلم لم يدعو الى
في اول دعوته لم يدعو لصالح الفقراء المساكين الاغنياء بان يعطوا من اموالهم للفقراء مع انه كانوا مستبدين باموالهم ومبذرين فيها وكان هناك فقراء ومساكين الم اه يهتم الرسول عليه السلام بجد قلوب الناس والفقراء والمساكين وهم عادة هم الاكثرون
لكي يجلب قلوب هؤلاء اليهم وانما دعاهم جميعا فقراء واغنياء ان يعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت فهذا الاسلوب الذي انت اشرت اليه ونحوه هذا ليس من اسلوب الانبياء والرسل. نحن نعلم جميعا ان كل الرسل
كانت اول كلمة تصدر منهم لاقوامهم انكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم. انتم لا واردون اه ان يعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت وهكذا. لذلك فالشباب المسلم اليوم يدع طريقة الانبياء والرسل في الدعوة ويختريا اسلوبا من عنده وهذا لا يليق به الداعية ابدا
سؤال صاحبنا اصبر شوي نعم نعم يوم الخميس بالنسبة للناس الجدد اللي بيجي عندنا في المسجد بتاعه طب الاتنين كله خميس هل يسير درع هذا اذا كان المقصود بتحديد يوم الخميس هو تنظيم اجتماع الناس وعندك هذه المدارس الذي تنظم
ايام تمضي من برامج والدروس هذا ليس فيه شيء اما اذا كان هناك آآ فكرة او عقيدة بانه التدريس في هذا اليوم سواء كان يوم خميس او يوم ثنين او يوم سبت
هو افضل شرعا من غيره وهذا يدخل في باب الاحداث في الدين نعم الصبح بعد الصلاة بالنسبة لتم مجموعة للاخوان يعني يعني كل فرد يقرأ امام لاخرين كل فرد يقرأ من القرآن امام الاخرين. تعليم التلاوة يعني. هذا درس من الدروس
هذا الدرس من الدروس ما فيه شيء ماذا تقصد بالتعارف بارك الله فيك اذا كان المقصود بتحديد يوم الخميس هو التنظيم اجتماع الناس فهذا كهذه المدارس الذي لتنظم الايام وتنظم البرامج
والدروس هذا ليس فيه اما اذا كان هناك اه فكرة او عقيدة بانه التدريس في هذا اليوم سواء كان يوم خميس او يوم تنين او يوم سبت هو افضل شرعا من غيره
وهذا يدخل في باب الاحداث في الدين نعم الصبح بعد الصلاة بالنسبة لاهم مجموعة من الاحوال الحسين هذه يعني يعني كل فرد يقرأ امام لاخرين كل فرد يقرأ من القرآن امام الاخرين؟ تعليم التلاوة يعني. هذا درس من الدروس
هذا الدرس من الدروج ما فيه شيء ماذا تقصد بالتعارف بارك الله فيك الان في تعارف اذا ماذا تعني بالتعارف انا كان لي صديق في الحي ويجيبوا يوم الخميس بقول له يا اخي
بنكون جالسين فبنشرح الدعوة الخميس بالنسبة للناس الجدد ويوما يعني تقبل هذه الدعوة ويجي طوالي فيهم من يا اخي كما نفعل الان ايش الفرق هلأ الان انا سألتك في تعارض؟ قلت لا
وفعلا ما في تعارف لكن في دعوة الى الله والى سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم فما الذي تعنيه بكلمة التعارف؟ انا اعرف ان التعارف في عرف هذا الزمان
ما اسمك فلان ابن فلان صنعت كذا محلي كذا الى اخره. هذا هو التعاون اسمح لي هذا هو التعارض فهذا الذي تعنيه انت وثيقة عامة واحدة بعد اخرى واحدة وبعد واحدة
هذا التعارف ليس له اصل في السنة هذا التعارف عادة غربية وانما التعارف الذي يمكن ان اه نقول به هو اذا احب الرجل اخاه المسلم اخبره لانه يحبه في الله
يحبه في الله. جاء في بعض الاحاديث وفي سندها ضعف ان يسمي نفسه له كل منهما للاخر اما هذا التعارف الجماعي المتعارف اليوم هذا لم يكن في عرف السلف الصالح اطلاقا
فكل هذا الاجتماع التي انت ذكرته ووصفته ما فيه شيء الا هذا التعارض تفضل المرأة تدير محرم بالطائرة يجوز لا يجوز ما دام سفرا فلا يجوز ولا فرق بين السفر بالطائرة او السيارة او الدابة
ما دام ان كل هذه المسيرات تدخل في مسمى السفر شرعا لم يتم مسيرة يوم وليلة ليس بسفري في الشرع مدة محددة بالمراحل كما كانوا قديما او بين كيلو مترات كما يقولون حديثا
وانما سفر الناس او تنظيم الناس لحملة الزوجة وكانت قربة في نفس الوقت هل يجوز لها؟ وكانت ماذا حملة امن وكانت ترضع. نعم هل يجوز لها تحسين النسل او اخز اي شيء من الاشياء الحديثة
زي حبوب منع الحمل او اللولب هي ترضع وهي حامل. نعم تعني ان تسقط لا لا اقصد اذا ما فهمت ما الذي تعني. نعم انجبت مولود سواء كانت ذكر او انثى. معلش هذا مضى نحن نأخذ الكلام الاخير هي مرضع وهي حامل. طيب فما الذي تسأل عن
من هذه نعم ان تسقط اي خدمة. بارك الله فيك. فانا اقول لك. بارك الله فيك طيب الاسقاط له اه صورتان بل صور ان كان الاسقاط بعد نفخ الروح هذا لا يجوز. لانه بمعنى الموؤدة
وان كان الاسقاط قبل نفخ الروح فاقل احواله انه يكره لانه ينافي الغاية التي حظ رسول الله صلى الله عليه وسلم من اجلها الرجال ان يتقصدوا الولود من النساء. في الحديث المعروف
تزوجوا الولود الودود فاني مباه بكم الامم يوم القيامة اهذا الذي اه يسخط من زوجته حملها قبل نفخ الروح لانه بعد نفخ الروح انتهى الامر قبل نفث الروح اقل ما يقال
انه ما حقق الغاية التي رمى اليها الرسول عليه السلام في الحديث السابق الذكر لكن ذلك ينضم اليه شيء اخر في بعض الاحيان هذا الحكم وهو الكراهة يقتصر عليه فيما اذا قيل ان الاسقاط بطريقة اخذ شراب او دواء او حب
اه لا يضر بالحامل هذه ولا سيما اذا كانت كما قلت مرضعا ايضا فاذا كان لا يضر يبقى الحكم كما سبق على القراءة اما اذا ترتب من وراء ذلك ضرر في صحتها فيرتفع الحكم الى التحريم لقوله عليه الصلاة والسلام
لا ضرر ولا ضرار اي لا يجوز للمسلم والمسلمة ايضا ان يأتي بشيء يضر به نفسه او يضر به غيره. لا ضرر ولا ضرار ومن هذا الحديث نأخذ تحريم الدخان الذي ابتلي الناس اليوم في اخر الزمان به كثيرا
بما فينا الاضرار التي لا داعي الان للخوض فيها هذا حكم الاجهاض الذي اسأل عنه وهذا مقيد بما اذا كان بالاسلوب الذي اشرت اليه انفا اما بشراب او بحب اما اذا اقتضى الامر
ان تعرض هذه الحامل نفسها على الطبيب ليكشف عن عورتها فهذا لا يجوز لانه في ارتكاب محرم وليس هناك بها من ضرورة ان ترتكب هذا المحرم هذا الجواب اذا كان آآ حول الموضوع فنعم. اما اذا كان سؤال اخر فنعطي الدور لغيرك اذا شئت
السؤال الاخر انتظر حتى يأتي. استاذي سؤال صاحبنا. حول الموضوع يا شيخ هذا فكر ولا شو اللي انا مستعدا. ربما اخذه معي واعطيهم الجواب اتفضل السؤال اللي سألتك هو ان الباب
لماذا نعتبر الحديث يكتفي الى القبلة انه يكون تخصيص الحديث العام الاخر فقلت اذا ذكرت كلمة فهمتوا؟ لكن ايش السؤال الان؟ هل هو تكرار للسؤال السابق الذي اخذت جوابه ولماذا لما نقول انه تخصيص
الحديث الان بارك الله فيك الدليل العام والخاص يتعارضان عادة يعني حينما يكون النص العام يعارضه الحديث الخاص وهنا يقال هذا نص مخصص للنص العام هذا عند اهل العلم جميعا
اما اذا كان النص الذي انت تسميه خاصا هو جزء من اجزاء النص العام فهنا ما في عموم وخصوص يعني مثلا السؤال الذي انت سألت فيه قال عليه الصلاة والسلام
من تفل تجاه القبلة جاء يوم القيامة وتفله بين عينيه من من صيغ العموم والشمول ويمكن تفسيره ب كله من تفل تجاه القبلة جاء يوم القيامة وتتلو بين عينيه لما تأتي الاحاديث الاخرى التي ينهى فيها الرسول المصلي
ان يدخل بين اتجاه القبلة فهذا جزء من ذاك الحديث ليس معارضا له انما هو يدمر فيه ويمشي مع عمومه هذا لا يقال هذا عام وهذا قاص انما هذا جزء من اجزاء لا يصلي. في اقل لا يصلي اه فهل يجوز ان اكل معه واشرب
هو اكبر منك اعمى اصغر. اكبر مني اه وبلغ سن التكليف طيب فانت اذا ما اكلت معه وما شربت معه من اين تأكل وتشرب من الاكل الذي اكل فيه اذا افترضنا وقلنا لك لا تأكل معه ولا تشرب معه. من اين تأكل وتشرب؟ ما دام هو اكبر منك
اكل يعني لوحدي يعني لوحدك وين خارج البيت داخل البيت؟ داخل البيت. لك اب لك ام طيب يصلون ان شاء الله طيب ما تأكل معهم؟ هاي. واخوك اخوك هذا الذي لا يصلي
ما يأكل معه انت اذا تركت اخاك معنى ذلك تركت اباك وامك ففي هذه السورة لا يجوز لك ان تقول انا اترك اخي لانك ان تركت اخاك تركت اباك وامك
لكن انت اذا كان عندك شيء من العلم وشيء من النصيحة وتحسن توجيهها الى اخيك. وبخاصة انه اكبر منك وتفعل ذلك بالذي احسن وليس بالشدة والغلظة تفضل الحديث ما بين بيتي ومنبري روضة من رياض الجنة
هل المقصود مضافة الاجر او للبركة هذا الحديث لا يقصد به ان يتهجم الناس كما يفعلون اليوم وان يتزاحموا للصلاة في ذلك المكان الذي وصفه الرسول عليه الصلاة والسلام بانه روضة من رياض الجنة
هذا الحديث خبر غيبي يجب ان نؤمن به انه هذا المكان هو روضة من رياض الجنة. كيف والله لا ادري كيف يقول الكثير من العلماء انه يوم القيامة يكون في الجنة فهو روضة من رياض الجنة
ممكن ان يكون كذلك وممكن ان يكون في صورة اخرى نحن لا نعقدها هذا الحديث كمثل احاديث اخرى ان مثلا جبل احد جبل يحبنا ونحبه هذا لا يعني انكم اقصدوه
وتبركوا به وصلوا لديه لا هذا خبر نؤمن به جبل احد يحبنا ونحبه كذلك مثلا جبل احد ركن من اركان الجنة. لا يعني ايضا نفس المعنى الذي انكرناه انفا اي اقصدوه وتبركوا به وصلوا عنده. لا
ادي اخبار اه غيبية صحت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فنحن نؤمن بها ولا نحملها معاني تشريعية نتعبد الله بها ما دام ان سلفنا الصالح ما بينوا ذلك لا باقوالهم ولا بافعالهم
اتفضل اخبرك باني احبك في الله احبك الله الذي احببتني له وبارك الله فيكم جميعا. نسمع لجماعة تسمى بالرافضة متى متى بدأ نشأت هذه بدأت متى بدأت هذه الجماعة وما عقيدته
ذا الذي يهمك اما متى بدأوا آآ هم في التاريخ ذكر وانا لا احفظ الان اه رفضوا رأي احد اهل البيت لعل اسمه اه زيد ما احفظ الان المهم رفض الحق الذي دلهم عليه احد ائمة البيت
اما عقيدتهم وهي بئست العقيدة لان لهم آآ افكار خطيرة جدا على الاسلام ويكفي في ذلك كتاب لهم اسمه الكافي يعتقدون فيه اعتقاد اهل السنة في صحيح البخاري كيف نحن نقول ان اصح الكتب
بعد كتاب الله وهو صحيح البخاري هم يعتقدون في كتابهم هذا الكافي انه اصح الكتب بعد كتاب الله عز وجل. هذا الكتاب به طامات وويلات كثيرة وكثيرة جدا منها مثلا
ان هذا المصحف الذي بين ايدينا هو جزء من اجزاء من مصحف فاطمة الضائع يعترفون بضياعه او يخالفون بعقيدتهم هذه الان معروفة انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون ولهم عقائد اخرى
منها سب الشيخين واتهام السيدة عائشة لا سمح الله بالفاحشة ونحو ذلك مما يطول ذكره الان تفضل مات الرجل وهو لا يصلي فله ميراث فهل يقسم هذا الميراث على ابنائه
هذا الكلام يمكن الجواب عليه على ضوء الجواب السابق عن اه سؤال اخ هناك عن تارك الصلاة وهل اختلف الصحابة في كفر تارك الصلاة وباختصار يكون اليوم تلخيصا لكلام السابق
ان كان هذا رجل عرف لانه كان يجحد الصلاة ويستهزأ بالمصلين فهو كافر ولا يدفن في مقابر المسلمين ولا يورث اما ان كان معروفا بايمانه بالصلاة واعترافه بها ولكنه كان فعلا لا يصلي اما دائما واما احيانا يصلي واحيانا لا يصلي
وهي ترثه وراثته مرحلة هذه يا شيخ. تفضل والمسؤول المنصوب ما بين السنين لابن سيرين في المنامات اي حسبك انه كتاب منامات. لا يعتمد عليه وانا مررت بهذه التجربة في اول طلبي للعلم
لقد اشتريت كتاب ابن سيرين وهو مطبوع على هامش الكتاب تعطير الانام بتفسير المنام للشيخ عبدالغني النابلسي في ثلاث مجلدات قطار ضخم للنابلسي على هامش تفسير المنامات اشتريت مغترا بالشهرة التي اشتهر بها
ابن سيرين وهي شرد حق انه كان ملهما بتفسير المنامات لكن هذا الكتاب لا يصح نسبته اليه فاغتررت بهذه النسبة واشتريت الكتاب فكنت كلما رأيت مناما او رأى احد اخواننا مناما
ثم اردت انا ان افسر لنفسي او لغيري اعود الى الكتاب واراجع ترتيب الالفاظ التي رتبت حسب الترتيب القاموسي فلا احصل شيئا لكثرة الاقوال التي تقال بالمطر ان كان مثلا في الصيف فله معنى وفي الشتا معنا
وهكذا ان كان غزيرا كان قليلا في اوله في وسطه في اخره. ونحو ذلك من التفصيلات التي يعي الانسان ان يقول منامي تأويله كذا وكذا اصبر وكان لي استاذ قرأت عليه شيئا من الفقر حنفي
وكان الدرس في حلقة صغيرة في المسجد الذي كنا نصلي فيه كنت الاحظ وكان الدرس بعد صلاة الفجر الى الضحوة كنت الاحظ انه في بعض الاحيان تأتي عجوز من النساء
تأتي وهي خجولة خلف الشيخ وهو يدرس توسوس اليه بكلام لا نسمعه فهو يصغي اليها فنسمع جوابه لها يقول الظاهر ان هذا الميت بحاجة الى صدقة وتصدقي عن روحه هذه عبارته
متل كليشة مختومة. كل ما جاءت امرأة اليه تسأله عن من ام يكون الجواب اولى الصدقة فكانت نتيجة انه هذا الكتاب من الكتب التي عشش العنكبوت عليها ولم استفد منه شيئا. هذا اليوم ما سألته
حول موضوع سؤال اخر تفضل صار نفس الممثلين ان رؤية الله في المنام يعني انا صاحبي ولا لا الله اعلم لكن اذا قيل برؤية الله فليس المقصود رؤيته تعالى كما سيراه المؤمنون يوم القيامة
وكما قال الفقيه المؤمن يراه المؤمنون بغير كيف وتشبيه وضرب من مثال رؤيته في الدنيا مناما عبارة عن رؤية صورة خيالية لا حقيقية لان النبي صلى الله عليه واله وسلم
قد صح عنه انه قال في صحيح مسلم وقد ذكر الدجال الاكبر المعروف لديكم شيء من صفاته منها قوله عليه السلام فيه انه اعور وان ربكم ليس باعور وان احدكم لن يرى ربه حتى يموت
يعني قدم النبي صلى الله عليه وسلم للمسلمين المؤمنين حتى لا يغتروا بدعوى هذا الدجال الاكبر انه يقول هو الرب اربكم ليس بعاور هذه اول صفة يستطيعون ان تقولوا هذا هو الدجال الاكبر. ربكم له كل صفات الكمال
وهذا له هذه الصفة الناقصة المتجلية. انه اعور وان ربكم ليس باعور ثم صفة اخرى ان احدكم ليرى ربه وهذا يدعي انه ربكم. اذا ليس هو بربكم آآ اذا اذا كان المسلم
قد اخبر الرسول انه لن يرى احدنا ربه الا في يوم القيامة. وسنكون من هؤلاء المؤمنين ان شاء الله فاذا رآه في المنام فلا يرى حقيقة رب العالمين وانما يرى صورة خيالية
مثالية ليست حقيقية ان رأى احد ربه في المنام وكان المخبر صادقا كما ينقل عن امام السنة الامام احمد والله اعلم بصحة الرواية عنه تفضل ما حكم قوام الزوجية والشراء مع عهده تجرد محرمة شرعها؟ ايش
ما حكم الطعام اللي في البيع والشراء؟ ما احد يتجرد اشبهة محرمة ما حكم وشراء مع واحد من اشياء محرمة؟ التعامل بالبيع والشراء مع احد يتجر باشياء محرمة شرعا. اه يتاجر
فيها محرمة يعني الذي يريد ان يتعامل معه يشتري منه اشياء مباحة ها لكن هو في الواقع يبيع ايضا اشياء محرمة هكذا تعني مم مثلا يبيع الخمر اه يبيع الخمر
ويبيع مثلا الارز والتمر طا ليش لا نعم؟ السلام عليكم هو يقول التعاون التعامل بالمحرم هذا مفروغ منه انه لا يجوز مخدرات يبيع كلاوي يا جماعة. بيتكلموا. انا ما فهمت من واحد. حتى ابغى من التلاتة
ما حكم التعامل في البيع وشراء ما عهد يطير بشباعة محرم. بارك الله فيك التعامل معه بشيء محرم ولا محلل التعامل مع هذا الرجل الذي بي المحرم يكون تعامل انا مسلا اريد ان اتعامل معه اشتري منه اشتري حلالا ام حراما
الشيخ يقصد عفوا هذا الرجل يتاجر في اشياء محرمة والله فهمته هو يقول ما حكمه؟ وانا بقول ماذا نعم. انا بقول ماذا؟ وانت تشرح ماذا سبحان الله! يا اخي هناك رجل يبيع الخمر. نعم
ويبيع التمر. فهل هو يتعامل معه؟ ليش؟ هو يقصد ذلك يقصد ماذا يا اخي؟ يقصد هذا الذي تاجر المخدرات والخمور يتعامل معه ايش يعني بالتعامل؟ يتعامل معه في معاملات نعم. يا اخي الله يرضى عليكم. ماذا يعني بالتعامل؟ بشيء
الخيزر. ماذا يعني لو سألنا وماذا فعلنا؟ والطلاق او يعني اجتماعيا ولا تجاريا؟ الشيخ. ايوا. كيف؟ ايه زي ما قلت الشيخ. هذا يعرف يا شيخ هذا يعرفه يقول هو هذا الرجل يبيع مخدرات وخموره. وانت لكن تشتغل في بقالة او شيء وتبيع اه هلال. هو يجي يشتري منك
يجوز لك ان يتعامل معاه لكن انت ما تشتري منه خمر ولا شيء يعني هو يشتري مني اذا هو يتعامل معي مش انا اتعامل معه هكذا اذا كان الامر كذلك
انا ماذا ابيعه حراما ام حلالا ان كنت ابيعه حلالا فهو حلال وان كنت ابيعه حراما فهو حرام وان كنت ابيعه حلالا هو يستعين به مباشرة على حرامه فلا يجوز لي ان ابايعه
فانت عليها طيب. شوية. تفضل اه حديث حديث لا اذكر النص حقه انتهى وقتكم. دقيقة بس. دقيقة. السؤال وانت تفضل الحديث لا اذكر النص حقي. بمعنى. اي نعم. الملك اللي مكلف بالارحام اللي يكتب اه ارفع سورة
هدية الملك المكلف بالارحام الذي يكتب هذا سعيدا ام شقي؟ نعم اصعب شيء الشرح ما هو ظاهر لكن انت تقصد شيئا يعني والذكر قسوتيه باينة فهذا يعني يدرسوه الطلبة انه كيف الله عز وجل يعلم ما في الارحام وهنا يناقص
وهذا يا رجل تشرق تغرد ايش هذا؟ جيش الفوضى في الكلام. مرة بتقول ايهما قبل وايهما بعد؟ بعدين اكتشفوا كذا. بعدين شافوا الخصيتين ايه هذا انا مش فاهم انت ماذا تريد بهذا السؤال الله يهديك. صنف
صنف سؤالك في ذهنك ثم اطرحه امام الناس حتى يفهم عنك. والله انا ما افهم ماذا تعني اسفل شوي هل تستطيع ان تعبر عما في نفسك اذا كنت لا تستطيع استريح فكر وخلي الدور لغيرك. انت بتعبر عنه؟ لأ. تفضل
يقول الحديث اللي خمس لا يعلمهن الا الله لا هو ما ذكر حديث خمس هذا من عندك. انا اشرح مع كلامي يعني اقصد. يقول اليس مخالف يعني ما هذا ما هذا تقصده
يا شيخ. انت تفعل كما كان بعض المحدثين. ينقي للمحدث فيتلقن فيصبح ضعيفا عندنا سؤال مهم. اسمعوا يا اخوانا نحن الان كوقتنا وعندنا اجتماع ثاني. انا ما اعرف انا بالرغم اني تعبان. عندنا اجتماع خاص. مع بعض الاخوان وقد اعطيناكم ساعة من الزمان وزادت
الساعة دقائق اخرى يا الله سبحانك الله خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة