نعم. تفضل الا وحده     الله عز وجل ان يميتنا  اللهم امين السؤال الاول       وبين الوجوب والركن ما بين هجوم ما بين الفرض والركن يعني ايه   منها بالصلاة على الرسول توجد الحاشية
ايضا من بعض الامور الواجبة     ما الذي يصنع هذه الامور متعمدة  قم الضابط تقصد طبعا بالامور امرين ذكرتهما لا اكثر من ذلك والاول الصلاة على الرسول عليه السلام والاخر التشهد
وكذلك تأتيهم الرجل يعني امور اخرى. نعم. قال الامر الواجب يثبت بمجرد امر الرسول عليه السلام للشيء آآ بشرط ان لا يكون هناك قارئ من الوجوب الى ما دونه من السنة او الندب
اما الركن الذي يلزم منه بطلان ما امر به المسلم فلا يثبت بمجرد الامر ولذلك التشهد والصلاة على الرسول عليه السلام فهما من الواجبات وليسوا من الاركان التي يلزم من ترك الركن
بطلان الكل والتي هي هنا الصلاة اما ما ذكرته عن الاجر قالت طبعا كلام آآ يتحمل مسؤوليته الذي يقوله ونحن نقلناه لكي ندعم ان الامر ليس للسنة كما يذهب الكثيرون
ممن يقولون في باب سجود الصوم مثلا لانه يسن وجود السهو لترك سنة بدليل ان الرسول عليه السلام تجد لنسيانه التشهد الاول فنحن نقول هذا النسيان ليس لسنة بل هو لامر واجب
وان كنا لا نخالف الاصل وانما نحن نناقش في الدليل هم يستدلون على شرعية السجود للسهو بسجود الرسول عليه السلام لتركه التشهد سوا لكن التشهد واجب وليس بسنة فلابد لهم من دليل
غير هذا الدليل وهو عندنا قوله عليه السلام لكل سهو سجدتان بغض النزر عن حكم الذي استوجب شرعا سجود السهو انا ما عندي جوابا عن سؤالك السابق فاذا كان آآ بقي شيء
على الاقل في نفسك تسأل عنه حول هذا فابله حتى نتنبه له    طب يعني طيب اللي ما كتبتم في نقلتموه نقلا سبق الجواب عن هذا  اذا ها لا نتمنى هذا
نحن قلنا بان هذا وهذا واجب اي الصلاة على الرسول عليه السلام واجب والتشهد واجب هذا قلناه صراحة وكنا ايضا صراحة ان هذه العبارة نحن نذكرها لسد الطريق على اولئك الذين يتأولون الاوامر بانها للاستحباب والنذر
سيكون قائد العبارة يعني ان الشيخ لو كان يتبنى خلاف تنبه على خطئه في هذه المسألة لا مو شرط هذا. لا يجوز. هذا امر لا ينتهي كثيرا ما ينقل الناقل
يعني نقولا عن بعض العلماء ثم يمضي عليها يعني المهم ان يثبت رأيه فقط. نعم وهو ان الامر الوجوه بس نستطيع ان نقول انه الشيخ صرح ببطمان صلاة من ترك. ولا يزور في خلل زي هذا المعنى اطلاقا
صباح الخير. اي نعم الاطلال الثاني نعم     السنة التي بين المجموعتين لا تصلى والدليل على ذلك ان الرسول عليه السلام لم ينقل انه صلى بين المجموعتين من الصلاتين اما بعد ذلك
فيمكن ان يقال ان الامر يعود الى الاصل اي مثلا سنة العشاء وليس هناك سورة اخرى الا هذه السنة فسنة عشاء باعتبار ان الرسول عليه السلام ما هو معهود في الاحاديث الصحيحة
انه كان يصلي السنن في بيته فمن الممكن ان يقول قائل ان الرسول عليه السلام قبل السنة هذه البعدية في بيته فما دام لم يوجد لدينا ما ينفي شرعية هذه السنة البعدية
كما وجد ما ينفي السنة بين الفريضتين فهي تبقى على اصلها وهي شرعيتها وسنيتها هل تصلى بخلاف ما بين الفريضتين فلا تصلى هذا هو الجواب وهذا هو الدليل قال قائل السادة ان امة المغرب تصلى بعض الاثنين من بعد الصلاتين ولا زال الوقت في المغرب
لا لا يحتاج الى دليل لانه قضاء وعكس للنظام اللي بده يقول بده يصلي سنة المغرب البعدية بعد العشاء هذا امر غير معهود والامر غير المعهود هو الذي يحتاج الى دليل. اما
الامر ماشي على الاصل والقاعدة ولا يحتاج الى دليل الا اذا قيل عن العكس. نعم  حاول تحدث  طلبة العلم     بها الجماعة قالوا  وهنا الجمع بين هذا وقومه في بعض الروايات
نحن سمعنا هذه الكلمة في عمرتنا الاخيرة في جدة وفي مكة وفي المدينة كان جوابنا كالتالي اولا آآ نبضة التحريك لا تنافي الاجارة لانها الاشارة من حيث او من الناحية العربية
كثيرا ما تكون بالتحريك فاذا قال الرجل العربي ان فلانا اشار لاخيه بان يقدم عليه فمش ضروري يفهم انه اشار هكذا فما هو الاشارة مثلا في السلام وهو في الصلاة اذا
سلم عليه الرجل فهو يرفع يده بان يشير بذلك الى انه تقبل السلام او يحرك رأسه هكذا لكن لا يعني انه الاشارة دائما تكون بمعنى عدم التحريك بل هي تجامع تحريك
وتفارقه بجامع التحريك وتفارقه الذي يريد ان يقول بان كلمة يحركها شاذة بدعوى ان الاحاديث او الروايات الاخرى من العبارة الاصح لم تذكر التحريف وانما ذكرت الاشارة الجواب هو ما ذكرناه انفا
ان الاشارة لا تنفي التحريف فحينئذ لا يقال ان هناك تنافس بين هذه الروايات ومن رواية اظن اسمه زائد اخر. ابن قدامة اي نعم آآ هذا من جهة من جهة اخرى
كلمة نصب آآ ايضا لا ينافي التحريك ما لبن في الاشارة لان التحريك لابد من النصب وهنا تكون العبارة فيها زيادة على النصب بلا شك تحريك تكون فيها زيادة على النصب
لكن ليس كذلك هي زيادة عن الاشارة لانه ذكرنا الاشارة في كثير من الاحيان نقترن مع التحريف هذا اذا ثبت لفظ النصب بدون اي معارض فهل الذين يقولون من اخواننا الطلاب كما قلتم
درسوا حديث نصبه كما درسوا حديث التحريك فوجدوا هذا اللفظ بالذات محفوظا لابد ان يكون لاحقا بلفظ التحريك لكن يبدو انه يعني يثبتوه انا كتب لي بعض الاخوة انه يعني يثبت هذا. ايه لكن هل هو على طريقة اثباتهم الاشارة
في حديث فوائل دون التحريك؟ لا هذا هو المقصود يعني اه وضح لك جوابي عندي شيء ما كنت ذكرته هناك اثر في بالي فيما بعد وهو نحن ننصح اخواننا الناشئين في هذا العلم
بالتروه في اجدر الاحكام ومن التروي ان ينظر شخصا من العلماء المتقدمين سبقهم الى مثل هذا الحكم الذي قد يذهبون اليه لانني انا وقد بلغت هذا السن في هذا العلم
ما عرفت حتى هذه الساعة آآ عالما من علماء الحديث ادعى هذه الدعوة بل كل علماء الحديث الذين آآ خصصوا كتبهم في الاحاديث الصحيحة مضوا على انه هذا الحديث صحيح
كابن حبان وابن خزيمة والمنتقل لابن الجارود ونحو ذلك اضف الى هذا لان العلماء الذين جاءوا من بعد وخرجوا الحديث ما احد منهم ذكر انه هذا الحديث شافي وهنا يحتاج الى شيء من الاناث
خشية ان يدخل في الموضوع شيء قد لا يتنبه له بعض الناس بان مكر الشيطان لبني الانسان خبيث جدا يعني ولذلك آآ ليكون له كضمان من ان يكون قد انخرط شيئا ما عن الخط الذي سار عليه جمهور الماء الحديث
فلا بد ان يستأنس برأي من سبقه في ذلك يعني هذا الحديث مثلا من المتأخرين ابن القيم الجوزية وصححه فضلا عن المتقدمين الذين ذكرناهم بلا شك نحن يعني لعلنا سباقين في عدم
اه التقليد وفي النهي عن الاتباع الاعمى الى اخره لكن هذا ليس معناه ان نقفز قفزة غسلان الى الطرف المعاكس تماما فلا نعتد بجهود العلماء كلهم وانما التئج ولا نستعجل حتى لا نقع يوما ما في خطأ
اه في خطأ علمي نخالف اولا قواعد علم الحديث وثانيا ائمة الحديث الذين سبقونا من قبل هذا الذي خطر في بالي ان اذكر ما ذكرته هناك. هناك ذكرت شيئا وهو
ان هذا الحديث حديث وائل بن حجر برواية زائدة ابن قدامة فرأيته يحركها يدعو بها لو كان هناك مجال الادعاء ضعف هذا اللفظ من حديث وائل لكان الامام البيهقي استراح منه
ولم يتكلف ذاك التكلف الذي نشهد نحن بانه كان في غنى عنه لو كان يجد مسارا وسبيلا لتضعيف حديث وائل ابن حجر بهذا الامر ماذا فعل لقد اورد هذا الحديث ما ورد من احاديث ما يتعلق بتحريك الاصبع والاشارة بالاصبع
قبل ان يولد حديث وعليكم السلام عبد الله بن الزبير من طريق الامام ابي داود في سننه حيث رواه ابو داوود بلفظ فاشار باصبعه ورأيت لا يحركها فقال البياقي والجمع بين
حديث وائل الصريح في النفي وبين حديث عفوا بين حديث ابن الزبير الصريح بالنبي وحديث وائل الصريح في الاثبات قال لعل هنا عبرتان اولا انه ما قال هذا الحديث الذي رواه عن ابن الزبير
عليه العمل واما حديث لا يحركها فهو شاذ لو كان كذلك كان اشتراه من قضية الجماعة لكنه لم يفعل شيئا من ذلك وانما قال والعذر الثاني قولوا لعل المقصود من حديث وائل
يعني يشير بها حتى لا يختلف حديث وائل مع حديث ابن الزبير وهذا امام من ائمة الحديث المتأخرين عن ابن خزيمة وابن حبان وابن وابن الجاروس المنتقى الى غيرهم فما الذي
حمله على هذا الجماع هو القاعدة المعروفة بين علماء الحديث انه بخاصة في تعبير ابن حجر في شرح النخبة انه اذا جاء حديثان متعارضان من قسم المقبول وجب التوفيق بينهما اذا امكن
فاذا لم يمكن الصيغة الى اعتبار الناسخ من المنسوخ فان لم يمكن صيغة الى الترجيح اي الاقوى على الخوي وهكذا فاذا تسوف القوة حينئذ ترك الامر لعالمه فاذا البيهقي لسان حاله
وكما يقول العلماء الانسان الحال انطقوا عيسى لما قال بقول لك حديث وائل من حجر بلفظ يحركها حديث صحيح ولذلك حاول ان يوفق بنا الحديثين على ما قد ذكرته هناك
فيضاف الى ما ذكرته هنا لانه المسألة تأخذ شيئا من القوة  هنا يعني من باب تفضل رحمة الله عليه. الحمد لله. يرحمك الله. فتح الباري. ايوه. الشرف طبعا يذكر ان ابن العربي
دعا ضعف زيادة وردت في بعض الاحاديث لانها من طريق زائدة قال وتعقبه شيخنا الحافظ العراقي لان الفائدة ثقة كبيرة لا يضر انفراده فيما لو انفرد. فمثله لا ينفرد بالواقع لانه يعني فعلا ترجمته يعني بيضاء جدا. حطوه مع شعبة ومع كذا واكبر من
اه بعض العلماء قالوا فيه ثقة ثبت حتى هذا ذكرت ان هناك فسألني احد الطلبة عنده اشتغال وهذه ظاهرة طيبة في الواقع يعني ان تكثر هذه الاسئلة قال لي انت قلت انه زائد ابن قدامة قالوا عنه
بانه ثقة ثبت بمناسبة انك صحت حديثه ليته يحركها قلت نعم قال هل هذا خاص في روايته عن آآ عاصم ابن كليب ام هو عام؟ قلت له ايهما اقوى قالوا كان عاما قلت اوعى
في كل من يروي عنه. هو لما سأل يريد الاولى. نعم؟ هو لما سأل يريد الاولى. هو هذا لكنه بالعكس تماما. اقول لك؟ اي نعم نار    كشف الوجه واليدين  كيف من حيث المسجد؟ وين الاقتراب؟ لانه في
ويرجع معليش ايه  تلك الانفة ان ذكرنا بالمناسبة انه اذا اصطلت الروايات حاول الباعث توفيق اما اذا كان ثابتة والرواية غير ثابتة فهل يقال في هذا انه حديث مطلب  اذا كانوها كلها ضعيفة
فاذا يشتريها من اثبات الضعف الاضطراب وانتهى الامر لانه الاطياب هو سبب لاثبات الضعف لكن اذا كان الضعف ثبت بغيره فلم يبقى هناك حاجة وبخاصة لم يبق هناك حاجة للتشبث
قضية ايه؟ الاضطراب وبخاصة حينما يريد ان يجادل من لا يرى ضعف الحديث وهذا الكلام؟ طيب. لكني انا اريد ان افلت النظر الى انه الذين كتبوا في هذه المسألة ولا شك ان هذه الكتابة
من كل من كسبوا فيها كان محرك لهم هو كتابي حجاب المرأة المسلمة هم ما سلكوا طريقة العلمية الحديثة حينما صرحوا بتضعيف هذا الحديث اولا جمهورهم وقفوا عند حديث ابي داوود
ولم يعرجوا على حديث البيهقي الذي اسناده اه فيه ابن لهيع وحديث ابي داود آآ يرويه عن عائشة والبيهقي يرويه عن اسماء بنت ابي بكر الطريقان مختلفان كل الاختلاف من الصحابة او صحابية؟ وانت نازل
على علم ان اسناد البيهقي وحده بعض حفاظ الحديث كالهيثمي وغيره بحسنول ذاته لما هو معلوم من من اختلاف في اه حديث ابن لهيع واحمد شاكر من كبار علماء الحديث في العصر الحاضر
يصحح حديثه احنا طبعا لا نوافقه في هذا بل لا نوافق الذي يحسن حديث ابن ابيها اطلاقا لكننا نريد ان نلفت نظر هؤلاء الذين لا يقبلون على الاقل استشهاد بهذا الحديث
فاذا كان ليس صحيحا وهو كذلك وليس حسنا وهو كذلك لكن ينبغي ان يستحضروا هذه الحقائق ان هناك من يحسن حديث ابن الذيالي وحده فلا اقل من ان يعتبر شاهدا
لحديث ابي داوود هذا مما لم يعرجه عليه اطلاقا. وهذا ليس بحسن من الناحية العلمية ولا من الناحية الاخلاقية ثانيا وهذا الامر يشبه البحث السابق في حديث رأيته يحركها الامام البيهقي صرح بتقوية هذا الحديث
وهم يستقلون في تظعيف الحديث ولا يجدون له سلفا في ذلك ثم الذين يبحثون في تضعيف الحديث ليست لهم قدم راسخة في هذا العلم معلومة منذ قبل قبل يعني انتشار هذه المسائل الجديدة الخلافية حديثية او فقهية
فلماذا لا يعرج احدهم للرد على البيهقي وانما رأسا بحطه في الواجهة الالماني ذلك للقادة المعروف معروفة استضعفوك فوصفوك هذا رجل الماني ومغموس في ومطحون فيه من كثير من الناس وهيدا. اما الامام البيهقي فما يتجرأ احد ان يدندن حوله. ويقول الاخطأ في تقوية الحديث
ما بيصبوا كل هجماتهم على مين؟ على الالباني وكذلك فعله في نفس الحكم المتعلق بوجه المرأة اقاموا القيام على الالبان لانه قال او يقيم القيامة على جمهور العلماء هل منعهم الامام ابو حنيفة والشافعي وما ادري مين
الجمهور اللي نقلوا الامام النووي في المجموعة جمهور علماء على ان وجه المرأة ليس بعورة ليش حاطينها بين الواجهة هذي؟ وبيوجهوا اليه كل سهامهم والجمهور سالب منهم الجواب عند العارفين بالحقائق. الله يعزك يا شيخ
اه المقصود اهذا الحديث حديث اذا بلغت المرأة المحيض له اسناد آآ قد يكون لبعضهم عذر بعدم انهم لم يتعرضوا لذكره لاني انا شخصيا  لكن هم الان موقفهم اقوى مني
من ناحية اتصالهم بالكتب التي لم تطلع لا اقول بالمخطوطات وانما اهل المصورات هم اقوى مني الان لاني انا بعيد عن المكتبة الظاهرية والمكتبة الضارية فيها مخطوطات انا بلا شك استفدت منها كثيرا وافدت
لكن الان المخطوطات في المكتب الظاهري ومثلها او قريب منها او اضعافها صارت في خزائن السعودية مصورات يعني فبتصور هذا الشيء اللي انا وجدته حينما حصلت على نسخة مراسيل ابي داود
اللي كانوا قد حصلوا عليها من قبل زمان ولذلك اقول لعلهم مثلي ما وقفوا عليها ولكن ساجد نظرهم الى هذه رواية وهي ان الحديث بمراسيل ابي داوود بالسند الصحيح عن قتادة مرسلا
عن قتادة مرسلا ما فيه خالد ما فيه سعيد ابن بشير اللي موجود في في السنن ابدا لا ابو داوود رواه بالاسناد الصحيح في كتاب المراشيين عن قتادة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم هي اجمع
اذا هنا نصبح امامه حقيقة لا يستطيع المنصفون الا ان يخضعوا لها وهي هنا حديث مرسل صحيح الاسناد والحديث المرسل الصحيح الاسناد حجة عند الفقهاء ابي حنيفة والشافعي بشرط ساذكره ومالك بدون شرط واحمد في رواية
اما الشرط فهو اذا جاء موصولا من طريق اخرى ولو بسند ضعيف هاي الطريق الاخرى عند من عند البيهقي باسناد كما قلنا يحسنه بعضه اذا لماذا نرد هذا الحديث ثم
في نهاية المطاف يقول من تشير اليه بان الحديث مضطرب الاضطراب في الرواية التي نحن انكرناها على المودودي وكان لنا الاجر ان شاء الله الاول حيث لفتنا نظر القراء الى ان المودودي بناء على رواية معضلة
رأى ابن جريج لانه اشار الرسول بدل الكهف الى نصف الذراع هذه الرواية مطرحة مرمية لا قيمة لها وبخاصة اذا قابلناها بهذه الاجانب التلاتة الاسناد عن عائشة على ما فيه
الاسناد عن اسماء على ما فيه. الاسناد عن قتادة وهو صحيح كما قلنا مرسلا هذه المجموعة من الادلة بماذا ردت لفهم خاص لقوله تعالى يدنين عليهن من حبيبهن ايضا هنا نقع في قضية عجيبة جدا
ابن عباس وابن عمر من كبار الصحابة يفسرون الاية الا ما ظهر منها بان الوجه يكفي وهم لا يجدون اثرا عن الصحابي صحيحا يدعمون به رأيهم ان وجه المرأة يجب تنقيته
ثم هنا شيء يجب الوقوف امامه الحقيقة والتأمل فيه طب ما يستدلون بل ما يدعون بانه يجب ستر الوجه بشيء غير الجلباب لانهم لو دعوا هذا ما امكننا ان نورد عليهم اشكالا كبيرا لا قبل لهم برده
هم يستدلون بالاي يدنين عليهن من جلابيبهن ويقولون هذه الاية تدل على ان الله امر نساء المؤمنين كلهن ان يدنينا على وجوههن من جلابيبهن. كيف تتصوروا يا جماعة يقع هذا بالجلباب
ويشترط في الجلباب كما ايضا كان لنا الاجر الاول في لفت النظر الى انه يشترط من باب ثمانية شروط منها ان يكون صفيقا لا يشف وان يكون فسادا لا يصفه
الجلباب اذا كان هكذا شرعيا كيف يكون الانذاء  كيف تمشي هذه المرأة التي امرت بان تدني الجلباب على وجهها. لا لسا ما تمت التمثيلية. كيف تمشي هذه المرأة المسكينة اذا امرت
بان تدني عليها بالجلباب وبمعنى تغطي وجهها انا اشعر بانهم وجدوا هذا الامر غير معقول فاوجزوا لانفسهم متنفسا ووجدوا لهم رواية وهي ان احد التابعين شو اسمه نسيت والله من اه من تلامذة ابن مسعود
آآ عبيدة او نحو هذا الاسم. الشاهد يذكر موهبة التفسير قال تملي عينا واحدة اذا هيج الباب مم تمشي هكذا تشوفني؟ نعم هكذا تمشي تبدي عين واحدة لكن هم الان خالفوا الاية
لماذا؟ اما ان يفسروا التغطية فهذه ما بتطيق كشفة ايش؟ عن عين لها  ووجدوا ايضا انه القضية ما هي عملية والله الله قال لها ليش تعموا هاي الاخرى؟ لا فجاءت اقوال اخرى فيما بعد
كل دي عينيها  هكذا اذا الادمان ليس معناه التضحية. انا هذا الذي اريد ان اصل اليها وبادناء لغة ما في باللغة العربية ادنى الشيء يعني غطاه. وانما اقترب منه او اقترب اليه حسب العبارة
ايضا يدنين عليهن من جلابيبهن ان يخربن اليهن اي الى وجوههن. هنا بقى يقال هذا المصعب ما بعرف لترى بنعرف ما في الجاهلية كما نرى اليوم بعض العراقيات تمشي لوحدي والقت على راسها العباءة وكل شيء هنا في صدرها ميت. نعم
هكذا كانوا في الجاهلية وعليكم السلام   امر الله عز وجل ان نساء المسلمات للضيق عليهن من جلابيبهن  او هذا الاناء مطلق بيانه في السنة ولا الجواب لا يجوز اولا كما شرحنا انفا تفسير الاداب معنى التوفيق لانه لا احد يقول بهذا
توازن اللي سمح بالعين الوحدة او بالعينتين تلتيهما بعض المعنى الاية الماء هو تقريب. تقريب الجلباب الى الوجه الوجه هو هذا القرص الذي يواجه الانسان به لا اشياء  السنة العملية والسنة القولية حددت وضعت حدودا لهذا الابناء
ما يكون ابناء فيه مبالغة وفيه تعمية ولا في في تساهل بحج يظهر شيء لا يجوز شراب وانما ذلك كما قال في حديث الاسماء اذا بلغت المرأة المحيض لم يصلح ان يرى منها
الا وجهه كفيها ولذلك شعرنا لان بعظ المشايخ هناك لجأوا الى سبيل هم لا يعترفون به ونحن معهم وهو السبيل تحكيم العقل وتحكيم الرأي والفلسفة لانهم اخذوا يقولون انه ما يجوز انه يكون وجه المرأة
يعني ليس بعورة لانه اجمل ما في المرأة هو وجهها طيب هكذا تثبت الاحكام الشرعية بالاراء التي نحن ننتقدها على الاخرين الذين يخالفون النصوص لمجرد الرأي  ولذلك نحن عرضناهم بشيئين
الشيء الاول اذا كان اجمل ما في المرأة وجهها اما هو اجمل ما في الرجل بالنسبة اليها؟ القضية متقابلة تماما. وجه المرأة بالنسبة للرجل اجمل ما فيها ووجه الرجل بالاسم المرأة ما في
اذا قولوا بانه ينبغي على الجنسيين انه ما يشوفوا بعضهم البعض اطلاقا لانه اجمل ما في الرجل الوجه وقلنا شيئا اخر سلمنا اجمل ما في المرأة وجهها تعلمنا منهم السؤال التالي
بطريقة طبعا غير مباشرة ما هو اجمل ما في وجه المرأة  عيناها لا عيناها عيناها اه ما سمعت الشاعر شو بيقول لا تحارب بنظريك فؤادي بناظريك فؤادي فظعيفان يغلبان قويا. اه. فاجمل ما في وجه المرأة اذان
علاه اذا عموها كيف يبيحون لها كشفها؟ اهمها الايش؟ التغطية التي لا يقول بها الانسان اطلاقا هذا من شؤم الفلسفة ومن شؤم اخذ الاحكام الشرعية بالرأي والله يرحم بعض علماء السلف اظنه مالك
ان يذهب عن طريقة الرأي هذه ليه؟ قال كل يوم بيجونا برأيي يصبح الانسان في رأيه ويمشي في رأي اخر. لانه ما بتنتهي هذه القضايا اطلاقا وهذه التجربة نحن امامنا هم يقولون
اجمل ما في المرأة وجهها نقابلهم اجمل ما في الرجل غيره شو المنطق هذا؟ كشف المرأة لوجهها. اذا يلزمكم ان تحرموا على الرجل عن وجهي امام  والسنة منهم انه اجمل ما في الوجه عيناها
فازا عموها ايضا وربنا خلقها بصيرة كما خلق الرجال وهكذا ان يبارك نقول وكل خير في اتباع من سلف وكل شر في ابتداع ما خلق والحقيقة ان الانسان يشعر بالراحة للنصوص الشرعية
حينما تترك بدون تأويل وانا اعجب من اخواننا اهل الحديث انهم ينقمون على علماء الكلام تأويلهم لايات الصفات يقومون عليهم ذلك ونحن معهم ويسمون تأويلهم تعطيلا لكن ينبغي ان يتذكروا معنا
بان هناك نوعا اخر من التعطيل وهو تأويل النصوص الشرعية بدون ادلة شرعية فحينما يأتي حديث في صحيح مسلم فقامت امرأة صفعاء الخدين ايه لعل هذا الحديث كان قبل نزول الاية
لعل ولعل لماذا هذا التكلف حطوا هذا الحديث مع الادلة اللي ذكرناها تاخذ القضية قوة كما قال الامام البيهقي انه هذا حديث قوي حديث اسماء وحديث عائشة لانه عمل الصحابيات كان على هذا. وبخاصة انه نحن لا ننكر شرعية ستر المرأة لوجهها
لاعبا عقلا وانما نقلا لانه وقع ذلك في العهد الاول ولهذا كان من الجوائز على اننا عقدنا فصلا خاصا ان ستر المرأة لوجهها افضل ردا على بعض اخوانا من اهل السنة في لبنان يعني معلوماتهم في السنة وفي
اثار السلفية محدودة. قالوا انه ستر المرأة لوجهها بضع راه ما نقول هذا نقول هذا افضل وننصح بذلك لكن معنى تشدد وقول حرام لانه لا دليل على التحريم طيب وغيره شو عندك
وموجود في  غير صحيح هذا اسناده غير صحيح كس كنا اتكلمنا معك هذا ما تكلم اذا ما تدخل عجيب اي نعم هل هذا صحيح؟ نقول لهذا الاخ وعبد القادر السندي اوردوا من صحيحهم. نعم
هذا الجهاز هذه غير صحيحة وانا تكلمت عليها اظن في الطبعة التي اعدها الان من من الحجاب هذا لا يصح ومع ذلك اه اقرأ النص شو بقول  مش مش امامك؟ لك انت يعني زيادة اللي هي امي جاية اعرضها للزواج او شيء من هذا
طيب محمد ابن الزيادة صحيحة على ماذا تدله  لا بالنسبة لموضوع الخلاف  طيب اه من الذي رأى الوجه المكشوف من المرأة التي عرضت نفسها زعمه للرسول عليه السلام لعله يخطبها
الرسول عليه السلام ام غيره طيب اذا كيف كيف رأى ذلك الحرام هذا يعني يدخل في الكلام السابق تكلف في جر النصوص وهذا ان صحت وهذا غير صحيح يقينا يعني انا راجعت هذا في مسند ابي اعلى
لا ما اذكر شو شو قلته بالضبط عليه الصلاة والسلام نعم؟ شو الحديث هو انه هذه الخاتمية اللي جاء في الصحيحين ان الرسول عليه السلام بادر من الجمار اه وقفت امامه امرأة
جميلة وكان خلفه الفضل من عباس على ناقته عليه السلام فقالت له يا رسول الله ان ابي شيخ كبير لا يثبت على الرحل افاحج عنه؟ قال حجي عنه والقبر ينظر اليها
وهي تنظر اليه وكان الفضل وضيئا وكانت هي جميلة علاقة الرسول عليه السلام وجه الفضل الى الجهة الاخرى فنحن بنتخذ هذا الحديث حجة قاصد لظهور المخالفين لانها وقعت في اخر حياة الرسول عليه السلام
وايضا الحجة هذه رد على اللي بيقولوا صحيح وجه المرأة ما هو عورة ولكن اذا كانت جميلة كان الزمن فاسد الى اخره فينبغي ايش؟ ان تستر وجهها. نقول شو بدكم فتني اكتر من هيك
دخل الشيطان بين المرأة الخثعمية وبين الفضل. لدرجة انه الفضل راكب وراء الرسول وهو بيأكد نظره فيها ورسوله لا يزيد على ايه ليس وجهه للشق الاخر. كان بقول انا كان الرسول عليه السلام لو كان يرى رأي هؤلاء المشايخ
حتى قلت لاحدهم اطلب هذه القصة وقعت معك تماما يعني انت في محل الرسول وصاحبك او صديقك او ابن عمك رديفك وامامك امرأة جميلة تسألك شو بتساوي؟ بتقول استري وجهك
ولا تتلطف كما تلطف الرسول عليه السلام ما استطاع ان يجاوب لانه حقيقة محرج موقفه لانه ان قال انا بقول استر انقلب الرسول عليه السلام. وان قال لا ما بامرها اذا لماذا تأمرها وانت بتقول اذا تستر وجهها اذا خشية
فتنة وهي فتنة موجودة هل قصة في رواية انه هذه المرأة كان ابوها او عمها انا بعيد عن الان هو دفعها شأن الرسول يشوفها لعله يتزوج بها. مم ها؟ هذا المقطع هذا المقطع مو صحيح. لانه هذي ليش بيجيبوها رواية هاي
فكر يعني بيخلصوا من الاعتراض تبعي. مم. مع انه متل اللي كان تحت المطر وصار تحت المجرى. لو الرسول فقط شافها ممكن يقال الكلام لكن الراوي هو اللي عم يروي
انها وضيئة وجميلة لا حرم يا شيخنا اه كمان هذا اله جواب لانه الرسول عليه السلام قال في الحديث صراحة لا المرأة المحرمة ولا تلبس القفازين الانتقاض هو شد الثوب هكذا. لكن هذا جائز شرعا
وهو السدل ولذلك جاء في بعض الاحاديث عن عائشة او عن اسماء انه كانوا كاشفات وجوهنا وهن على الجمال. فاذا مر بهن ركب على وجوهنا فالسدل هذا جائز اما الانتخاب فهو الممنوع. فلو فرضنا انه هذه الخزعمية كانت محرمة
كان الرسول عليه السلام بيقول لها اسدلي على وجهك فما فعلت النساء الرجل عليه السلام لكن مع ذلك ليس عندهم دليل انها كانت محرمة ونحن نقول ما في دليل انها محرمة. هب انها كانت محرمة. ما في ما يمنع من السدل الذي يلزم منه الستر
ونحن ما نقول واجب عليها ان تلتقي ب وهي محرمة لكن يشرع لها ان تصدر على وجهها وهم يتفقون معنا في هذا. لكن الفرق نحن نقول يشرع بل استحبابا هم يقولون وجوبا
فلماذا الرسول لم يأمرها بالسدل هني بقولوا كانت محرمة الجواب المحرم ان تمنع من الانتقام. لا من السداد فمن خالطين اعجب ما سمعت عن بعض المشايخ في العصر الحاضر قال انه كان ينظر الى لباسها
هذا عجب ما يزور. شو السبب السبب انه نحنا الحقيقة مع من نناقش الامور مناقشة الشرعية منطقية عمل ناقشها مناقشة عواطف شايفين نحنا الفساد شايفين تسلط الشباب على الشابات الاغنية
شتو من نعالج الموضوع بالتشدد في الموضوع وهو حرام على المرأة ان تكشف عن وجهها. بس هنا نصطدم مع واقع العادلة العهد الانور تجينا هذه الاحاديث بنحاول بعد نلف عليها وندور عليها من اولها كما يفعل العلماء الكلام في ايات واحاديث صفات
تماما  على الجهتين. نعم. ان كانت محرمة او غير محرمة. الدليل قائم. قائمة لا يزال اين  نعم جزاك الله خير بسم الله مرة ثانية. بس مبين اسمح لي شوي. تفضل. مبين عليك انك غشيتها. حطيت قطعة اضافية يعني. لا فيها
شيخنا شو يعني؟ يعني شو اعمل ميزان يعني؟ الورشة كيف تمشي القبلة شيخنا. بدك تبي؟ التوجه الى القبلة. نعم. الصلاة. اي نعم. كما يشكر يعني في الكتب. اي نعم. ايش الدليل على
ما في عنا دليل بالمعنى الاصولي الا شيخ اذ قرأت مالي تلاتين او اربعين سنة اذا امر الله لشيء هذا الشيء ليس مأمورا به الا في خصوص الشيء الذي هو منه جزء منه
هذا دليل الشرقية مفهوم هذا الكلام ولا فيه غموض  يعني لسنا مأمورين باستقبال القبلة. الا في الصلاة. شايف فاذا كنا نجلس لسنا مأمورين باستقبال القبلة. نعم. وهكذا قس على ذلك
فاذا امر الله بشيء مثل هذا لخصوص الامر الذي هو جزء منه فهذا قريني على انه هذا الامر جزء من اجزائه وركن من اركانه وكذلك يقال من اسم للركوع والسجود
ما في عنا ادلة على الطريقة التي نفهمها نعم. انه لا صلاة لمن لم يركع لا صلاة لمن لم يسجد. ما في عنا هيك ذلة ابدا لكن اخذت هذه الادلة من الاوامر
التي هي خاصة بالصلاة فلا تكون ولا في الصلاة؟ اي نعم. ولا تتم الصلاة الا بها. الا بها. حبيبي. وهناك شيء اخر ممكن ان ندعم فيما سبق وهو آآ اكانوا المسلمين
واتفاقهم على كون هذا الشيء ركنا يكفينا حجة وليس من الضروري ان يكون عندنا نص صريح نفهمه نحن اتفضل امش هو يا شيعي. اه لا لا نص قرآني حول حول ماذا؟ حول القبلة
وليس البحث في هذا بارك الله فيك  طول بالك البحث ليس انه في امر في القرآن باستكمال القبلة ولا لا؟ سمعك الله  ليس البحث انه هل هناك امر لاستقبال القبلة في الصلاة ام لا يوجد امر
ليس الوحش في هذا البحث هل الامر هذا يفيد ركنية ام لا ان شاء الله بنروح لك هداك الزاهر ما كنت معنا يا ابو باهر لو سمحتوا يعني خلي الشيخ اللي عندي شغله
كان الله في عونك. قال تمضغ فيها ربع ساعة   يعني حتى الناس يعرفوا الشيخ ناصر انه     بعض يسجل الشيخ عم بلاعب ولد من الاولاد يمكن ابن بنته طالعة قالوا للاطفال. برضه منيحة هاي انه ابو ليلى بالزات يسجلها. اه
الله يبارك في عمرك يا شيخنا ما يخلص  قصدي اخواننا السعوديين بالفعل لما نكون في جلسة علم بعدين لما تيجي وقت الطعام يسأله الشيخ السؤال وهم يبلشوا يوكلوا. وقرقعة الصحون بهالشريط. و عاللي بسمع. نفكر الشيخ كمان. ما فيني شيخ
ياكل اكل من لقمة والاولى الحمد لله الحمد لله  هذا السيد داخل الطعام الجواب ايه انه يعني صار لنا عليك به الحمد لله الحمد لله نتوصل بك اليك. ابو ابو ظبي الان لمن جاء محضر
البيت يعني فيه بركة الله يجزيك خير ولان ارجو انك تلاحظ طريقة بسيطة  انت لست بحاجة الى ان نعتذر لك بضيق الوقت لانك تعرفهم. نعم. هذا صحيح. لكن اشعر لانك بحاجة
الى ان تتذكر معي انه حضوري ببيت ابو احمد او غيره كابو عبد الله مو من اجل ناس دائما نحن نلتقي بهم بمناسبة وبغير مناسبة. نعم. صحيح. وانما هو اناس مثلا جاءوا من الكويت واقاموا هنا عندكم
ما شاء الله اياما حريصين على الالتقاء بهذا الذي يعني يظنون انهم يستفيدون منه شيء. شيئا ما ولذلك فنحن نحاول الا نبخل على هؤلاء بمثل هذا اللقاء. فانت لا تطمع تكون كانك رجل غريب يعني عما قريب ان تراه
بلدك الاخر فهما صار قياس مع الفارق. جزاك الله خيرا لكن مع ذلك يمكن انت تعلم ويشهد الله مرارا حاولنا ان نعيد عندك وهم يعني عندك علف بهذا لكن ما كل ما يتمنى الرأد يدركه. نعم
ها هي اختي  ومع طلبة العلم  وبناء عليه فان المرأة التي تصلي بيومكما قراءتها صحيحة او الرجل عريانة اه ولكنهما يأتمان فقط ما مدى صحة هذا الكلام اه الخمار المذكور في السؤال
المقصود هو غطاء الرأس طبعا اليس كذلك الرسول يقول لا يقبل الله صلاة حائض الا بخمار هذا صريح بان المرأة اذا بدا شيء من عورتها فلا صلاة لها فما وجه السؤال اذا
يعني لا يقبله الله ماذا نفهم؟ اجاب بعضهم يا شيخنا بان لا يخفى عدم الصحة وعدم الاستفتاء. شو الدليل؟ بالدليل انه بعض احاديث وردت عن رسولنا عليه الصلاة والسلام. فيها رب لا يقبل
قوله عليه الصلاة والسلام من اتى عرافا لا تقبل له صلاة اربعين يوما قال هنا هذا لا يأتي الاجزاء. شو الدليل متى نكره؟ مكانة راوحة. اه شو الدليل انه لا انه هاي الصلاة صحيحة؟ نعم هم يقولون هنا لا لا مش هنا هناك. هناك. اه
شو الدليل انه هناك الصلاة مقبولة او عفوا الصلاة صحيحة فاتى عالرافض نعم لا تقبل له صلاة اربعين يوما. شو الدليل انه الصلاة هاي صحيحة اننا لا نقول لمن ذهب الى عراف لا تصلي. وليس هناك من الليل من قال انها بطل. الله اكبر
وهيك معنا الحديث معناها اذا صلى لا تقبل صلاته. مش معناه نقول له لا تصلي  اذا فهي لن تقبل لا تخفى منقول عنها غير ما قال الرسول. يعني غير صحيحة. غير صحيحة طبعا. واذا سألنا نقول له يعني استاذ شوف انتبه
نحن لما بدنا نقوي النص ما بيجوز اولوا الا بدريين متل ما قلنا بالنسبة للاوامر قال اوامر الاصل فيها الوجوب. اذا ان هذا ليس الوجوب فلابد بالدليل لما نقول لا تقبل الصلاة في نص ما
ليس معناه الحكم ببطلان الصلاة بدنا الدليل اذا وجد الدليل قلنا بمقتضاه وجمعنا بين الايمان به وبين الايمان بالنص الاول الذي تأولناه بالنص الاخر اليس هذا هو الطريق؟ نعم. لذلك قلنا نحن سائلين لم نكن منكرين
شو الدليل على انه قول الرسول عليه السلام لا يقبل الله صلاة حائض الا بحمار اي لا يعني انه صلاته باطلة اتيت انت بالحديث التاني بقيت انا رافعا اصبعي قائلا شو الدليل
لا ازال اقول هكذا. نعم. ما اتى الدليل وانا لا زلت اقول ان المرأة اذا صلت دون حوار صلاتها باطلة. ايوا. ولكن انا اقول هذه الشبهة طرحها من ادعى هذا الكلام
معليش فرح امن ادعى هذا الكلام نسأله هنا الرسول عليه الصلاة والسلام قال لا يقبل الله الحائض الا بالشمال وهنا قال من اتى عواه؟ صدقه او من اتى الله قال لا تقبل له صلاة اربعين. لا تقبل
اي صلاة باطلة. صلاة باطلة. من ادعى خلاف ذلك فعليه الدليل     يذكر يعني في الشرح بعض الاحاديث التي فيها عدم القبول او لا يكون الله كذا واللفظ لا يقبل يعني يحتمل المعنى يحتمل الاجزاء اي عدم قبول الاجزاء ويعتمد عدم قبول الرضا
قوة الايمان باقي هذا البحث في الشريط التالي فين الدليل انا يا استاز آآ يقول كثيرون حتى شوكاري لكن نحن خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة