والا لم نكن سلفيين هذي مشبه بهم تعمل مشاكل اه ما تقول ليش ما وقفنا من هذه الاقوال المختلفة اللي يمكن تكون في معنى الحديد حكم شرعي عدة اقوال قد تصل لثلاثين واربعين مسألة واحد. ما شاء الله. مرات خمسين وستة يبين اه عندك دراسة جديدة
يعني هذا ما هي بتمر عالواحد بمسألة من المسائل بتمر عليه اقوال. صدقني في مسألة قبل كم يوم هذي مسألة الذنوب. في اقوال يعني يكاد لسا بنقرأ اه موقفنا ما كان
وكان مستمنا ورجحنا ما عندنا وعذرنا غيره. شو رأيك فيعني في ايجابية من الاقوال حتى من الائمة انفسهم بينسبوا مثل هذه الاقوال للبطلان للكزا انه هذا هو الباطل لكن لتجد انه في يعني لما بتقرأ بالادلة وبتشوف اراء الائمة الاخرين بتجد انه هذا الرأي وجيه مش هم بيدعوا
وهذي حصلت فعلا في اكثر من قضية واكثر من مسائل ايه ازا بدك كون جادا في البحث فيجب ان تضرب مثلا لمسألة قال فيها بعض الائمة انه القول الذي يخالفنا باطل
مع ذلك انت تجد بهذا القول وجاهة ودليلا المثل اللي احنا فيه. ما هو؟ موضوع انه صلاة يكفر الذنوب صلاة تكفر الذنوب صغيرها وكبيرها. اه نعم ففعلا وجدنا من الائمة مثل ابن حنبلي وغيره من الامير بيقولوا انه هذا قول باطل لا يزال فيه اصرار على انه هذا الثوب باطل. طيب
من كمل الجواب ايوة. شايف ابو يحيى بالمرصاد. اه مم الوجاهة اللي الشيخ بقول انه بيكفر الصلاة شو بدك بالشيخ انت؟ لا انا اقتنعت فيه الرئيس. لا لا خد دليله
والدليل وجودك بالشيخ ما في فرق عندك بين الشيخ والفريخ اذا كان الدليل معهما. تمام لكن يضل هم بنفس الادلة اللي احنا بنستعملها هم بيحكوا عنها وعارفين هذا خلاف كلامك اللي مهدت له
نحن بدنا قول يقول فيه بعض الائمة باطل والدليل قام على فعلا على بطلانه. لأ قام على بطلانه ما فيش. قول الائمة انا لا زلت اقوال العلماء بغض النظر عن
يعني اقوال العلماء تجد المسائل كلها. بدك تسمع كلام ابو الزاهر نسيته شمعه من اقوال الائمة مش بس الادلة فقط. يكون الدليل واحد اسمع كلامك قلت انه بقولوا باطل انا زلت اقول هذا القول يقولوا هذا قول باطل. اه عم نقل لك
فما دليل البطال؟ فان كان في دليل فنحن معهم وان لم يكن في دليل فهو هو الباطل نحنا جبنا له جواب موجز وقلت انت فلم تقل. ان كانت مسلا هي عليها دليل
اخذنا بمقتضى الدليل ورددنا ما يخالفه وان كان ما في عليها دليل حنرجح وبنعذر الاخرين. بغض النظر عن هذه البلاد يعني كل الادلة اللي انت ذاكرها هم بيعرفوها اولاد الله لا
هل انت انت مشكلتك بتعيد الماضي ما بتضم الي الجديد شو جوابنا عن من حج فلم يرفث ولم يفسق خرج من ذنوبه كيوم ولدته امه. جواب فاذا فاذا هون مركزين على هذا الموضوع بالذات. لا حول ولا تكبير الذنوب هو القضية
اما هم والله بيقولوا زي ما بتقول الحقيقي مم. وانا قلت هذا الكلام امبارح لابو عبد الله قلت له يا ابو عبد الله هذا الكلام حديث الحج ضدهم ضد مبدأهم ضد مذهبهم
في الموضوع فقال لي سبحان الله انا مش فاهم كيف ممكن ليش بيمشوا مع الحديث هذا مرة وبيخالفوا الحديث هذا مرة اخرى. وهذا واضح فعلا في المسألة انا خايف انت يا شيخ علي تنعدى
اه يعني في امراض معدية وفي امراض مش معدية فهذا بالنسبة للاخ ابو يحيى لا احنا درسنا قضية اه انه الصلاة تكفر الذنوب وطبعا في اقوال عديدة. اه فيعني اعادة الحوار يكون نطاق لانه برجع بس ما يعني اقول لك انه بديش يروح القضية وتذكرتك انت
هنا فاحنا اللي خلانا كتير نتراجع عن قولنا الصحيح انه قبل لسا ما يعرف ايش هاي الشيء فقرأنا من كتاب الرجل الحنبل في شرح خمسين حنين فبيقول انه من يقول بان الصلاة تكفر الذنوب الكبيرة والصغيرة. دون توبة من الكبير من الذنوب الكبيرة. هو قول اشبه بالجهمي وهو باطل
نعم انا قلت له طيب غريب هاي القضية طويلة عريضة و ليش هو انتهى بهذا القول فقال لي شيخك يقول بهذا القول ابو عبد الله قلت له وين قال لي راح اسافر
اطلعنا كتاب اه شرف مشكلتي المصابين وان الشيخ يقول بهذا فعل صريح يعني لا تقل هذا نعم؟ لا تقل هذا كنت حاضر جلسة ولا لا الله اه بجوز انه ينسب الي هذا القول؟ ان الصلاة كف كبيرة والصغيرة. طبعا معروف انه في قيد معروف
هذا على ان تكون هذه الصلاة كيف بدك تقول مش انا بدي الصلاة صحيحة. مش اي صلاة انا ده معروف ضمنا يعني انه احنا بنفسد الصلاة المطبوقة المية في المية. هاي المعنية
الخربشة طبعا هذا الله يكون في عون صاحبها مهمة جدا. ما هي الاصل؟ هي الاصل. نعم وذكرنا لكن الحديث ان الرجل ليصلي صلاة ما يكتب له منها الا عشبها. اي نعم
الى اخره وين تكتب له صلاة كاملة ثم مع اخذ الاعتبار بانه هذه الصلاة لو كانت كصلاة الرسول عليه الصلاة والسلام ما بيقولوا بكفر الذنوب الكبيرة هذا هو القول الباطل
ورد ورد لاقوال الرسول الصريحة وكمان اذا واحد حج كما قال عليه السلام فلم يرفث ولم يفسق خرج كيوم ولدته امه مثل حامل الكبائر. نضيف من الصغائر هذا هو البطل بالذات. والله يا استاذ في انه صحيح. فهمهم لهذا الحديث
بخلاف مفهومهم للحديث الاخر. فهي القضية اللي الله سبحانه لو كرم الله سبحانه وتعالى يعني اذا كان الله صلاة واحدة ويجيب كل ذنوبه بفضل الله بعدين ان تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه نكفر عنكم سيئاتكم
فاجتناب الكبائر مكفرات للصغائر. شو بقي بعد الصلاة والحج الى اخره اذا كانت هي ايش تمحو الصوائب فقط الصبح جاي من مجموعة الادلة اللي بتقول ما اشتركت الكبائر او ما اجتنبت الكبائر. الصلاة الى الصلاة الجمعة الى الجمعة. رمضان الى رمضان. العمرة الى
فهذا القيد جعلوه قيد وحكموه على كل الادلة الاخرى اللي وارد في موضوع الصلاة والصوم والاعمال الصالحة فلذلك نحن اجبنا بتعيد الاشكالات وما بتعيد الرد عليها ولزلك انا خايف عليك انه تسرق العدوى
لا هيك ولا هيك شو بقولوا الطاووس والغراب شو قصتهن انه ايام ما في وبعدين لو لم يكن هناك الا قضية الصلاة الجواب كما سمعت لكن انتم قامت تنقل التعميم
تركنا الصلاة وقلنا هيك لا تكفر للصبايا. طيب والاشياء الاخرى مكفرات اخرى لان فيها الحاضر ابن حجر عسقلاني وجباري والله احنا خلقنا شو بنقول عنا هيك؟ والله كثيرة يعني. بنخلط شعبان لرمضان. اه والله. لا بنترك الصلاة هاي فضيلتها
مع ذلك قلنا لك ما اجتنبت الكبائر كان شرطا كشرط ان خفتم ان يفتنكم الذين كفروا ثم لما قيل للرسول ما بالنا نقصر وقد امنا قال صدقة تصدق الله بها عليكم فاقبلوا صدقته
ايضا هذا الشرط كان ثم رفعه الله رحمة بالمؤمنين كما رفع ان تبدوا ما في انفسكم او تخفوه يحاسبكم لله فمثل هؤلاء كمثل من يتمسك بهذه الاية ان تبدوا ما في انفسكم
او تخفوه يحاسبكم الله فيغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء يا اخي شوفوا تمام الاية شوفوا سبب نزول الاية ربنا لا تؤاخذنا ان نسيناها. ربنا ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به؟ قال نعم انتهيت مشكلة. ما في مؤاخذة
بما يجول في القلب بناء على معصية ها هو فعلا ذاكر مجموعة كبيرة من الاحاديث تتعلق بهذا الموضوع موضوع تكفير الذنوب وجايب طبعا استشهاد الها بمجموعها وبطرقها وكل شيء يعني انا اللي اذكره انه هو يميل الى هذا القول. لكن عند موضوع الصلاة بختلف الموضوع. ليش؟ انا مش عارف
عن موضوع الصلاة بتشير الاقوال الائمة بتختلف ابو عبد الله قبل يومين اجا سير عندي جاب القتال المجلد الرابع من الاحاديث الصحيحة. في عنوان ابدا صريح في موضوع انه صلاة تكفر الذنوب كلها
صلاة تكفر الذنوب كلها لزلك موضوع الموضوع لا يعني يضيع الوقت حول انه تكفر الذنوب كلها كبيرها وصغيرها ولا لا انما يدار الموضوع حول صفة الصلاة هذه التي تكفر الذنوب كلها
لانه هذا اللي بهمنا نحن من الناحية العملية. نعم؟ اه ولا بنضيع وقتنا نبحس انه في المسألة قولان ممكن هذه الحالة اه اه بصفة صحيحة شلونكم ما فهمت المأموم مش بنام هل تكون في هذه الحالة الصلاة باطل؟ انهو حالي يا اخي
مأموم بس الحالة ما فهمتها. لا بالعكس يقصد كان الامام دين خاشع يعني الصلاة على حقيبتها المأموم بتقوم صلاة الليل امام ولا بتقوم هلأ ايه؟ الصلاة للمأموم اليست مقصودة يعني
آآ في هذا الحال آآ بتكون صلاته مكفرة للذنوب ومكفرة للذنوب حتى لو ما يعني آآ شد فيها او فكر في شيء فيه ناس انزلوا كبار وصغار والصغائر اه ليش ربطنا بالمبتدئين
في عندك انت امام ولا مقتدي ولا منفرد تقدر تقول انه بصلي صلاة يستحق بها تكفير الكبائر اذا ليش سألته سؤال هذا الضايق مدام مدام اذا الصلاة لازم تكون صحيحة
تستوعب انخربت وانت مهندس هلأ البحس في انه الصلاة صحيحة ولا مو صحيحة البحث عنا مكفرة لكبائر ولا لا الله يهديك قولوا امين صلاة صحيحة ما في اشكال الصلاة صحيحة اذا جاء بالاركان والواجبات انتهى الموضوع
اما ما خشع في الصلاة طيب هذا اللي ما خشع في الصلاة صلاته صحيحة لكن هذا ما بيستحق انه تكفر ذنوبه كلها اه هذا عشرها تسعها بالكثير بالكتير نصفها كتر خير الله ازا كان من قبل اه نعم
لذلك انا قلت انفا مضيعة البحس انه يكفر كمان لصبايا هذا علم عند الله لكن نحن يا ترى جنوعي صلاتنا اللي عم نصليها ونستحق بها نسبة معينة من تكبيره لكل التكفير. يعني
انا بقول الان يا اخي بتكفر الصغايا. هاي انه صلاة اللي بتكفر الصبايا. شايف شلون ؟ مشان نهون عليكن يعني الو صلاة اللي بتكفر هديك الصغائر كلها صلاتنا نحن اليوم
الله اعلم قد يكون في بعض الناس اما اكثر الناس لا اكثر الناس يعني ممكن ان يقال انه اسقطوا الفريضة عنهم اسقطوا الفريضة عنهم لا نجاوب بالشروط والاركان. يقال شرعا ظلوا
لكن بعض الناس يقال ارجع فصلي فانك لم تصلي فاذا كثير من الناس بنقدر نقول اليوم صلاتهم اسقطوا الفريضة عنهم اما انه صلاته مكفرت عنهم ذنوبها. ذنوبهم كلها ولو صغاير
ما بنقدر نقول ايه لانه بلا شك ما في خلاف بين القائدين بتكفير الصغائر او الكبائر ما في خلاف بينهم انهم يقصدون الصلاة الكاملة اه كوينا هذه الصلاة الكاملة. لذلك انا بشوفكم ضي وقت انت وشيخ
ابو عبد الله احمد وغيره الى اخره. بشيء يتعلق بانفسهم. في اصلاح عبادتكم. اما الكبائر ولا الصغائر ركوعه الى الله عز وجل اذا لم تستطيعوا ان تدرسوا المسألة وتفهموها جيدا علميا. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
اهلا مرحبا تمام نقدر نقول نلخص لها ان هذا كان في بداية الامر طبعا ما اجتنبت الكبائر. نعم. اه. اه. كان في البداية ثم امه يعني. طبعا ابو اليسر اول مرة
لا مش اول مرة. لا يعني انت بحس لا سبحت معروف الشيخ بس هذي اول مرة اسمع منه انها كان الاول. ايوا. هذي اول مرة اسمع لذلك نحب اذكرها يعني
اولا في بلا شك يعني الشيء اللي لا يخفى على الجميع ان يكون الصلاة منطابقة هيئتها الظاهرية بما كان عليه الرسول عليه السلام تماما ولا سؤالي بالطبع فقط الشروط والاركان والواجبات بل
والسنة والمستحبات ثانية واخيرا يأتي الشيء الهام جدا في الموضوع وهو ان ان يكون اقباله على الله تبارك وتعالى بقلبه من اول الصلاة وعليكم السلام الى اخرها وهنا هنا الصعوبة
وقد اشار الرسول عليه السلام الى هذه الحقيقة حين قال من صلى من توضأ واحسن وضوءه ثم صلى ركعتين اه عليكم السلام ورحمة الله وبركاته لا يحدثنا انا ما بقدر قول انه استطيع ان اقوم بهذا الشرح
ونهنئ الذي يستطيع ان يقوم بهذا الشرط لا يحدث نفسه في الصلاة التي صلاها هنا باب الاختبار هنا الامتحان وهنا توزع النصاب اه هذا المهم في الموضوع هل واردة سيدنا علي
وعندما ما معناه صار ما بينه وبين ما حدث ولهذا اي قصة عامية مشبوهة مم بالدعاء تقصد قنوت الدعاء مطلقا وقد خانهم اه حديس ضعيف هذا في اي شيء في هذا الباب
يتعلق ونحن نعلم انه اذنت الرسول صلى الله عليه وسلم كانت بصيغة الافراد فمن ادعي الاستفتاء اه انه عليه السلام كان يقول اه لا لا ايوه اللهم باعد بيني وبين خطاياي. كما باعدت بين نقني اوصلني الى اخره
كلها بتصير قبل السلام كان من اخر ما يقول اللهم اغفر لي ما قدمت وما اخرت وما اسررت وما لنت وما ان تعلم به مني الى اخره الكل بصيغة الافراد فكيف يمكن ان يكون
الرسول عليه السلام من خص نفسه بالدعاء قد خان ففي النهاية لا في الجهر انهيار الجاهلية. لانه جاء في صحيح البخاري ومسلم عن ابي هريرة رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
اذا كبر للصلاة سكت هنية فقلنا يا رسول الله ارأيت سكوتك بين التكبير والقراءة؟ ماذا تقول قال اقول اللهم باعد بيني وبين خطاياي بعدين الحديث الثاني اذا كانت الدنيا اللهم اغفر لي ما قدمت وما اخرت
هذا حديث علي طويل في صحيح مسلم امانة بيحكي انه الرسول عليه السلام كان اذا قام الى الصلاة كبر وقال نعم وجهت وجهي الذي فطر السماوات وارض عليه وما انا من المشركين ان صلاتي ونسكي الى اخره
ثم كان اخر ما يدعو في اخر صلاته اللهم اغفر لي ما قدمت وما اخرت الى اخره يعني هلأ انت نزلت شوية عن سؤالك ويش؟ حتى نفهم على بعضنا يعني في الاول كان السؤال عام
الا دخلوا تخصيص ايه نعم آآ في الاصل الحديث فقد خانه ما هو صحيح ثانيا ما في عندنا ما يدلنا على ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يدعو ما بخص نفسه في الدعاء اذا دعا جهرا كما هو سؤالك الان
لكن في الوقت نفسه ما عندنا مانع من كل من الامرين اذا جهر الامام بالدعاء لامر ما كقنوت النوازل ليس انت كان دعاءك عن شغلك تتعلق بدعاء القنوت ولا غيره
فما هي عندنا آآ يعني ما يجهر فيه الامام في الصلاة سوى دعاء القنوت ودعاء القنوت الصحيح الثابت في السنة انما هو الدعاء لنازلة نزلت بالمسلمين وبدهي جدا حينذاك بيكون الدعاء
الجماعة ولذلك كان الرسول عليه السلام كما جاء في صحيح البخاري انه يدعو لضعفاء المسلمين ويدعو على الكافرين فاذا ليس في الصلاة ما يشرع فيه الدعاء جهرا الا دعاء قيود البيوت النازلة
وحينذاك فالواقع وولي بيفرض انه يكون الدعاء مش للفرد. وانما للمسلمين جميعا ومع هذا كله نحن لا نقول انه لا يجوز للمسلم ان يعم المسلمين بالدعاء لكن نقول ان المسلم اذا دعا لنفسه لا يستحق العقوبة الشديدة التي تضمنها ذاك الحديث الضعيف
هناك حديث لا يضعه ولا دليل عليه طبعا كصحيح ما في. في حديث آآ خرجنا في ظعيفه لكن بعد ما نشن اه انه سمع الرسول عليه السلام رجلا يدعو بنفسه
فقال له ائمة عمم يعني لكن هذا حديث يعني واهي جدا لا تقوم به في اي نعم الصلاة على النبي دائما لا اناني قلت اني قلت شيئان الشيء الاول الايجاد ذكره في صيغة صلاة
تحت بالهامش انه الرسول عليه السلام لما علم الحسن بن علي بن ابي طالب دعاء الخلود اللهم اهدني في ناديت الى اخره زاد النسائي في رواية عليك الاصغاء زاد النشاء في اخر الحديث وصلى الله على محمد النبي الامي
هادي الزيادية التي رواها النسائي في حديث الخلود الذي علمه الرسول الحسن هي دي غير صحيحة وبنيت على ذلك انا بتعليقي على الصلاة انه لا يشرع القنوت اه الصلاة في القنوت
كانوا حديث غير صحيح ونقلت كلاما للعزيز بن عبد السلام في هذا الصدد ويصرحوا بان الصلاة على الرسول في الخلود بدعة ثم آآ وقفنا على كتاب فضل الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم
للقاضي اسماعيل ابن اسحاق المالكي المحدث المفسر الحافظ وحققنا الكتاب وطبعناه والحمد لله واذا به يروي في اخر رسالته باسناد قوي عن ابي معاذ الذي كان يؤم الناس في تراويح رمضان
في عهد عمر رضي الله عنه كان يختم القيود بقوله وصلى الله على محمد النبي الامي وعلى اله وصحبه وسلم ونحن بفضل الله عز وجل كما عرفتم لا نتعصب لرأي او لقول
اذا تبين لنا خطأه فسرع ما نرجي عنه فلما لخصت صفة الصلاة في الجزء الصغير المعروف تنفيس الصلاة اهتبلتها فرصة وذكرت في القنون هذه الصيغة واعتمدت في ذلك ليس على حديث النسائي ضعيف
وانما على هذا الاثر الذي كان يؤمن به جهرا في عهد عمر بن الخطاب رضي الله عنه غافر القلوب مع دابا النازلة نعم بس انت جبت مثال اللهم اهدني هذا الدعاء قلوب في الوتر
هذا الذي نقوله بارك الله فيك نوت الوتر ورد ورد ما في غيره مثل سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد سبحان ربي العظيم سبحان ربي الاعلى ورد قنوت النازلة حسب النازلة
يعني هنا هاللي بيتشاطروا في الابتداء خليه يبتدعوا بعد دعاء يتناسب مع الحادثة التي وقعت في المسلمين ما له علاقة هذا هذا خطأ هذا خطأ. خطأ شائع يبدأ بأي دعاء يتخير مش يتخير يناسب الحادثة يناسب النازلة ليس
اي نعم ليس بنص وارد مين اللي ذا وفقا له تقصد يعني انه آآ افضل الدعاء استجابة هو دعاء بظهر الغيب فاذا دعا المسلم لاخيه المسلم في دار الغيب قال الملك ولك مثل ذلك. نعم
تقصد هذا اه شو سؤالك الان ايوا نحن ما انكرنا هذا لكن نحن نقول اللي الصلاة الصلاة تعرف اشياء ملتزمة بكيفية معينة هذا اولا ثانيا لما بيجي حديس قد خانه يخالف هيئة صلاة الرسول عليه السلام
اما ان يقارن الانسان مسلم يجب ان لا ينسى اخاه المسلم في الغيب ان يدعو له وهذا الحديث صحيح ووارد الحمد لله. نعم؟ الحمد لله ايه ما بصير شريعة بينك وبين ربك
بينك وبين ربك في بعض المسلمين والمسلمات ابدا مش غريب هذا ما ورده الا التجبر لا لا بس يعني كافة اشكال كافة اشكاله دعاء. قلنا مرارا وتكرارا اه خطبة الجمعة شرعت للذكر والتأثير
وليس للدعاء ولا فرق عندي بين الطيب يدعو في خطبة الجمعة وهذا معروف وكثير وبين ما ليس معروفا وقد يصبح معروفا بين خطيب بين هذا الخطيب وخطيب اخر بدل ان يدعو
في الخطبة الثانية بيقعد بذكر الله وبيصلي على رسوله وبيسبح وبيحمد والى اخره. بيجعلها خطبة ايش؟ ذكر مو لاجي هذا شو اللي عالخطبة الجمعة اسعوا الى ذكر الله يعني ما يذكركم بالله عز وجل وهو هذا الخطيب الذي يخطبكم
فالتزام الدعاء في الخطبة كالتزام اي ورد من اوراد المعروفة خارج الصلاة او داخل الصلاة وقلت مرارا انما يشرع الدعاء لامر عارض كما جاء في صحيح البخاري ننحني من حديث انس بن مالك رضي الله عنه
ان النبي صلى الله عليه وسلم بينما هو يخطب يوم الجمعة اذ دخل رجل من باب من ابواب المسجد فقال يا رسول الله هلكت الاموال والعيال وقلت انصار فادعوا الله لنا
رغى عليه السلام بالليل حتى بان وقال اللهم اسقنا اللهم اسقنا اللهم اسقنا فما اتم عليه السلام دعاءه حتى جاشت السماء الامطار كافواه القرب قال انس مطرنا شبثا اي جمعة اي اسبوعا كاملا
الجمعة الثانية ورسول يخطب جاء رجل هو او غيره يقول يا رسول الله هلكت الاموال من كثرة الامطار ادعوا الله لنا فقال عليه السلام اللهم حوالينا ولا علينا اللهم على الاقام والاجام والضراب ومنابت الشجر
فانكشفت السماء فكانت كالجونة يعني ترس امطر حوالي المدينة ولا يصيب المدينة زين هذا لامر عارض دعا الرسول عليه السلام ثم دعا كلمات موجزات يعني. اللهم اسقنا اللهم اسقنا اللهم حوالينا ولا علينا
اللهم على الاعطام والاجام والضراب. نعم. نعم اه في شبه هذا في بعض العلماء اه بتسمعوا انتم اه بصلاة الاستسقاء صلاة الاستسقاء فيها خلاف بين العلماء في شرعيتها آآ بعض الائمة
ينكروا شرايتها وبقولوا ما في في الاستسقاء الا الدعاء وبيستدروا بهذا الحديث وفعلا هذا الحديث استسقاء يعني طلب السقيا اما العلماء الذين آآ طبعا لا يتعصبون للرأي وانما يتتبعون ما جاء عن الرسول عليه السلام
فبيقولوا الاستسقاء بيصير بصلاة ومصيبة دعاء بدون صلاة لانه كل هذا ثبت ان الرسول عليه السلام الشاهد من حديث انس السابق انه دليل على انه يعني يشرع للخطيب يوم الجمعة
ان يدعو لامر عارض اما ان يلتزم ذلك ويجعل جزءا من خطبة الجمعة فهذا بلا شك من مواجهات الامور والمؤسف انه الدعاء للملوك ما هو بالامر الجديد يعني كما قد وهم بعض الناس
فهو قديم جدا من قرون يعني لانه الملوك يعني هذه عادتهم كما قال تعالى ان الملوك اذا دخلوا آآ قرية افسدوها وجعلوها اهلها اذلة. وكذلك يفعلون فهذه طبيعة الوجوه قليلين جدا منهم
الذين يخشون الله ويلتزمون شريعة الله الدعاء في على المنابر للملوك هذه بدعة قديمة اه سبقنا نحن والحمد لله بالتنصيص على بدايتها فكان لنا سلف في قولنا ببدعيتها والحمد لله
ولذلك نحن سلفيون ولسنا كسلفيين دعاء الدين اللهم اغفر لنا ما قدمنا. وين؟ وين؟ وين اذا كانت ادعية واردة يلتزم فيها النص في سيرة الجمع لا يفرد. وان كان بصيغة الافراد
لا يجمع وان كان دعاء من عند نفسه فيدعو له ولغيره اذا جهر الامام نعم اشهد اه هي اشهد بدعة فلسطينية هذه. غزينا في عقر دارنا بهذه البدعة حينما مع الاسف اليهود
ويعترض الفلسطينيون جاءوا الى سوريا بدمش فوجئت ناس هوني بجنبي يمين ويسار اشهد اشهد بعدين بداري انه هي بدعة عندهم نعم هذا مبلغ عنا. اذا كان انتم اهل المزايدة في دولة. لانه ما سمعنا يعني ولا مؤاخذة طفشنا بعض البلاد
اذا تركنا البلاد السعودية رحنا مصر رحنا المغرب وبلادنا الالبانية وتركيا والى اخره. طبعا هذه اشياء مش موجودة. الان يعني سبحان الله لكن انا الاستجابة. السلام عليكم وعليكم السلام. اهلا. يلا تفضلوا. انا سمعت يلا ابو يحيى
تفضل يلا بحبه تمام نعم نعم يلا يلا الموضوع التوبة منها الرجل حقيقة ذاك الكلام يعني انا لاول مرة بالقاه نقول انه اذا الانسان مثلا ما صلى الصلاة او ما صام الصوم شهر رمضان
ثم تاب الى الله عز وجل لا يكفر الله عز وجل عنه انه بسامحوا برمضان حتى يقضي معاليه لانه هذا حق يبقى في ذمته وانما يكفر الله عز وجل عنه تأخير
الصوم او الصلاة عن وقته فقط. لكن مع هالبحث الطويل ما وجدت له دليل يعتمد عليه. كتر خيره فعلا يعني دليل يقنعني حتى ضمني ما وجد. ايش رأيك في قوله هذا
عنده دليل. يعني سألته واجبته. هذا الرجل معروف عندك هذا معروف عندك؟ لا اقول ايه وكل مش معقول. السلام عليكم. مش معقول يعني هو منبري لاقوال الائمة ولاقوال السلف ولاقوال علماء الحديث. ومفند الاقوال وبهذه الجهد يعني طيب في القضية
واش متل ما جاءت الاثر عن سيدنا عمر طبعا ما فارغ. يا الله. مسلم فيه مرة تصلى نارا امنة هو الجهد ازا كان بده يجي يشرع عباد ابن عنده يصليها في غير الوقت الذي شرعه الله عز وجل
الله عز وجل الله عز وجل طبعا انا بصفتي سلفي هذا جوابي الحمد لله هذا هو قضية انا بدي اقول انه الله عز وجل هاتوا برهانكم ان كنتم صادقين ما قلت لك انا ريحتنا
الدليل على هذه الدعوة الكبيرة اين الدليل يا سيدي انا بقبل منك طبعا باش انت آآ فاقد الشيء ده هيعطيه هو مؤمن ما شاء الله لذلك انا خايف عليكن هيبقى في الذمة
فانا تعلم في حديث يعني ينظر اهلين دكتور كيف حالك امتى راح تفتح العيادة ان شاء الله مبارك لهذا دين الله قرأته قبل ما اسمعه كل رب العالمين ايضا هذا الحديث يعني
شكل عن شكل ولا لا طيب اه الشكل الاخر شو هو ما في انه هذا بكلمة فريضة يعني مطلوبة منه وبناء عليه ادي الناس بس هذا حديث جديد لذلك اربطة يا شيخ علي شعبان برمضان
البحث في القضاء البحث في القضاء فانت شو جاب حديس انه انه اتموا له بها فريضته والمشكلة متل ما بنقول مرصد درس ما بيجتمعوا هيك بحث علمي يكون الناس واجبين ساكتين
اما واحد بيسأل من هون التاني بجاوب بنون التالت بيصب شاي بيطلع شاي الى اخره فانتم اقرعوا الشاي هلأ فصل الا لشرب الشاي دكتور والمقصود مين هو هو من اهل العلم ولا من اهل الجهل
في فرق بين شخص وشخص يعني المهم وضع نصوص في مواضيعها وعدم توسيع دائرتها وادخال فيها ما ليس منها ادي المهم لانه لما منوسع دائرة استفتي قلبك كل واحد بيعمل نفسه عالم
وبيسأل قلبه هذا حرام والله ما ارتاح قلبي هو على والعكس بالعكس وهكذا هنا تدخل الاهواء التي تتجارى بالناس تجري فيه مجلى داء الكلب هذا غلط مرتين اولا روايتك اله
لانه قلت اختلاف امتي بخطة وثانيا رواية وهي لا اصل لها اختلاف وعلى الجاهل ان يسأل العالم هذا الجاهل قال انا سألت العالم فلان تعرف قال عزيز له كذا وقال عنه هكذا عشر مرات
والله انا قلبي العالم السوداني رينار وسأل وما سأل فقال عن رأي فلان ورأي فلان فتضارب الرأيان فاختار هو منهما ما يحلو له لكن هو ما سأل عن دليل فلان دليل فلان
ومن هو مرادح وبعدين والله ضاع هو بين الدليلين شو بده يساوي؟ بده يرجع بقى يستفتي قلبه يستفتي قلبه لكن يتقي ربه في المسلم اه ما ينتبه هوا فالمهم الموضوع مش انسان شو رأيك انت حرام؟
شو رأيك انت حلال؟ والله هادا خوش رأيي حلال هذا فيه يسر في كذا لا مو هي السؤال يا اخوي ما دام المسألة فيها قيل وقال لازم يسأل عن دليل كل من قال
قال لي قال حرام او لا يجوز شو دليله قال لي قال يجوز او لا بأس فيه شو دليله بعد ذلك بيعمل هذا الانسان ولو كان اميا عاميا يعمل شيء من المراجعة والاجتهاد
وكل يجتهد بحسب ما اوتي من عقل من علم من جهل الى اخره لانه لا يكلف الله نفسا الى فاذا علم الله عز وجل منه انه اتقى الله عز وجل
بعد ان احسن السؤال على هذا الوصف الذي ذكرناه اذا علم الله عز وجل منه انه كان حريصا على معرفة حكم الله عز وجل فيما سأل ثم اشكل عليه الامر
وما استطاع انه يعمل مراجعة بين القوبين اتقى الله وقال انا نفسي اطمأنت بكذا ما في مانع لانه هذا كما يقال اخر الدواء الكي ما في عنده طريق الا هذا
لكن نحنا اولا ان يقع ان يقع كثيرا يسمع في الاذاعة هون سعودية الى اخره. والله انا ارتاح قلبي بهالرأي هذا ويمشي عليه او متل ما ذكرنا انفا. سأل فلان شو رأيك؟ فلان شو رأيك
هذا ما سأل عن العلم سأل عن رأيي وهنا تتضارب الاراء كثيرا منذ ايام قريبة اوقفت السيارة عطا علي كان ينزل عالبلد بحاجة ركبت داكشي اه كان شغال راديو طبعا قلت له من فضلك
اوقفه اوقف الظاهر انه قال اقل رجل متدين وربما ظن في هالشي بانه عنا شي من العلم لاني عن خروج الدم ينقض وضوءه ولا لا قلت له لا قال لي هذا مذهب ابي حنيفة
قلت له لا بالعكس هذا مذهب آآ الامام الشافعي رحمه الله وانا بقى اتعبت في الحديث ومثل اللي بنقول ما بلا مزح بدنا نقطع هالمسافة. اه؟ اه قلت له انا
انه ما بيود العالم اذا سئل عن مسألة بيقول له مش سائل الجواب كذا على مذهب ابي حنيفة او على مذهب الشافعي لانه هيضيء هذا العام الشائر بين هذه المذاهب. وما في عنده قدرة انه يعمل مراجعة بينها
لكن العالم حقا يقدم لك الجواب لسادس في السنة اه انت لما بدك تمشي على يعني شرى لازم تكون مطمئن انه هذا الشرع جاء من طريق رسول الله صلى الله عليه وسلم
وليس من طريق الائمة عندك رأي انت عن الائمة الاربعة شو هن شو ترجمتهن شو كان قال لي لا والله بس بسمع عنهم يعني. خلاص عملت له شرح عن الائمة بدون اجماع للرسول من زمان
كل واحد له اجتهاد واجتهاد معرض للخطأ والصواب لكن الخطأ اه بعيد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا جاء الحب مع رسول الله فكله صواب. تأتي الباطن بايديه ولا بقلبه
اما عن الائمة اجتهادات فمنهم من اصاب ومنهم من اخطأ ومن اصاب له اجره ومن اصاب له اجر واحد حتى وصلنا لمنزلنا ونزلنا الشاهد اليوم آآ مصيبة العالم الاسلامي ما في توعية اسلامية
لما كان الامر في العهد الاول يعني الان اه ما بفرقوا الناس بين الدين مثلا وين الاشلال؟ عفوا بين الدين وبين المذهب او بين الاسلام وبين المذهب ما في فرق بينهما
فبيتصوروا انه المذهب هو الاسلام هو الدين ومن اثار عدم هذا التفريغ النكح تأتي اسئلة ما في الاذاعة رأي الاسلام في كذا هذا هو الكلام رأي الاسلام هشام عندو حكم عندو رأي
لكن ان مش عايشين في احكام الاسلام عايشين في اراء العلماء ولذلك غير حتى التعبير ليعبر عن واقعهم ليقولوا رأي الاسلام كذا يعنون رأي بعض علماء المسلمين اما الاسلام عنده حكم عنده قضاء
ابرم لا يأتيه باطل بين يديه ولا من خلفه اذا قضى الله ورسوله امرا ان يكون لهم القيامة ما في اختيار هنا ابدا هكذا حكم الله لكن الناس بعيدين عن احكام الله
كتاب وسنة وعايشين في اراء العلماء ومن اثار ذلك يعملوا لك اه ندوة بجيبوا دكتورين تلاتة من الدكاترة ما درسوا الشريعة من كتاب الله ومن حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم
بقرر لك الرأي السائد في مسألة ما بقل لك هذا رأي الفقهاء والمسألة مختلف فيها في فقهاء كبار قالوا بخلاف ما ينسبونه الى الفقهاء المقصود تسليك هذا الامر الواقع بالاعتماد على رأي قاله بعض الفقهاء
او يطلقون ويقول هذا رأي الفقهاء لانه رأي مجمع عليه وليس من الاجماع بشديد يعني امور امور خطيرة جدا منحرفة سببها ان المسلمين اليوم لا يوجد فيهم الا قليل جدا
ممن يعرفهم بحقيقة الدين والاسلام ما هو كما قال الامام ابن القيم رحمه الله وانا بقول هذا الكلام مش ممكن تسمعوه من اذاعة في بعض البلاد العربية او في اسفل البلاد العربية
شو قال ابن القيم لهم حق العلم قال الله قال رسوله قال الصحابة ليس بالتمويه ما العلم نصبك للخلاف سفاهة بين الرسول وبين رأي فقيه كلا ولا جهد الصفات ونفيها
حذرا من التعطيل والتشبيه العلم قال الله قال رسول الله اليوم اسمع اي فتوى لا تجد مقرونا بقال الله قال رسول الله اطلاقا فصدق رسول الله ان الاسلام بدا غريبا
وسيعود غريبا فطوبى للغرباء من هم الغرباء هم الذين يصلحون ما افسد الناس من سنتي من بعدي انظروا هذا الوصف على كم من المعروفين بالعلم في كل بلد ينطبق على الوصف
هم الذين يصلحون ما افسد الناس من سنة من بعدهم اين هؤلاء العلماء الذين يصلحون ما افسد الناس على طيلة هاي القرون اربعة عشر قرنا من سنته عليه الصلاة لا احد
الا ما ندر جدا ايوا روايتان هذه احداهما والاخرى وهذا واقع ايضا لكن الاولى ادق لانه الواقع في الرواية الثانية مشاهد يشترك في معرفته المسلمون جميعا تقريبا الذين لا يزال عندهم البقية من دينه
اما الرواية الاولى هم الذين يفسحون ما افسد الناس من سنتي من بعدي هذه الذين يظن انه من اهل العلم هم بعيدون عن هذا الفهم وماذا نقول عن جماهير المسلمين
اما تتمة الكلام في الشريط التالي كم وقالوا من هم الغرباء يا رسول الله؟ قال هم ناس قليلون الصالحون بين ناس كثيرين من يعصيهم اكثر ممن يطيعهم اي عصير خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة