خلاف ذلك فعليه دليل يذكر الشرح بعض الاحاديث التي فيها عدم قبول الله كذا قال ربنا يقبل يعني يحتمل المعنيان يحتمل الاجداد اي عدم قبول الاجزاء ويعتمد عدم قبول الرضا
فيعني ان نجزم بأحد المعنيين هنا بحاجة للدنيا انا يا استاز آآ يقول كثيرون حتى شوكاز لكن نحن نقول المتبادل من الذهن الى الذهن من هالعبارة لما بيسمعها السامع ما بيخطر في باله هذه الفلسفة اطلاقا. انا بقولها فلسفة
لعدم وجود الدليل المحدد للمعنى على حسب ما تقول انت عن ابن رجب فما عندنا الان دليل فكيف نفهم هذا الحديث لا يقبل الله عمل عبد شو معنى يقبله لك بمرتبة دنيا
هذا مرفوض لو ان شوف لو اننا تتبعنا الاحاديث المصدرة بكلمة لا يقبلها الله ثم وجدنا بعض هذه الاحاديث قامت اذلة على انه القبول هنا لا يعني البطلان نقف عندها
ممكن؟ ايوا. وليس بشكل عام. ايوا ما بناخد القاعدة وقول قام الدليل لانه متل الحقيقة والمجاز كما يقولون فاذا ثبت في نص ما بص اخر يضطرنا الى تأويله قمنا بمقتضى الصين
لكن ما عممناه نبقي للامر متل لا صلاة مثله صلاته لا صلاة لنفي الصحة وقد يكون لجسر الكمال فاذا ثبت لنفي الكمال في نص ما منع ما في كل النصوص
لا لانه الظاهر من النبي اه نفي الذات او نفي الصحة اذا ما امكن نفي اي نعم. هكذا هنا لا يقبل الله اذا كان يأتي في بعض الاحاديث وانا مالي مستحضر طبعا
ان هناك حديث يصرح الرسول بان الله لا يقبله مع زلك معناه انه العبادة هاي صحيحة الان اتذكر اه في حديث في كتاب ترغيب الترهيب اه لا يقبل الله عملا الا اذا كان خالصا لوجهه
تذكرون ان لم ابتغي به وجهه احسنت. شو اوله ايوة ما بيقبل بتأويل الفخر فان وجد هناك نص فيه نفي القبول متل نصفي نفي الكمال ليس نفي الله ولكن لا ايمان لمن لا امانة له
ولا دين لمن لا عاد له هادي لا لنفس الكمال. نعم. اه لوجود ذلة قاطعة قد تبقى الى هذا المعنى. لكن لا صلاة لمن لم يقرأ بهذه الدار. ما من اولى هذا التأويل لانه اولنا
هناك لا بنفي الكمال. فنأتي نقوله كمان هنا لا لياكل كمان. لأ. كل نص يعامل معاملة خاصة. حسب النصوص اي طبيعة كذلك نقول في جملة لا يقبله الله لابد من
من فهم النص على ظاهره الا لقرينة تدل على انه هذا الظاهر غير مراد اولا يعني عليك وعليه السلام ورحمة الله وبركاته. هل جاز ان يكون هناك هذي خطبة الجمعة حلقة اسئلة
ان يرفع صوتك هل جائز ايش؟ الجائز ان يكون هناك بعد خطبة الجمعة القى تسئلة وفتاوي للمسلمين ان هي بدعة بعد صلاة الجمعة. نعم اه الجواب عليها اه المسألة تختلف
باختلاف البلد او الجماعات التي تلقى فيها مثل هذه الدروس بعد صلاة الجمعة الاصل نحن لا نرى مانعا من تحديد وقت لموعظة او لدرس ليس في هذا التحديد مخالفة للشريعة او لنص
بشرط ان يكون مستقرا في اذهان المحاضرين او الملقى عليه من الموعظة والدرس اذوا هذا الاجتماع في هذا الوقت ليس هو لخصوص هذا الوقت وانما لمناسبة الوقت للحاضرين من المدرس والمدرس عليهم
اذا كان هذا المعنى اه قائما في اذهان هؤلاء فلا مانع من ذلك ابدا ولا يجوز تسميته بدعة. لان النبي صلى الله عليه وسلم كما يقول عبدالله بن مسعود هذا يتخول اصحابه بالموعظة
وكان ابن مسعود لذلك يحدد لهم يوما يلقاهم فيه اظن مذكور في الاثر عن ابن مسعود بانه يوم الخميس ايضا الجواب يجوز الا اذا كان يخشى ان يفهم انه هذا التوقيف تعبدي. وهذا في ظنه ابعد ما يكون
وبخاصة حينما المدرس يلفت صور الحاضرين مرة ومرتين حتى يستقر في اذهانهم انه هذا اللقاء في هذا اليوم كاللقاء في اي يوم اخر اذا ما تيسر ذلك ناسب الوقت لجميع الحاضرين
غيره وبها الوقت يعني الله بعض المشايخ اذا كانوا يقولون هكذا فهم يخالفون السنة اه الا يجيزون هؤلاء الذين تشير اليهم ان يصلي المسلم اربع ركعات بعد فرض الجمعة ما اظن ان احدا ينكر شرعية ذلك
فاذا كيف يوفق والحالة هذه بين استبداده وبين اعترافه بجواز صلاة هذه السنة وفي المسجد هل طبق هذا البحث في فيما سبق اه اريد ان اسمع يا اخي هذا الكلام يقال حينما يريد الانسان ان يتعبد بهذا التوقيت
هذا الكلام يقال لواحد يقول هذا الوقت افضل شرعا من غيره وهذا بلا شك ابتداع في دين الله لكن اذا قلنا الزهاب الوقت هو الانسب بالنسبة للناس واجتماعهم بل نحن هذا الوقت ننصح به
لان هذه البلاد هنا عندهم بدعة فعلا وهي انهم يفرضون على الجماهير الذين جاؤوا لصلاة الجمعة شخصهم ودرسهم وصوتهم قبل صلاة الجمعة قبل خطبة الخطيب وهذا منهي عنه بحديث عامر ابن شعيب عن ابيه عن جده
نار رسول الله صلى الله عليه وسلم عن التحلق يوم الجمعة وفي هذه النهي حكمة بالغة وهو يتجاوب تماما مع النصوص الاخرى التي منها الحض على تبكير الى المسجد والتهجير اليه
والحض على ان يصلي ما كتب الله له حتى يخرج الامام ومنها ان يقرأ اه سورة الكهف يوم الجمعة ومنها قوله عليه السلام اكثروا علي من الصلاة يوم الجمعة هذه وقت عبادة محضة
ليس وقت علم وتذكير اياتي هؤلاء المدرسين هؤلاء المدرسون الموظفون الرسميون ويلقون كلمة قبل الخطبة قبل الصلاة ويشوشون على المصلين ويشوشون على القارئين ولا يستطيع الانسان ان يعرف كيف يصلي وصوته يلعنه في المسجد
وبخاصة في زمن وجود المكبر الصوت فنحن نقول هذا نهى عنه الرسول عليه السلام فهذا التقرب هو البدعة لا من شر التقرب تقرب ما نهى الله عنه كما يفعل الذين يصلون في المساجد مبنية على القبور
وقد لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم الذين يتخذون مساجد على القبور والاولياء والصالحين فنقول بدل هذا الدرس يكون بعد الصلاة فاذا ليس التدريس بعد الجمعة له صلة بالبدعة اطلاقا
وانما بالشرط السابق الذكر الا يتبادر الى ذهن الحاضرين بانه هذا التوقيت له فضيلة خاصة كالذين مثلا يشرعون الصيام في بسبعة وعشرين رجب مثلا ايش كمان ليلة النصف من شعبان وقد نهى نهي عن هذا الثياب قيام ليلتي العيد واشياء كثيرة من
هذا القبيل هذه بدعة بلا شك في الدين لانهم يريدون التقرب الى الله بخصوص هذا الوقت وهذا الزمان اما الذي يدرس بعد صلاة جمعة ولا يقصد هذا ولا يخطر في البال
افلست انت مبين عليك؟ ما شاء الله. اه. والصلاة والسلام على رسول الله. نعم. الصلاة معروف ان من خلع كفه الذي نصح عليه وصلى لا شيء عليه وصحت صلاتنا فاذا اعاد اللبس خفه ثم انتقض وضوءه
فهل يجوز له المسح مرة اخرى؟ علما بان الاجماع على عدم جواز ذلك. فما فما الرأي عندكم اه اذا كنت تعني ما تقوله من الايمان فما رأيي مع الايماء نحن نقول بان هذا المسألة لا يجوز
كما نقلت الايماء بان هذا مسح لم يتوفر فيه الشرط الاساسي وهو ان يلبس الخفية او الجوربية على طهارة وهنا لم يلبسوا ما لا طهارة وهذا شرط اساسي والاجماع انا ما اعرفه لكن الدليل واضح في ذلك
يعني الا الا يمكن منازعة ذلك على اعتبار انه لما لبسهما مرة ثانية هو الواقع في طهارة ايضا والا لما جاز له ان يصلي كيف يعني؟ الان لما هو خلع خف هو صلى. طيب
صحت صلاته. خلا خفه الذي كان مشى عليه. نعم وصلى. ولبسه على طارة كاملة لبسها ولا طارت كاملة ولا في المرة الثانية؟ لا لا اصلا. اصلا طبعا ولا طهارة. لبسها ولا طهارة كاملة ومشى عليه
بعد انتقاض وضوءه نعم ثم صلى خلعه وصلى. طيب. لان صحت صلاته. اه نعم. لان اذا لبسه مرة ثانية. اه يعني هل يقال بانه ليس على طهارة عندما لبسه ما انت عم تقوم انتقض وضوءه. انتقض وضوءه بس ما هو مسح
ما صاحب المرة السابقة. نعم. طيب الان لما عاد فلبس الخفين لبسوا الخفين هل لبسها على طهارة كاملة؟ ليس على الطهارة الاصلية ولكن على طهارة المسجد طيب يعود السؤال نفسه بطريقة اخرى
طهارة المسح طهارة كاملة وكلمة كاملة استاذي يعني هون اه يعني ما هو الدليل عليها دعهما فاني ادخلتهما طاهرتين. شو معنى يعني انا لو رجل السورة نفسها. نعم كان قد مسح لاول مرة
وصلى وانتقض وضوءه وخدع وخلع اليوروبين ثم لبس الجوروبين ثم توضأ ومسى عليهما جاز لا يجوز لانه لبستهم دون اي مسح. طيب طيب لكن هو هل يصح انه لو فعل ذلك
انه لبسه لطهارة كاملة. ايوة. الان اذا كان السورة تبعك. نعم هل يصدق فيه الحديث السابق فاني ادخلتما طاهرتين قاهرتين مش المقصود الطهارة الشرعية. نعم. المقصود الطهارة النووية. اصلية. يعني يعني مغسولتان بالماء. فهل هذا
في السورة الثانية بالتفصيل لا لكن يعني هو هذا المقصود قال بهذا القول يعني بعيد هذا قول الاحناف في قلوبنا. اه لا هذا مو صحيح ابدا بسم الله الصورة المطرحة
واستفسروا فيها الاخ علي ويلبس على مسح هذا يلبس معنا مغسول السابقة لبس قبيه على طهارة كاملة ثم مسح في صلاة الظهر مثلا ثم خلع الممشى عليه ولبسهما في صلاة العصر
السورة الاولى بدأت مدة المسح ظهرا اول ما مشى عليهما اه هل له في هذه الحالة التي خلع الخفين ولبسهما في العصر ان يمسحوا عليهما الى الظهر قام انتهت مدة المساء
نعم انتهى ما فيها خلاص انتهى يعني لو حتى اقل من من صلاتين مهما كان يعني هو مثال نعم صحيح مثال المقصود فيه تقريب وليس تحديد. صحيح ولذلك ما فيها اشكال هذي ما بجوزها
في سؤال الجمع بين الصلاتين فاراد جامعة استاز ناصر هشام في جمعة تقديم الى المغرب والعشاء وطبعا ما صلى المغرب جاء في الركعة الثانية فانتهى الامام من الصلاتين هو لسه بده يصلي ركعة كمان اللي هي تتمة المغرب بالنسبة له
يعني هو اقتدى بالعشاء. هو اقتدى بالعشاء. فيصلي طبعا ينوي المغرب. هم. لان لما ينتهي هل يجوز له ان يجمع العشاء مفردا؟ لا. ما يجوز لانه الغاية من ترخيص الجمع بين صلاتين
وفي المساجد هو الحصول على الجماعة فهذا لم تحصل له الجماعة. ولذلك عليه ان يحضر المسجد في وقت صلاة العشاء استاذي من قال بالنسبة لهذه القضية بأن الجماعة في الجمع ليست شرطا
ولكنها واجبة يعني فمن صلى منفردا بالجمعة لكن صلاة صحيحة في مغالطة صار في الموضوع الوقت معلوما للجميع انه شرط من شروط الصحة نعم هذا الشرط ينبغي ان يظل في اذهاننا
وانه لا يزول هذا الشرط الا بدليل شرعي جاء الدليل الشرعي في الغاء هذا الشرط في بعض الصور منها الجمع في حالة الاقامة اما جمع تقديم او جمع تأخير هل هذا الجمع
بالصورة التي مثلتها الفا يجوز للمنفرد الذي يصلي في بيته هذا لازم قولي الذي يقول بهذه السورة التي مثلتها. يعني صحيح هذا كيف يجوز ما دام ما دام ان الجمع لا يجوز له
كما لا يصلى في اي وقت من اوقات جمعا بين الصلاتين ليس هناك حرج وليس هناك سبب شرعي موجب للجماعة كالمطر مثلا ومن الخوف والسفر وو الى اخره لا شك ان هناك اتفاق بين العلماء
انه اخراج الصلاة عن وقتها بدون اذن شرعي وهذا الجمال من الاعذار الشرايين. نعم اه فاذا كان هو لا حرج عليه من اداء كل صلاة في وقتها والى اخره ثم اول جمعة
كيف يقال انه هذا ليس شرطا بالنسبة اليه لأ هذا الغاء الا اذا كان في عنده شيء من التشيع يرى انه التقرب الى الله بالجمع بين الصلاتين في ايام السنة كلها
نكاوة باهل السنة متل ما بيقولوا ان شاء الله. وهم متل ما بيقولوا عنا بالشام ما ادري عندكم موجود نكاوي الطهارة شقف لباسه. بتقولوها؟ اه. الاخ علي لمن ضيق قال نصفها في من جاء متأخرا
وهو جاب في المتأخر ارجع يعني وفرح ومسرور جدا انه اليوم هذا سيجمع وصية خد في ظروف خاصة يعني يريد ان يأخذ برخصة فهو تأخر قليلا فاتته الصلاة الاولى بهذا في الاخير
يعني يحرم من هذه الرخصة الرخصة لماذا هي شرعت قلنا لا اراد ان الله يسامحك الحديث هذا الذي انت تستهزل به الان ليس هذا محله نحن قلنا انفا لو اراد رجل يجمع في بيته يجوز
قلتها ولا قلت؟ قلنا فانت بتقول معنى ايه ازا قلت معنى هيك سقط كلامك كله ما تعيد علي كلامك. يعني اكون منفردا اذا صلى في بيته. نعم. هل له ان يجمع
لا يجوز. لا يا جماعة لماذا لأنه لا حرج لديك ممتلئ والغطاء موجودة هذه الجملة اللي عم تقولها انت قال لي للحكم ولا لا حرج نعم. قال لي تامة ولا ناقصة؟
ربما فهمت اناس على ما فهمت اقول اه ناقصة العلة الناقصة تستقل بالحكم الشرعي لا تستقل اذا لكنني اريد ان اقول ان هذا الذي فهمته كل ما تشاء. كما تريدني مني ان افهم. لكن الان اريد ان افهم كما اريد انا افهم. وانا اريد
ان تفهم كما تريد ان تفهم. نعم. هم. انها يعني علة كاملة نفترض انها علة كاملة. لماذا لا نقول ما هو المانع؟ ما بامكانك بدليل انك تفرق بين رجل يصلي في بيته لوحده
او في حانوته وبين الرجل يصلي في المسجد فتقول النبي يصلي في المسجد يجوز له الجماع. نعم. والذي في البيت لا يجوز له الجماع نعم فاذا وهذا باعتبار انها علة تامة
فهو في بيت لم يتحصل على العلة وهي الحرج. هذا هو؟ اي نعم. اه. والذي في المسجد. اه. اه مشى هذه المسافة. ايوا. ووقع في الحرم لا بس الذكر الذكر في المسجد المقصود فيه الجماعة
بالبيت البيت قد يكون في انفراد وقد يكون في جماعة. نعم ولكنها ليست كجماعة. هذا اللي مستقر في اذان الجميع فليس فيه قلت وقلنا هذا امر مجمع عليه. طيب وهذا الذي جاء المسجد وسعى وكما قال القائل انفا تأخر قليلا وهو في الواقع تأخر كبيرا
ولا بصلوا السنة القبلية وباذن ومدري ايش والى اخره. تأخر كثيرا. المهم قضية كثيرا ما ما مضى يا حسام ما موضوع نقاش على كل حال ما ادرك من صلاة العشاء جماعة
بحيث يصح ان يقال انه ادرك الجماعة فاذا هنا صارت زجاجة ناقصة لانه شرعت الجماعة الجمع بين الصلاتين للجمع بين الفضيلتين فضيلة الجماعة الاولى وفضيلة الجماعة الاخرى فهذا الذي لم يدرك الا الجماعة الاولى
لم يدرك الفضيلتين فلم تكن يعني ادراكه كاملة شأن من يجمع الان ونقول في البيت بين الصلاتين ولو جمع ولو جماعة اه هذا ما يصح له ان يجمع كذلك وان كان هذا خير من الله
لكن هذا خير من ذاك بنص القيمة الثوابية يعني لانه ادرك الجماعة الصلاة الاولى وما ادراك الجماعة في الصلاة الثانية حصيلة هذا الفرق انه هذا الانسان اه يستطيع ان يتدارك ما فاته من صلاة الجماعة
الفريضة الثانية في ان يحضر المسجد في وقت هذه الصلاة يستطيع طيب انا بجيب لك صورة انه هذا الرجل اذا صلى في المسجد وحده كما لو صلى في البيت وحده
صح ولا لا؟ انظروا قائما وهو في داره ووجوده ان يصلي في داره فيكون قد جاء بالسنة. جاء بالسنة. نعم الصلاة في الرحال الصلاة في الرحال وان كان زالها ذاك الشباب
في ظل امر حي على الصلاة متوجها بالنسبة اليه لانه هو ما ادرك صلاة التانية مع جماعة المسلمين حينما جمعوا بين الفريضتين من يجمعون يا شيخنا ليه اه من يجمعهم بهالصورة هاي؟ طبعا هذا خطأ لازم ما ما يجمعوا. فاذا سئلنا عن مثل هذه السورة. بكونوا
صلاة قبل وقتها. ويريدونها في وقتها. اي نعم لازم ييجوا للمسجد ويصلوا مع الامام. حتى هذا البحث اثير ما اكون علي الشيشاني لما ذكرت له انه هذا لازم يرجع للمسجد ويصلي مع الجماعة في وقت صلاة العشاء
قال لي ما في امام امام لما بجمع بين الصلاتين لازم يحضر الوقت حتى اذا كان ناس ما صلوا جمعا بيجوا بيصلوا في الوقت المشروع. نعم. قال لي والله لاول مرة انا سمعت هذا الكلام
واذا بتعرف انت وهذا مثل ما فعله الرسول عليه السلام لما اجتمع صلاة الجمعة وصلاة العيد في في عيد فطر او اضحى. نعم وقال ان اجتمع في يومكم هذا عيدان فمن شاء ان يحضر فليحضر وانا مجمعون ومن شاء لا يحضر
فهو بقل لك نحن بدنا نجمع الناس يعني في وقت صلاة الجمعة شو الحيف من وراء ذلك؟ لانه رب ناس ما ادركوا هذه الصلاة صلاة العيد مع الرسول عليه السلام
ولا صلاة عيد ولا صلاة جمعة ما بصير. فلازم الرسول عليه السلام يبين للناس انه الامام لازم بالوقت اللي بيجمع بين صلاتين كمان ايش؟ بده يحضر في صلاة الجمعة في وقتها المحدد
كان يتدارك الرجل اللي فاته مثل هذا الجمع. ويصلي بهم ايضا. ويصلي بهم. والنافلة. نعم. يكون نافلة الجمعة وانتهى يعني انما يؤمر بسعادة. اي نعم وعليكم السلام. يؤمر بالاعادة من باب ايش
جمع المسلمين في اوقات من الصلوات المعهودة. نعم. لانه كل واحد يقطع بانه مو كل انسان حضر الجمع هذا بين الصلاتين صحيح ولا لأ؟ اه وهذا منبه هادي مسألتان لهم ارتباط في هذا البحث
الاولى جمع المنفرد لغير عذر المطر الذي به يعني جاز الجمع في المسجد او طبعا البرد او يعني غير المعروفة التي يجمع بها ابناء المسلمون هل يجوز لالا بعموم حديث ابن عباس
جمع المنفرد بغير عذر المطر او لشدة البرد التي يعني يجمع الناس في المساجد بسببهم. هذا اللي فهمته انا اشكل عليه وان كان قصدك مفهوم انت بتريد تقول جمل منفرد لعذر غير عذر
فليكن هذا. الحاضرين. انت تعني هذا يعني. نعم ولا عذر غير العذر الواضح العذر يعني له بنفسه. نحن ليعذر. نعم طبعا صحيح. لما ما ذكرت العذر اشكل عليه السؤال طبعا هو هذا المقصود بحديث ابن عباس
هو هذا المقصود اذا يعني ولذلك انا اعترضت على وفي انه لما قال لرفع الحرج. نعم يجوز للمنفرد ان يجمع لعذر لكن هذا العذر الذي يبيح له تأخير الصلاة عن وقتها او تقديم الاخرى عن وقتها
هذا لا بد ان يكون عذرا قويا بحيث انه اجاز الاهمال الشرط شايف ومن من باب اولى وراح يجيز هذا العذر اهمال الواجب الذي ليس بشرط. صح اعني الواجب وهي صلاة جماعة. اذا اذا تصورنا انسانا
لا يعذر في ان يترك صلاة الجماعة في مساجد المسلمين ثم كان هذا العذر يوجب عليه بان يجمع بين صلاتين فهنا يأتي حديث ابن عباس قال اراد الا يحج امته
اه لا ان نجيب امثلة واقعية اكثر كان شرطي المرور مثلا فالعسكري المجهور الذي لا يجد الوقت ان يصلي كل صلاة في وقتها. نعم. وعلى ذلك المواصلات في القاهرة مثلا او كذا. يعني ساعتين لما الواحد يصل الى بيته
يعني كتير ومرتقى للمنفردين. استاذ المسألة الثانية. اه. اه نعم بالنسبة للمتأخر نلجأ للمتأخر لكن بصورة اخرى. طيب. اتى الى العشاء في بدايتها ودخل مع الامام بنية المغرب. هذا يجمع. يجمع. اي نعم
طب اذا كان تأخر جزاك الله خير اذا كان التأخر بعذر ان يجمع يعني كان مثلا يجمعون المسجد للعشا بيجمع مع الجماعة ولوحده. وحده راه كاينة انه تأخر يعني بدون قصد بدون اه يعني عذر
يعذر يوجب له الجماع العذر عذران عذر يبرر له ترك صلاة الجماعة لكن هذا لا يكفي له عذرا للجمع بين الصلاتين مفهوم هذا الكلام عندك طيب اذا لازم يكون العذر
يقتضي له ان يجمع بين الصلاتين وليس فقط ان تفوته صلاة الجماعة واضح فيصلي العشاء قبل المغرب. لم تقولون ما لا تفعلون؟ بس هذا اخيرة جزئية اخيرة ان شاء الله. قبل ما تتوقع
ما الجمال الكويتيين؟ لكن الظاهر انت شاعر بشعوري انه ما افلس وما عاد في عندن شي هلأ. في سؤال هون اذا هبت رياحك فاغتنمها. لا ما يرد عليك الحجة بالاية
لما تقولون لما تقولون ما لا تفعلون نعم هل يجوز لا تتأخر انت كبيرة كيف ما فهمت السؤال كل سنة وانت طيب هل يجوز له ان التأخر عن تكبيرة الاحرام؟ والله ما كنت متصور
صائم صائم صائم متطوعا ايه هل يجوز له التأخر عن تكبيرة الاحرام وهل يجوز له المفترض؟ المفترض يجوز له ذلك ويعني من باب اولى. معليش يجوز صايم رمضان اي واحد جيب وحدة انا ماني مضطرب
مش مهم يا اخي يعني الذي صام الفرض يجوز له هذا التأخر اذا كان لا يجوز للصائم الفرض فذلك لا يجوز باولى لكن لماذا لا يجوز والرسول يقول لا صلاة بحضرة الطعام
ولا وهو يدافعون اخبثان اه يعني هو بده يتأخر عن صلاة الجماعة. ايوه. بسبب انشغاله بالطعام. هذا الهدي هذه النبوية. هل كان هكذا يعني ان ينشغل بالطعام وكذا ولا يأكل ما يسد رمقه ثم يصلي ثم يرجع. لا قضية الهدي هو الكمال يعني
صحيح انه بيجمع بين لقيمات من التمر وبروح بصلي ثم وضوءه يتم عشاءه لكن اذا كان اه يعني لا يكتفي بذلك لا يكتفي بذلك فله ان يستمر في طعامه في الحديث نفسه احد رواة الحديث في سنن ابي داوود استاذي
يقول لراو اخر قال وهل تظن طعامهم كطعام ابيك لا ليس كذلك. اه صحيح اه لكن هزا شو بطلع منه بيطلع منه شيئين الشيء الاول وهو مهم وهو الحض على
اقتداء بالسلف الصالح الشيء الثاني انه ذاك الحكم لا يجري على من كان همه في طعامه وفي الشراب لانه العلة الشرعية التي جاء ذكرها في الحديث السابق لا صلاة بحضرة طعام ولا اخذان
يعني كما يقول بعض الفقهاء فتوى وتقوى. نعم التقوى هو كما ذكرنا عن هدي الرسول عليه السلام. لكن فتوى اذا كان واحد باله مشغول في الطعام يأكل يأخذ صلاة المغرب في رمضان باخروها حتى يتمكن الصائم من اكل الثمرات
وفي نفس الوقت يشربوا الجمعة من الماء بينما في غير رمضان ما في تأخير للصلاة. فالصائم المتنفس اه اذا اراد ان يأكل تمرات ويشرب ماء لا يدرك ان تكبيرة الاحرام
هذا ما يرد عليه يرد هون يمكن. اه؟ ما هي. بس هو عم يوجه الكلام الي ها في رحالكم. اه. هذه سنة في هذه الايام مهجورة فلا يفعلها المؤذنون فلو كان هنالك في الليلة المطيرة او باردة
وصليت في البيت هل افهم انا من ترك صلاة الجماعة لا نبقى الجواب اتصال شخص ووصلات احدكم في بيته خير النساء. اي النافلة خير مسواك في مسجدي هذا. وفي حديث اخر
اه خير من الصلاة في المسجد بسبب اه سبع وعشرين درجة في بعض القائلين امامنا هذا الحديث موجه الى اهل المدينة ومكة اما غيرهم اذا ذهبوا الى هناك للامر وغيرها
يصلون في مكة والمدينة للاجر العظيم الذي ذكره النبي صلى الله عليه وسلم من ما الدليل الرأي فالنص هذا وامثاله كقوله عليه السلام صلاته في مسجدي هذا فخلاص الجو دافي جزاك الله خير
صلاة في مسجدي هذا بالف صلاة مما سواه من المساجد. الا المسجد الحرام هذا خاص باهل المدينة ولا عام اشكال طيب وذاك الحديث الذي قرأته من الجامع الصغير خاص نعم
المرايا التي الذي نتبناها اه ايش فايدة كنت اود ولا اود ما اوده. ان تتبنى ذاك الرأي لحتى نعرف ناقشك. لكن متى نأمل ما دام انت معنا في هذا فمن الذي نناقشه؟ نرد على هذا الذين يقولون هذا القول الاخر. عرفت رد
شيخنا هو الرأي هناك فقط عم نقول مدة والحديس عام هذا هو الرد ما في عنده جواب ابدا. يعني الجواب ازا كان عنده جواب انه يخصصه هذا مستحيل وجوده اه اردت ان اقول صلاة في مسجدي هذا
ذهب احدنا الى المسجد النبوي واراد ان يتنفل هل افضل له ان يتنفل في منزله ام في مسجد نبيه انا ما اسألك عن الدليل اسألك عن الذي اعتقده تتمناه. فان احتجت الى الدليل سألتك عنه
غير متردد واذا انا كنت في غنى عنه فانت تستريح وانا مستريح. في بيته واولئك يقولون ماذا؟ في المسجد اذا هم مخطئون يخصصون الاحاديث العامة بالاهواء والاراء اه في مسجدي هذا افضل من الف صلاة سواه. اه
هذا اللي يحمل على الاحاديث الاخرى او كلها تحمل عليه ما هي الاحاديث الاخرى يعني الصلاة افضل صلاة الرجل صلاته في بيته في المسجد الا المكتوبة في بيته الا المكتوبة. هذا معنى
معنا ضدهم. نعم. ايه فاذا فاذا اقول لك كما قال ابن عمر اجعل لعل عند ذاك الكوكب اه بالاخص هناك جماعة اصحاب عطية هل يكون الجهاد وهو فرض ايا كان او لم يكونوا
واضح في بعض المشايخ يقولون ما دام ليس هناك جماعة لا يرون الجهاد تحت رايته ويسمع اصحابه اعجب من مثل هذا الكلام هذا الكلام اخي يقال في الجهاد لانه هو فرض كفاية
يعني الجهاد الذي يراد به نشر الدعوة اما هذا جهاد دفاعا عن بلاد المسلمين وقد غزاها العدو الملحد فهنا لا يجوز ان ننظر الى الافكار والاراء انما ننظر نظرة عامة مسلمين
ام كفار هدون الافغانيون المتعصبين المبتدعين الى اخره يعني قل فيهم اسوأ ما تعلم خرجوا عن دارس اسلام الجواب لا بلادهم بلاد مشركين كفار ولا بلاد اسلامية بلاد اسلامية. اذا على المسلمين جميعا
ان يبادروا لطرد هذا الكافر الذي احتل بلاده لكن قام ناس في بي دولة اسمها دولة اسلامية اسما وقاموا جماعة ورفعوا راية الجهاد وهم ليسوا مسلمين سنيين ماذا يريدون ان يفعلوا
رفعوا راية الجهاد لكن نحن ما نقاتل مع هؤلاء لانه هؤلاء يكونوا منحرفين عن الشرع وربما يجرون علينا بلاوي ومصائب كما وقع من الاخوان المسلمين في سوريا قريبا. وكما وقع من جماعة الهجرة والتكفير في
في مصر ونحو ذلك هذا نحن نقول مثل جماعة الفتى مثلا اللي ما رفعوا راية الاسلام بل قال قائلهم بانه اه سنجعل الحكم هناك علماني. اذا صار يعني لهم دولة
اما بلاد وجدت والطريق لذهاب المسلمين من كل الى جانب وصوم مفتوح هذا لا ينبغي ان ننظر هذه النظرة الضيقة ابدا مع ذلك فانا الي رأي خاص بان هؤلاء الناس
اذا ما ذهب امثال اولئك الذين اشرت اليهم من اصحاب العقيدة الصحيحة اذا ذهبوا الى هناك فهم في جهادي فايهم اكثر جهاد مع الكافر الذي يغزو بلاد المسلمين وجهاد مع هؤلاء المسلمين الذين ابتعدوا
عدوان سنة سيد المرسلين الا يكون اجر اكبر بلا شك واعظم ونسأل الله ان يهدينا جميعا. تفضل هو اذا كان فرض عين وبعد ما عرفنا من الجواب فليكن استئذان الاهلي
ما يكون ما يكون الاستئذان الابوين يكون في فرض الكفاية ولكن ما من عام الا وقد خص اه نحن بمثل هذا السؤال نجيب هذا الجواب العاص ان الابوان لا يستأذنان
لكن بلا شك قد يكون ابوان في وضع يعني يتعرض الولد ليقع في ارتكاب محرم من حيث يريد ان يفر من وقوف محرم وهو الاعراض عن الجهاد في سبيل الله
فازا افترضنا والدين شيخين كبيرين او مريضين وليس لهما من الولد من يغدونه سوى واحد هذه السورة ما يقال انه يستأذناه ولا لا؟ لو اذن له لا ينطلق لانه في جهاد معهما
لكن خذ صورة مقابلة لهذه الصورة تماما. واردان في عيش قوتهما ونشاطهما ولهم من الاولاد ما شاء الله فاذا ذهب احدهم للجهاد في سبيل الله ما يصادلهم ولا يصاهوا وعولوا وناحوا
قرص ايه؟ اكرر وصلتني رسالة من شقيقي يبلغك فيها السلام. عليك وعليها السلام. عن اثر عن ابني عن اسم مالك قال كنا نؤمر اذا صلينا من الليل ان نستغفر في اخر السحاب
تابعينا مرة. ارجع. عن هذا الاثر هل هو صحيح ليس بصحيح. ليس بصحيح. جزاك الله خيرا. واياك ان ابي اخر الزمان جيت. معلش. اه. نعم بالنسبة للجهاز الغازي ضعيف يعني وهنا نحن زي ما ذهبنا في هذا المشوار للرياض. ايه. سمعنا اخبار يعني عجيبة جدا
واهيا يعني الشرك والبدع ما هو اشار اليها الاخ واجبنا نحن ندبره هنيك بجاهد بجاهد استجابتين الظاهر انت ما انتبهت اليوم. وله اجر وله يعني اجران بعض يلا سبحانك اللهم
اشهد ان لا اله الا انت بس في سؤال اخير. نعم؟ سؤال اخير. تفضل. هذا الذي يدور في في او يدير يعني السؤال. والنقاش حوله في الكويت خاصة وفكرة بعض المشايخ
لانه يجوز يعني اللجوء الى المصالح المرسلة وغيرها اه وخاصة في هذه الايام وهي دخول بعض الشباب في في مجالس الامة وغيرها وفي التجنيد او الجيش والشرطة لكي يغيروا الفساد الذي واقع في هذا
في هذي الاماكن وايضا يبيحون له لهم حلق اللحية وغيره هذه يسمونها مصالح لا ليش الرسالة مرسلة؟ انما في صالح مصالح انا اردت كلمة اخرى ولكن الحمد لله يعني ما بيسموها نصارى مرسلة
لا ولكن رد عليهم الرد عليهم ان ما عند الله لا ينال بالحرام تعرف هذا الحديث يا ايها الناس اه اتقوا الله واجملوا في الطلب فان ما عند الله لا ينال بالحرام
دعوا ما حوم خذوا ما حل ودعوا ما حرم وهذا مستقى من قوله تعالى مقتبس من قوله تعالى ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب وانا اتعجب من بعض اخوانا الطيبين
الذين يصدرون مثل هذه الفتاوى وهي خلاف نصوص الكتاب والسنة ربنا يقول ان تنصروا الله ينصركم فهل يكون نصر الله بمعصية الله بمخالفة ما اقول اه سنة رسول الله لانه هذه السنة لها معنى اصطلاحي
يعني الشلة اللي قال عنها الاعرابي والله يا رسول الله لا ازيد عليهن ولا انقص. يعني ما بده يصلي شيء من السنن هل يكون نصر الله من عباد الله لينالوا نصر الله
لعباد الله بمخالفة اوامر رسول الله صلى الله عليه وسلم والله انا اتعجب كل تعجب الذكر هذه الفتاوى التي نسمعها وليت ان هذه الفتاوى كانت من ناس ليسوا معنا على الخط على الكتاب والسنة
لقلن هؤلاء من اهل الرأي. يقولون ما يشتهون لكن عهدنا ببعض هؤلاء الذين تبلغنا مثل هذه الفتاوى اننا مع معنا الخط على الكتاب والسنة فاذا كان نصر الله بنصر احكام الله
فكيف نطمع ان ننال نصر الله بمعصية اه احكام الله عز وجل؟ ابتداء ابتداء اول خطوة نمشيها يخالف في اعوام من الله بحجة ايش الحصول على نصر الله في المستقبل القريب
او البعيد اوردها سعد وسعد مشتمل ما هكذا يا سعد تورد الابل فما بكون اه وصول ما يبتغيه هؤلاء الاخوان بطريق مخالفة الشريعة مخالفة الشريعة على الاقل في الاوامر. بس انا اريد ان ازيد على ذلك
حتى مخالفة السنن ما يجوز ان نتخذها نهجا انه هيمنا فيه وهي مو ايتا هي مو زمانا. وبعض غير هؤلاء بيقولوا هذه قشور ودعونا من القشور وخذوا لنا بالذباب وانتهى الامر. اه سبحان الله! سبحانك اللهم وبحمدك. اشهد ان لا اله الا انت
بارك الله فيك جزاكم الله خيرا جميعا. نأمره باعادة الصلاتين. اي نعم. والعشاء المغربي اه ايه السلام عليكم. خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة