1 00:00:00.050 --> 00:00:15.250 شو رأيك في هذه التنظيمات قائمين على اساسها قد كان في رسول الله اشبه لنا كما يقولون يعني على دعواهم هم فدعواهم هم هذا سؤال الجواب سؤالي انا؟ انت تطلبي 2 00:00:15.500 --> 00:00:35.000 ولا بينما انت عرفتها وبتعرف وبتحيد ولك عن ايش بتقولوا على رأيهم وانت تعرف انه بدي على رأيك المشكلة يا شيخ انا يعني وضحت ان شاء الله متعلم ان شاء الله 3 00:00:35.100 --> 00:00:53.550 بارك الله فيك احنا اللغة هاي ما بنحبها انه تجلس امامي بقى لنا الخليج ما شاء الله والى اخره قال له بقى ما بنحبها اطلاقا احنا ما بنحب المصارحة ما في فرق بيني انا وانا شيخ كبير كما تراني 4 00:00:54.050 --> 00:01:13.250 وبينك وانت شاب ما شاء الله ناشئ ان شاء الله كما قال عليه السلام كاب وشاب نشأ في طاعة الله لكن من حب نحن فرح انت كان سؤالك شو رأيك في التنظيم؟ فعملت انا محاضرة انه التنظيم قسمين والى اخره 5 00:01:13.700 --> 00:01:35.350 وصلنا اخيرا لبيت القصيد فكان البحث في التنظيمات القائمة الان والسؤال الاخير هو سؤالي موجه الى مو الهم شو رأيك في تنظيم الجماعات الاخرى تركنا تنظيم الاخوان المسلمين هذا يحتاج الى بحث خاص 6 00:01:36.750 --> 00:02:05.050 الجماعة الاخرى قائمة على اساس لقد كان نكون في رسول الله يعني ربما مثلا قلت ما تعريف كمان كلمة ما تعرف اذا شرحها كلمة كلمة بعرف هاي البشرة اني اذكر الدليل فقط 7 00:02:05.600 --> 00:02:32.600 كيف كان يقف يعني ليش ما وفي وجوابها وما بني عليه كان سؤالكم شيخنا اللي وقع دقيق جدا كما هو العهد بكم ولله الحمد. تفضل. انه هل هذه الجماعة ابدأ كما بدأ الرسول عليه الصلاة والسلام بالتوحيد 8 00:02:32.900 --> 00:02:45.250 اخونا جزاه الله خير اجاب انه تدرس وجدت الايمان لمحمد نعيم ياسين اللي هو عقيد الشرقي وكذا. وهذا ليس الجواب على سؤالي. معلش بارك الله فيك نحنا صرحنا له اكثر من مرة 9 00:02:45.350 --> 00:03:08.800 هيا ننساك جانبان ولنعود اليها الجماعات الاخرى الجواب لفضيلة الشيخ حدثكم من خلال كتاب الدكتور محمد نعيم ياسين وعلى الجماعة الكتاب يوافق عقيدة اهل السنون مع فائدة اولا انت متل ما قلت 10 00:03:09.650 --> 00:03:34.250 انت لاول مرة بتجلس معنا. صحيح قاعد تسرق لي بالاساليب الاخونجي. اماكن لفضيلة الشيخ لانه هاي نحنا بنشوفها بدعة زبالة هل هل سمعت بما قد علمت ان احدا من سلفك الصالح 11 00:03:34.700 --> 00:04:00.550 من ابو بكر الى الائمة يقولوا لاحد منهم فضيلة الشيخ ما قررنا فضيلة الشيخ المقصود انت لا تعلم وانا متل حكايتك لا اعلم ان احدا منهم كان ينادي العالم الفاضل للخليفة الراشد كله 12 00:04:00.650 --> 00:04:21.050 قضية الشيخ هذه لهجة خلفية ضد السلفية ان كانوا هني قانعين فيها فهم وشأنهم نشفع عليه بمسيز فمنحنا هذه ما نحبها هم مثلا قد يحبون انه اذا دخل رئيس الجماعة 13 00:04:21.200 --> 00:04:42.650 او دكتور الجماعة او شيخ الجماعة في مثل المجلس قاموا لهم قياما صح ولا لا؟ اه اما نحن ما نحب هذا لانه ما نريد دائما كما قال الشاعر وتشبهوا ان لم تكونوا مثلهم ان التشبه بالكرام فلاح 14 00:04:42.850 --> 00:05:04.600 نحن نريد نتشبه بالسلف الصالح ولسنا منهم لكن بشارة الرسول تشجعنا على ان نكون مثلهم يأمون قوله عليه السلام من احب قوما اول شي رماه قول الحديث الذي هو اصح اسنادا 15 00:05:04.750 --> 00:05:29.400 المرء مع من احب اعرف هذا الحديث يعرف سببه اه سبب الراية جدا يقول انس بن مالك كنا لا نسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم تعذبين بادب القرآن لا تسألوا عن اشياء تبدى لكم تسوء 16 00:05:30.350 --> 00:05:48.500 ولذلك كانوا يحبون يجزي رجل اعرابي من البادية مربى ولا هو كما يقولون اليوم في لغة العصر الحاضر متخرج بمدرسة الرسول عليه السلام. بدوي اعرابي بيجي بيسأل يا رسول الله 17 00:05:48.600 --> 00:06:12.100 اين محمد بلا هجوم بدوية فكانوا يحبون انه يجي رجل من هؤلاء العرب يسألوا الرسول مشان ايش ان يكونوا سليمين من مخالفة ادب القرآن الوقت نفسه يتعلموا بتاريخ سؤال الغريب 18 00:06:12.150 --> 00:06:30.600 عن مدرجة الرسول عليه السلام كانوا يحبون هذا. فجاء رجل فقالوا يا رسول الله اني لست بكثير صيام وصلاة وعبادة ولكن الله ورسوله فقال عليه السلام المرء مع من احب 19 00:06:30.750 --> 00:06:58.600 فقال انس بن مالك فوالله ما فرحنا بشيء افرحنا بسؤال هذا الرجل للرسول وجاءه الرسول في قوله المرء مع من احب فنحن احب السلف الصالح ونحاول نتشبه بهم وسوف لن نكون مثلهم. لكن كما ذكرت لك انفا وتشبهوا ان لم تكونوا مثلهم 20 00:06:58.600 --> 00:07:21.700 ان التشبه بالكرام فلاح شورى هل من تشبه بالسلف الصالح؟ فضيلة الشيخ يا يا ابا عبدالرحمن هيك السلف الصالح بيقول اما فضيلة الشيخ فخامة فلان دخل فضيلة الشيخ قاموا له قياما 21 00:07:22.150 --> 00:07:45.200 هيك كان محمدا عليه السلام وهو سيد البشر اصحابه وهم خير البشر بعد الانبياء والرسل جميعهم هل كانوا يقومون لرسول القيام؟ لا هذه الجماعات التي انت تدندن حولها وتسعى يعني تنظيماتها. هم كذلك اظن تستطيع ان تقول هنا لا 22 00:07:45.750 --> 00:08:18.650 ولا ولا ان تقول لا اعلم اوكي. اوكي. والله الله اكبر اه والله اهل مكة ادرى بشعابها. الله الشاهد بارك الله فيكم اه الان هذا كتاب كتاب الايمان تأليف به الدكتور فلان 23 00:08:21.100 --> 00:08:48.700 قبل هذا الكتاب ما هو الكتاب الذي كانوا يقرأونه الله يتعاونك لكن ويلك يعلم ولو انك قلت لا كتاب لكنت تعلم الحقيقة الاخوان المسلمين كجماعة قديش عمرن بلاش تفصيل. قديش عمرك 24 00:08:49.050 --> 00:09:09.200 قول حرف سين ستين سبعين نعم ليش سبحان الله في الاول بدأت في حسن البنا وانتهيت الى الاردن ايش سنأخذ هذا البعيد انا قلت للاخوان المسلمون مش الاخوان المسلمين في الاردن 25 00:09:12.950 --> 00:09:49.350 سبعين سنة تقريبا اه شوف هلأ انت رح رح تخليني اغير ظني فيك اعتبارك بتعرف ليش؟ لانك هلأ بدأت تدخل في الجدر اعوذ بالله انا هو لهذا انا اقول لك بدأت تجعلني اغير نظرتي فيك 26 00:09:49.900 --> 00:10:12.300 انا شو كان سؤالي لك يعني الاخوان المسلمين نشأت او مدى حركتهم كانت متى كم مضى عدد الاخوان المسلمين الاخوان المسلمون هو جماعة وحدة ولا جماعات؟ جماعة واحدة. ومنهج واحد ولا مناهج؟ منهج واحد ان شاء الله. طيب فاذا انا سؤالي عن جماعة واحدة 27 00:10:12.300 --> 00:10:32.250 بمنهج واحد. كم مضى عليها؟ ليش انت بقى تتفلسف علي انا؟ ما فهمت عليك انت بتيجي جماعة الاردن ولا سوريا ولا ولا شو بدك في هالتفاصيل هذي انا سؤالي الاخوان المسلمون كم مضى عليهن؟ عفا الله عما سلف 28 00:10:32.800 --> 00:10:57.000 ليه عفا الله عما سلف اكرمك الله كم كم نضع للاخوان المسلمين؟ ما يقارب ستة بهذه السبعين سنة هل درسوا عقيدة التوحيد ما تعلم لا اعلم شيء الا غير في الوقت الحرام 29 00:10:57.650 --> 00:11:15.700 وعن الجماع ايضا الزرقاء يعني بالتحديد اريد ان احدد لك حتى يعني انا ليش لان حكمت عليهم بما اعرف اسألك الان سؤالا هل يجوز لمسلم ما به ينضم للجماعة ما يعرف منهجه 30 00:11:15.850 --> 00:11:34.000 ما يعرف تاريخ حياتهم ما يعرف فكرتهم ما يعرف دعوتهم طبعا سيكون جواب لا ولا فيه اهتمام يكون بلاغ يجب ان يعرف منهجهم وعقيدتهم فانت الان تتكلم عن الاخوان المسلمين 31 00:11:34.050 --> 00:12:04.850 كفرت منهم ولا خارج عنهم الى الاخوان المسلمين كجماعة كاملة. حقيقة اه انا مش انا نعم؟ انا مش ازا ما بتعرفه الشباب لكن كما يقال قلوبهم يعني معلقة معهم وعواطف 32 00:12:05.550 --> 00:12:23.650 يا اخي ما دام مالكن اخوان ما راح تتكلم عنهم بارك الله فيك لانه الاخوانجي الصميم القح وما بقول المر ما بيستطيع يتكلم عن الاخوان المسلمين انا هلأ شيء بقى الان. تفضل 33 00:12:23.850 --> 00:12:45.400 لانه الاخوان المسلمين اللي هن جماعة وحدة ومنهج واحد الامر ليس كذلك ما انا انا ما افعل كما فعل هو انا قد اكون ابن الاخوان المسلمين لكن لست منهم لماذا لاني خالطهم وعاشرتهم 34 00:12:45.650 --> 00:13:09.700 وعرفن خائلهم وعرفت حقيقة دعوتهم الى اخره اخوان مسلمون في سوريا طائفتان انا اقدم لك حقائق واقعة مش خيال اخوان مسلمون في دمشق الشام سلفيون الفكر وفي المنهج العلمي لكن هم حزبيون اخوة مسلمون 35 00:13:11.350 --> 00:13:38.200 الاخوان المسلمون في حلب ودير الزور صوفيون يؤمنون بالمشايخ الصوفية اذا شافوا واحد ماشي عاريا في الطرقات اتركوه هذا هذا هذا من اهل الله ومسلمون رئيس حزب الاخوان المسلمين يدير الزور 36 00:13:38.500 --> 00:13:59.700 ذكروني شو اسمه صاحب كتاب اه رسالة صغيرة الحق اه ايش؟ هودي. اليهودي. لا لا. حسن مو ايه؟ حسن. شو اسمه الكتاب؟ الوجود الحرف هذا الكتاب يرحمك الله هذا الكتاب له قصة 37 00:13:59.950 --> 00:14:22.500 طبعه صاحبنا الخديج شو قيمة هالكتاب هذا هذا الكتاب يقرر عقيدة المشركين ما بزيد على انه يعني يثبت عقيدة المسلمين التي هي تؤكد عقيدة المشركين ولان سألتهم من خلق السماوات والارض 38 00:14:23.400 --> 00:14:41.750 قلت انا ذاك الرجل ابلغ المؤلف هذا كتاب لا يفيد الا اذا ظممت اليه توحيد الالوهية توحيد عبادة توحيد الاسماء والصفات بقول لها ايش تثبت ان الله هو خالق الكون 39 00:14:42.250 --> 00:15:01.150 البشر كله الا من شذ من الداريين والملاحجة بفطرتهم التي فطرهم الله عليها يؤمنون بهذا الذي يتضمنوا هذا الكتاب شو هالجهز وشو هاد هالرئيس هاد كان هناك في دير الزور عيون 40 00:15:01.750 --> 00:15:23.600 يمشي يعني لعاب ياسين ربما لبس اه بتقولوا دجلاشة تكشف عن عورته هذا لا تنكر عليه راح نعرف من هذه الحقائق الشيء الكبير والاخوان المسلمون في دمشق يقرأون كتاب فقه السنة 41 00:15:23.950 --> 00:15:43.400 للشيء السابق ولو انك تعرف سيد سابق كان قواص جماعة حسن البنا رحمه الله اه كتاب هذا في دمشق يقرأ. لماذا؟ لانه الدعوة السلفية في دمشق قائمة على ساق وقدم 42 00:15:43.600 --> 00:16:05.800 ويؤيد من يدعو الى الدعوة السلفية هذا الكتاب وهو الالباني اما في حدا بدير الزول اللي بيقرأوا هذا الكتاب وهابي نفس الاخوة المسلمين مغوص مرة كنت في دير الزور احكي هذه القصة 43 00:16:05.950 --> 00:16:23.950 لتعرفوا انه التنظيم الان اللي عم يتحدث في يبكي ان ما هو اهم من ذلك بكثير التوحيد معنى فاعلم انه لا اله الا الله جماهير المسلمين من الاخوة المسلمين فضلا عن غيرهم 44 00:16:24.150 --> 00:16:48.450 لا يعرفون معنى هذه الكلمة الطيبة كنت مرة سهران في بلدة هي سبق ذكرها ان دير عطية واذا بدل ان يطرق الباب من طرق النافذة وهي على جادة من الشارع 45 00:16:49.700 --> 00:17:08.850 فخرج المضيف اللي كان جالس معنا ينظر من الطريق واذا نسمع صوت ترحيب بالغ اهلا وسهلا ومرحبا الى اخره نحن اللي جالسين نصدق جيل هذا الضيف الكريم اللي بده يدخل علينا الان 46 00:17:09.650 --> 00:17:36.600 واذا به لما دخل وجئت به كما فوجئه بي وجلست تجاهي بلا تشبيه لكن هو ماذا فعل ما فعل انت وجهت سؤال صار يسجد يفرز على الارض يعني يوهم الناس الجالسين انه هو 47 00:17:36.850 --> 00:17:58.600 وبهالدنيا اللي انتم عايشين فيها هو مع الله وراك يا ساجد الاخرين وفوقه هاي بسموا عنا بالشام صار يحكي كلام ما له ايش معنى بيض بسنجان يعني سيول نحويين يعني جملة غير تامة 48 00:17:59.000 --> 00:18:18.400 اه يا هو حله يا رب انا عرفت الرجل انه عم يدجر الحاضرين وهو جارنا انا كان لي دكان ساعاتي بصلي فيه ساعات يرضى به مسجد عمره ما دخل مسجد 49 00:18:20.350 --> 00:18:38.900 دائما يعزم شهيد الزاوية من مسجد قال لي مش عايز تنتيجة جميع جوزي يقعد عيونه صفراء الله اعلم من كتر ما بيشرب حشيش في رمضان علنا بنشرب سيارة. ولا حدا بيعترض عليه اطلاقا 50 00:18:39.450 --> 00:18:59.800 هذا من رجال الغيب واصل يعني واصل نعم واصل ولكن الى جهنم والعياذ بالله المقصود فهو بيعرفني وانا بعرفه ولذلك لما وقع بصره عليه عمل حاله انه غازي انا ارتجلت كلمة 51 00:18:59.950 --> 00:19:20.700 عنوانها اي نعم الاية الكريمة اي نعم انا ايش؟ لان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون من الذين امنوا وكانوا يتقون لهم البشرى في الحياة الدنيا وبدأت واقول من هو 52 00:19:20.850 --> 00:19:45.000 المؤمنون العمل الصالح الى اخره. طويل جدا بعد ما انتهيت من محاضرة انا فهمت انه صاحب صاحب الدار النضيف مغرور مغشوش بهذا الرجل يؤمن بانه فعلا رجل صالح بعد ما القيت المحاضرة شو بقول لي؟ بقل لي والله يا استاذ نحنا عفريت كنا من قبل نعتقد 53 00:19:45.950 --> 00:20:04.400 لكن عنا شيخ هنا كان اسمه الشيخ عبد القادر ايش حافظ القاضي نسيت والله. المهم درس في الازهر الشريف الفين يا استاز قديش بقى على طريقة تسابقك هداك هيك شو نتفكر 54 00:20:04.800 --> 00:20:25.700 عشرين سنة بعدين اجى لدير عطية وصار يعظ الناس ويرشدهم ويعلمهم بينقذ رؤوس في المسجد وسهرات في المجالس الى اخره قال مرة من المرات اعطاني درس قال لنا اذا شفتم لسان 55 00:20:26.400 --> 00:20:49.100 بسوق الله بسب الدين ما بصلي معلق الصليب في رقبته قسط تذكروا عليه هذاكم رجال الله الحجر اللي ما بيعجبك يفجر ما بيعجبك بيهزك اسقط في اذكرني وحكى له من جملة ما حكى لن 56 00:20:49.550 --> 00:21:08.200 العائلة القوية في اقناع الجمهور المضلل من انثال هذا الشيء قال كان هناك رجل من كبار العلماء الافاضل يطوف على الاسواق كمحتسب يأمر بالمعروف ينهى عن المنكر ووقف على دكان البقال 57 00:21:09.300 --> 00:21:29.550 واذا به يراه يبيع الحشيش المخدر فانكر عليه ونحره الى اخره ما تخشى الله ما لا اله الا لسه ما اقبل كلامه اليسار البهيمة معه تلامذته اوجبوا هذه الظاهرة العجيبة 58 00:21:29.750 --> 00:21:53.000 ساقوا كما تساق الدابة هذا الرجل العالم الفاضل بسبب انه امر ذلك الرجل بالمعروف نهى عن المنكر بطبيعة الحال انا مجتهد بغاروا على شي هون ظهور العلاج صاروا يسألوا دروهم على رجل 59 00:21:53.050 --> 00:22:18.950 يسمى بذي الجناح يعني من اهل الظاهر واهل الباطن. تعرف عنه شيء هدول لا اهل الظاهر بتعرفوا لاهل الباطن راحوا لعنده حكوا له القصة اه انتم اصبتم برجل من اهل الله 60 00:22:19.650 --> 00:22:43.950 هذا البقال رجل من اولياء الله ولذلك اصيب عالمكم بما اصيب لازم تعاودوه وتروحوا لعند هذا الولي تفترضوه لحتى يثيب قلبه على علمكم الا اذان بيرجع حاله انا هذا بقى البقال 61 00:22:44.350 --> 00:23:14.550 قال لي قال انه ولي انا بسميه بالولي الحشاش فاخذ الرجل العادل الى الوليد حشاش باع الحشيش يعني العثمانية انه ما يكون يشرب ما بجوز لغة بجوز خلاص المقصود صاروا باقي يتدخلوا عليه ويترجوه انه انت بتعرف انه شيخنا عالم فاضل كذا اهل المعروف منكر 62 00:23:14.650 --> 00:23:38.950 وشماتة مش عارف مقامك هيك قال له لذاك ذو الجناحين فما زالوا به حتى طاب ايش قلب الولي حشاش على العالم الفاضل الواحد كان فايق شيء خاص واحترمت وضعه فبدأوا بدور ما يعتذر للوجه 63 00:23:39.500 --> 00:24:02.350 الجبال للحشاش يقول الشيخ يا شيخ انت بتظن انه انا فعلا ببيع حشيش مخدر انا ببيع حشيش مخدر ظاهرا ان حقيقة وباطنا اي انسان محشش فعلا بياخد قطعة صغيرة من الحشيش بيبطل الحشيش 64 00:24:05.150 --> 00:24:27.100 قلن بقى الشيخ القريب الدراسية شفتوه هذا رجل شافه العالم فيا حشيش ما بجوز هذا حرام لكن ايقاع خلاف الظاهر لذلك لا تنكروا على هزه الجماعة الدراويش رئيس الاخوان المسلمين في دير في دير الزور 65 00:24:27.400 --> 00:24:53.550 كان يؤمن باحد هؤلاء المجازين اللي عاملينها حال من اولياء الله والعالم الاسلامي اليوم يوجد من امثال هؤلاء الشيء الكثير وكثير جدا وين التنظيم هاللي بيفقه المسلمين اولا بمعرفة شهادة لا اله الا الله. والشهادة التانية وان محمدا رسول الله. وذو الشهادة الاولى تستوجب 66 00:24:53.600 --> 00:25:11.900 عبادة الله وحده لا شريك له. وما ينذروا للاولياء والصالحين. ما يوقت الشموع. ما يتوصل بهم فضلا انه ما يجوز الاشتغاض به. كل هذه المسائل لا تبحث في الاخوان المسلمين 67 00:25:12.200 --> 00:25:32.450 بيسموهم ايش سرايا تلعبه الناس ابدا هذه القضايا لا تنسى فايش فائدة بارك الله فيك هذه التنظيمات لذلك انا قلت التنظيم الان هو ينبغي ان نزور على تعليم المسلمين دينهم 68 00:25:32.950 --> 00:25:52.850 قبل ان يدخل فيه ما دخل من انحراف سواء في العقيدة او في العباد او في الاخلاق والسلوك هذه الجوانب اليوم قل كما تدرس بالجماعات والاحزاب قلت هل انت يا جماعة تبليغ؟ قديش النشيطين 69 00:25:53.000 --> 00:26:13.950 جدا جدا لكن شو بدرسوا هالناس الغيبة والنميمة والكذب والصدق والى اخره. اشياء كل المسلمين جميعا يعرفونها. هذا واجب وهذا الرب لكنهم بحاجة الى تذكير وتوعية صحيح. لكن في هناك ما هو اهم من ذلك 70 00:26:14.050 --> 00:26:33.900 تفيهم اشياء فهموها معكوس تماما التوحيد كمعنى لا اله الا الله محمد رسول الله قلنا شهادة لا اله الا الله اسجل الايمان بانه خالق وحده لا شريك له وبانه معبود وحده لا شريك له في العبادة 71 00:26:34.050 --> 00:26:56.750 وبانه له الاسماء العليا والصفات التي تليق بعظمته وجلاله. لا يشاركه فيها احد وان محمدا رسول الله لا يتبع سواه فكما ان الله يوحد في هذه الانواع من التوحيد كذلك رسول الله يوحد في الاتباع 72 00:26:57.350 --> 00:27:19.000 لا يتبع مع رسول الله احد. وين هالمعاني في هالجماعة تذوب والثاني اذا كان فيه من يفهم هذه النواحي ليس بسبب انه استفادها من تحزبه ومن جماعته وانما هذه وردت من خارج الجماعة 73 00:27:19.650 --> 00:27:51.350 بصيتيها ليه نعم؟ او دراسته على نفسه؟ او دراسته بنفسه. نعم. مش على نفسه اتفضل جزاك الله خير من الله عز وجل المسلمين عفوا فتحتم اعينهم والى يا مصرف السنة 74 00:27:53.300 --> 00:28:24.700 هذه والله فائدة عظمى ولا اشك هذا النفع ليس قاصرا على اناس الجنين طعام وبما ان الكلام جماعة الاخوان المسلمين انا اعلم علم ان اعدادا كثيرة بشباب الاخوان المسلمين يحترمونكم 75 00:28:25.350 --> 00:28:53.250 ويتابعون تحقيقاتكم مؤلفاتكم ومن خلال معرفة استطيع ان اقول من الاخوان المسلمين ثلاثة اقسام القسم الاول القسم التقليدي الذي يهمه الاسم التحزب غير انتباه لشيء اخر والقسم الثاني مدرسة خطيرة 76 00:28:54.000 --> 00:29:24.950 التي بدأت وبدأت تقعد لها القواعد وبدأوا يدعون الى امور واضحة محددة واخذوا يخرجون من الضبابيات والعموميات التي كان عليها عليها اسلافهم ولكن للاسف ابتعدوا عن الجادة تجمدوا النصوص والغوها بعقولهم 77 00:29:26.300 --> 00:29:46.050 ونادوا بعلمانية جديدة. الله اكبر ولا يعنيني هذا القسم ولا القسم الذي قبله انما الذي اريده من شيخنا جزاه الله خيرا ان يوجه كلمة الى القسم الثالث من الاخوان ولهم وجود 78 00:29:46.700 --> 00:30:09.300 وهذا القسم انجاز ان نطلق عليه تسمية فنسميه القسم الاصولي او القسم الذي يقف وهو الوقاف على النصوص الشرعية والذي يهمه في الحقيقة دين الله عز وجل دين الله عز وجل 79 00:30:09.450 --> 00:30:31.500 او دين الله عز وجل وعنده حرقة على الاسلام وكذلك تابع ويقف على الصواب من اقوال اهل العلم ولذا المطلع على احوال الاخوان يعلم ان فيها ان فيهم اصواتا صادقة مخلصة 80 00:30:31.900 --> 00:30:53.100 ينادي بالحاكمية لله عز وجل وتحارب الخرافة وتحارب الامر التقليدي الخاطئ وتحارب الاصوات الاثمة التي ترتفع من هنا وهناك بطمس معالم الحق ولطمس رموز الحق وللكلام في هذه الرموز فنرجو من شيخنا جزاه الله خيرا ان يوجه لهؤلاء كلمة 81 00:30:53.200 --> 00:31:21.750 عسى ان ينتفعوا به ان شاء الله وجزاكم الله خير جزاك الله خيرا في هذا البيان الذي حقيقة لنعبر عن افراد الاخوان المسلمين الملتقى التلين تحت هذا الاجل وانا بفضل الله عز وجل 82 00:31:21.850 --> 00:31:53.000 اعرف هذه الحقيقة ولذلك وانا في دمشق كنت كما المحت قبل دقائق انني كنت مع الاخوة المسلمين هناك في دمشق وكانني واحدا منهم حيث يتوهم الجمهور لكثرة مخالصة اياهم ومصاحبتي اياهم 83 00:31:53.450 --> 00:32:22.600 حتى في الرحلات الى بعض القرى وبعض الجبال وتحت المخيمات التي كنا نبيت معهم فيها الليالي ذوات العدد آآ لاني ان فيهم استعدادا لتقبل دعوة الحق دعوة الكتاب والسنة وانا كنت ولا ازال اقول 84 00:32:23.050 --> 00:32:47.450 ان جماعة الاخوان المسلمين هم يهيئون افرادهم لتقبل الدعوة السلفية اما هم لا يستطيعون ان يحققوا هذه الدعوة في صفوفهم بانهم تبنوا منهجا قائما على ما يسمى او يمكن ان يسمى 85 00:32:47.550 --> 00:33:19.450 تكتيل والتجميع ثم التثقيف اما نحن معشر السلفيين ومنهجنا على خلاف منهج الاخوان المسلمين ومن هنا يحصل الخلاف نحن منهجنا يقوم على قاعدة ثقف ثم كتل خلافا لهم حيث قام تقتلهم 86 00:33:19.550 --> 00:33:47.900 على اساس كتل ثم ثقف ثم لا ثقافة ولذلك كان السؤال السابق مضى على الاخوان المسلمين نحو سبعين سنة وهم في ثقافتهم ومعرفتهم بالاسلام كعقيدة باحكام يا اخلاق وسلوك لا يزعلون 87 00:33:48.000 --> 00:34:18.700 كما كانوا من قبل ذلك لانهم لا يعنون بثقافة الاسلامية بعامة فضلا الا كافراد انا اتكلم الان عن جماعة وعن منهج فضلا عن ان يهتم الثقافة الاسلامية الصحيحة ولذلك فانا كنت اجد ارضا خصبة 88 00:34:19.200 --> 00:34:41.650 في جماعة الاخوان المسلمين هناك في مصر الشام ونفع الله بهذه الدعوة ما شاء ينفع وكبار شخصياتهم وبعضهم لا يزال في قيد الحياة منهم مسلا عصام العطار الذي كان سنين معينة رئيس الاخوان المسلمين 89 00:34:41.900 --> 00:35:03.900 في سوريا هو كان من الذين يحضرون دروسي هناك اهو من حيث الثقافة الاسلامية هو سلف العقيدة لكن لا يزال منهج منهج اخوان مسلمين والفرق بين منهجنا ومنهجهم منهجنا علمي 90 00:35:04.400 --> 00:35:27.500 منهجهم حزبي فهم يعيشون على التجويع ما لا نحرص نحن عليه نحن نحرص على التثقيف ما لا يحرصون عليه. لذلك فهم قد اوجدوا فراغا لواحد مثلي ان يعمل معهم في حدود الثقافة الاسلامية الصحيحة 91 00:35:27.750 --> 00:35:52.650 ولذلك كنت معهم باني واحد منهم كذلك لما جئت الى هنا الى عمان ولعل بعض الاخوان ما ادري والله من يكون يذكرون ان مركز الاخوان المسلمين الزرقاء فتح لي والقيت هناك كلمة 92 00:35:53.200 --> 00:36:19.800 وربما اكثر من كلمة ولكن لما شعر الرؤوس هناك لانه الاخوان بدأوا يتأثرون بثقافة الالباني ودعوة الغاني اشو ان ينسحب منهم بعضهم ويا قيل تكتلهم وتجمعهم ولذلك لم يعودوا فيما بعد 93 00:36:20.150 --> 00:36:48.250 يعرضون علي ان القي ما قد القي عليهم من علم وانا لزمت امري وسهراتي التي هي ليست منظمة ولكنها منظمة بطريقة او باخرى اه شهد سكنت هنا استوطنت عمان وبدأت نشاطي كما كان ينافس 94 00:36:49.350 --> 00:37:14.900 وبدأ افراد الدخان المسلمين يترددون على سهراتي وعلى جلساتي ومنهم بعض رؤوسهم وخاصة منهم الشيخ عبدالله عزام الذي صار فيما بعد دكتورا ورحمه الله تبارك وتعالى فقد كان يحضر وما اوجتل صغير 95 00:37:15.000 --> 00:37:40.350 وقلم ناعم متل حكايته رحمه الله ويكتب ايش؟ اقلام ما يسمع من الاخبار لكن الدائرة او الادارة الحزبية ما راق لهم ما يبلغهم بالاقبال الشباب الاخواني على دروس الالباني قاسيتان يتأثروا بدعوته 96 00:37:41.250 --> 00:38:00.700 ما باله دعوته دعوته تفرق ولذلك من منهج الاخوة المسلمين الذي اقتنعوا به انه والله هذه دعوة حق لكن نحن الان بحاجة الى التقتيل والتجويد ما فائدة هذا التكفير والتجميع 97 00:38:00.750 --> 00:38:22.600 للوصول الى البرلمان ما فائدة وصول البرلمان؟ اه بدن يغيروا النظام وهات وايش غيروا من النظام؟ كانوا هنا ولا في سوريا تغيروا هم المقصود انت لا تدري باعتبارك بعض شاب ما اظنك ادركت تلك السنين 98 00:38:22.750 --> 00:38:44.250 صدر قرار من الاخوان المسلمين بمقاطعة الالباني مقاطعة مجالسه اذا لقي في الطريق لا يسلم عليه ولا على احد ممن يشتهر بانه من جماعة الماني خاصة كصهري المعروف لبعض الحاضرين 99 00:38:44.800 --> 00:39:09.700 نظام سكرها وانا لقيت الشيخ عبدالله عزام بتلك الاونة في مجلس كان الامام عبدالفتاح عمر رأيته خارج المسجد وهو يهم النزول من الدرج سلمت عليه قلت ما هذا يا استاذ 100 00:39:10.900 --> 00:39:38.700 وين انتم جماعة يعني وسعكم منهاجكم الواسع ان تدخلوا الشيعة فيكم ما بالكم قاطعتم قاطعتمونا واعلمت ذلك بين الشباب ماذا فعلنا معكم بقاو المشكل احاطة صيف اما قريب تنقشع قلنا خير ان شاء الله 101 00:39:39.150 --> 00:40:05.250 مضى نحو سنتين وهم ملتزمون هذا القرار وفي وفي اثناء ذلك اعرف يقيني يا استاذ كنت اتردد على البقعة وبعض الاخوان يمكن يعلمون هذا وكد اشعر انه في الجلسة اخوان مسلمون يخالفون القرار 102 00:40:06.150 --> 00:40:25.000 لانه غير عامل لانه هؤلاء الذين فرض عليهم هذا القرار يعلمون ان هذا لا وزن له من ناحية اسلامية ابدا وانما هي الحزبية العمياء ثم ذهب مفعول هذا القرار الجائر 103 00:40:27.050 --> 00:40:52.350 وانا عارف جيدا ان افراد الاخوان المسلمين لو خدي بين شيئين اما ان يفسح المجال الالباني ان يذهب الى اه مراكزهم ومجالسهم انهم يعلمون ان الكثير منهم سيستجيبون لدعوة الحق 104 00:40:52.500 --> 00:41:12.200 او ان يسمعوا لهم بان يحضروا مجالس الالباني لكن لا يفعلون لا هذا ولا هذا وهذا من شؤم التحزب شو بالتكتل الذي يفرق الجماعة الاسلامية بينما هم يريدون فيما يدعون 105 00:41:12.400 --> 00:41:34.100 تجويع الناس لكنهم في واقعهم هم يفرقون ولذلك فلم يبقى لدينا بارك الله فيك يا استاذ سوى هالكتاب التي نتفرغ لها ونستطيع ان نوجه بعض المعلومات الى العالم الاسلامي كله 106 00:41:34.200 --> 00:41:55.050 اما هم لو فتحوا لنا ابوابهم لشكرناهم على ذلك ولذهبنا اليه بقدر ما يساعدنا وقتنا على ذلك فانا من اعرف الناس لان فيهم شبابا يستعدون كل استعداد لتقبل دعوة الحق هذه 107 00:41:55.300 --> 00:42:21.950 ولكن حيل بينهم وبين الدعوة الحزبية العمياء هذه ثم احسان الظن دعوة الاخوان المسلمين دعوة تريد تفصيل الناس بواقعهم واعادة الدولة الاسلامية الى ما كانت عليه من قبل دعاوى هي بلا شك دعوة كل مسلم 108 00:42:22.300 --> 00:42:47.550 ولكن والدعاوى ما لم تقيموا عليها بينات ابناؤها ادعيائها فانا اسأل الله عز وجل ان ييسر لنا ان نتصل باي سبيل بكل اخوان الذي يجمعنا معهم الاسلام بغض النظر عن حجبياتهم وعن تكتلاتهم 109 00:42:48.200 --> 00:43:09.250 ولكن الامر كما قيل ما كل ما يتمنى المرء يدركه تجري الرياح بما لا تشتهي السفن بيده انك انت محوش اسئلة كثيرة تتمة مرة كنا في برضو في مسجد صهيب اللي هو 110 00:43:09.550 --> 00:43:23.400 بين الرابع او بين الخامس والسادس. مم. كنا مع الدعوين نحن واياك في بيت احد الاخوة فالتقيت اه يعني بعد ما خرجنا من الصلاة وجدتك مع احد الرجال السوريين وهو 111 00:43:23.500 --> 00:43:45.600 يعني رجل طويل واشقر فبعد ما انتهيت معهم من الحديس وجيت انا في نهاية الحديس سألتك من هذا يعني من الاخوان المسلمين كان عرض عليك تجلس معهم تذكر هذا شيخنا؟ لا والله ما اذكره. فانت طبعا انا اذكر حديثك الي. ايه. لهذا الاخ كان عرض عليك انك تجلس معهم حتى اني اتوحدوا الجماعة 112 00:43:45.600 --> 00:44:02.200 تنتهي هذه الامور الخلافات بين السلفية وبين الاخوان المسلمين قلت لكم كلكم يد واحدة وكذا فانت قلت انا موافق على هذا. فذهب الى القوم وقال لهم انه الشيخ موافق فعاد لك بانهم برضه هم موافقون. ولكن في نهاية الحديث انه 113 00:44:02.400 --> 00:44:23.950 انت اشترطت عليها التسجيل ولما علم بهذا الخبر ذهب الى قومه ولم يعد حتى التقينا معه في ذلك اليوم اه وهنا شك ان علة دعوات ونقول للجماعات وللتنبيه على لفظ الجماعات 114 00:44:24.750 --> 00:44:43.250 علة الدعوات انها طرحت نفسها محطة للولاء والبراء وان الولاء والبراء اصر على ذاتها وعلى اسمها وكاننا نشارك في ذلك لما نخوض جماعات وما ادري لو اننا قلنا ما قاله النبي صلى الله عليه وسلم جماعة المسلمين 115 00:44:43.450 --> 00:45:02.950 ولا يوجد ولا يوجد للمسلمين جماعات وكلهم جماعة واحدة ولفظ الجماعات بهذا المفهوم الذي تعطي هذا المدلول بهذه الطريقة فيها شيء من فيها مخالفة وينبغي ان تؤجر ينبغي ان لا نتسمى الا جماعة المسلمين. اعني مثل كلمتي او 116 00:45:03.300 --> 00:45:20.100 ساري نعم. ان نهجر كلمة الاسلامية. اه. وان ننادي ما نادى به الشرع. كلنا جماعة. جماعة واحدة. نعم. وما عدا عن ذلك لنعطيها اسماءها اما ان تكون دعوات واما ان تكون فرق 117 00:45:20.200 --> 00:45:36.200 كانت ضالة بعيدة واما ان تسمى احزاب واما ان تسمى آآ حركات اما المسلمون جماعة واحدة شيء لما ابينا الحقيقة وجدنا شيخنا وجدنا والكل يعني يعلم هذا في مساجد المسلمين تناحرات غريبة عجيبة 118 00:45:36.500 --> 00:45:50.600 واحيانا يصل الى يعني امور يعني قد تصل الى ما لا يوصف كل كل انسان فما ادري يعني هل نبقى نردد في الجماعات وهل ترون مشروعية هذه اللفظة مع اعطائها كل هذا الظل 119 00:45:50.850 --> 00:46:28.900 المعروف المشاهد اثاره السيئة والله هذا الكلام جيد يا استاذ ولكن ما اظن يساعدنا عليه الواقع اه ما اشك بان لفظ الجماعات لا تختلف من حيث مخالفتها للادب الاسلامي عن استعمال الاحزاب 120 00:46:30.450 --> 00:46:54.700 اليسوا سواء لكن الواقع اليس هناك احزاب فان اردنا نحن ان نعبر عن هذه الاحزاب بدنا نقول احزاب لانه هذا هو الواقع لكن هذا الواقع يجب ان لا يكون كذلك 121 00:46:57.350 --> 00:47:33.600 فاذا احزاب جماعات ايه الاخ كلها الفاظ غير مشروعة و تحقيق هذه الالفاظ هي ابيض في عدم المشروعية فلو ان الواقع لان جماعة واحدة وحيبا واحدا ووثيقة واحدة حينئذ يرد هذا الكلام 122 00:47:34.150 --> 00:47:56.300 ويكون مقبولا لا مناص منه لكن اذا اردنا ان نعبر عن هذا الواقع الذي لا يؤيده الشارع كيف يكون شعبي هنا هذا هو فاذا اما يعني مناحرات طويلة او صحيح 123 00:47:56.400 --> 00:48:10.850 بل في داخل حزب واحد. اه. يعني صار كلام طويل ويهدر وقت يعني لا يعلمه الا الله عز وجل عمال الجماعة القريبة وما شابه ذلك ما لا يخفى على احد وبلا شك كلها كلام 124 00:48:11.050 --> 00:48:25.850 يعني هباء منثورا لانه لا يعلم جماعة جمعت الابدان وانما الجماعة كما قال الامام الشافعي جماعة فالاصل ان يجتمعوا على فهم واحد لا على على لو كنت متفضلتم نعم. اهم هو العدد 125 00:48:26.150 --> 00:48:45.000 لكن يعني يعني هذا التنبيه اعني لو يصل للناس جميعا حتى اليهم انفسهم انكم مهما فعلتم ومهما ومهما فينبغي ان يبقى لغيركم عليكم مفحق الاخوة الاسلامية العامة. وحين ذاك يعني يسهل الخطأ 126 00:48:45.350 --> 00:49:08.650 وعلى الاقل تفتح قنوات. اه. وتفتح القنوات ما بعد ذلك يعني اذا نحن انه لا ينبغي ان يكون الواقع الذي يضطرنا الى ان نعبر عنه بالفاظ لا يراها الشارع هذا امر صيد 127 00:49:09.100 --> 00:49:24.700 والاصطلاحات لها اثر كبير في تغيير الحقائق الشرعية. فعلا. سبحان الله. رحمة الله على شيخ الاسلام. الله يرحمه. التلميذ ابن القيم يركزان جدا على هذه القضية. يا سلام الله رحمهم الله 128 00:49:25.250 --> 00:49:49.300 طيب اذا كان عندك اه سؤال مختصر ولا نمشي ان شاء الله فين يعني في كثير من طلاب العلم يعني يقولون المشايخ منهم اعلم شيء ماشي طبعا في مشايخ كثير وفي طلاب علم وسكينة 129 00:49:49.800 --> 00:50:14.100 اه يعني مثل يعني الان لو سألنا الشيخ علي الحلبي رأيك من عالم واحد من حد انا اتأكد راح يكون الشيخ ناصر الدين الالباني ماشي بالحديث جيد؟ طيب السؤال علي وقال لك انت شو بتقول مين؟ انا ما بعرف. انا اول مرة اشوفك 130 00:50:14.400 --> 00:50:32.200 طيب شعري وغيري بس شو بتشهد انت بما تعلم انا يعني مثلا في الحديث اسأل الناس يقولوا بجوز اه الشيخ عبدالفتاح ابو غدة. مستأذن في بعض الاخوان المسلمين شو بقولوا عنه مبتدأ 131 00:50:32.250 --> 00:50:51.700 صحيح يعني قالوا عنه من اهل العلم في الحديث ايضا في مشايخ يعني غير الشيخ عبد الفتاح ابو غدة والله اعلم. يعني في بعلم الحديث. مثلا اه بالفقه اه مثلا مثل الشيخ ابن باز مثلا تلاميذه يقولوا الشيخ ابن باز. يا عالم واحد عالارض مثلا ها 132 00:50:51.800 --> 00:51:03.250 مثلا الدكتور محمد سليمان الاشقر يقول هذا علم واحد على الارض. كذلك لو سألنا يعني بعض الاخوة السلفيين يقول الشيخ ناصر الدين الالباني انا اعرف اريد ان اعرف منك ما مقياس 133 00:51:03.500 --> 00:51:20.450 ما مقياس اه يعني صاحب العلم او العالم حتى يؤخذ عنه انه عالم انصح السؤال اه هو يعني المقياس حتى يعني احنا نعتبر انه هذا الشيء هذا الشخص اه انه عالم بالضبط او عالم يعني عن حق 134 00:51:21.000 --> 00:51:41.050 ماذا تقولين في هذا السؤال يقول ابن القيم العلم قال الله قال رسوله قال الصحابة ليس للتمويه ما العلم نصبك للخلاف مش كلام انا ناقل عن ابن القيم. بارك الله فيك 135 00:51:41.250 --> 00:52:06.350 والعلم نصبك للخلاف تفاهة بين الرسول وبين رأي فقيه كلا ولا يحدث صفاتي ونفيها حذرا من التعطيل والتشبيه يا ترى هذا يكون جواب سؤالك ولا ايه قوم بارك الله فيك. طيب 136 00:52:06.500 --> 00:52:29.000 ولكن تتيمته تفضل المسألة بقى تختلف من شخص الى اخر بقدر ما يكون الشخص قريبا من هذا الوصف يعني هو ليس عالما. نعم خليك معي بس حاضر ايه معي بس مو بس يعني 137 00:52:29.050 --> 00:52:52.200 بجسدك لانه عنا بسوريا بقولوا لاين ما غرفة الكلام وهذا اظن كلام ما اقول عنده. صدقت صدقت اه. احسنت آآ فلتعرف انت من هو الفقيه؟ نحن عطيناك اتفاقية. نعم. هو العالم بالكتاب والسني ومنهج السلف الصالح. نعم. اه 138 00:52:52.500 --> 00:53:13.600 لكن انت لتعرف انه هاد والجهاد هو الفقيد لازم يكون عندك نوعية او طلبت من هذه الثقافة ومن هذا العلم حتى تبين فاهم ولا لا على انه اه نوع من 139 00:53:14.000 --> 00:53:36.950 اوقف من هذا الجواب ولهذا السؤال طبخ الكلام حوله حينما تكلمنا مع ابو ايش اسمه قرايبك. ابو عامر والكل ما سأل نعم عن المذاهب. مذاهب نار. نعم. فانا ضربت له عدة امثلة 140 00:53:37.800 --> 00:54:00.250 كان اخر مهاد انه الفقيه هو الذي يفتي بناء على الكتاب والسنة ولا يفتي بناء على مذهب معين والان انت اذا اخذت هذه الضابطة ما لازم تكون رجل عامي عادي لازم يكون عندك شي من الثقافة الاسلامية العامة 141 00:54:00.500 --> 00:54:27.250 حتى تتمكن من معرفة انه هذا الوصف اتفضل حتى تتمكن من معرفة انه هذا الرجل هو العالم هذا هو جواب سؤالك فيما اعتقد ولعلي يعني ابلغتك ما تريد بارك الله فيك 142 00:54:27.400 --> 00:54:53.100 يا ريت يعني هذه معرفة الرجل العالي وقول الله عز وجل ولابد من التمييز بعض المعرفة يعني لو تحدث جزاك الله خير يعني ما هي هذه المعرفة ما تكون معليش المتعلقة بدين. يعني مثلا ايش هي المعرفة اللي انت قصدتها مثلا في سؤالك 143 00:54:53.450 --> 00:55:15.250 ايه في جوابك يا اسف جوابك يعني انا قلت انفا اللي بريد يميز. نعم. انه هذا هو العالم ولا لا لازم يكون عنده ثقافة عامة نعم. في الاسلام فهذه اذا سألت في عنا عالمين 144 00:55:15.300 --> 00:55:41.050 اذا اذا سألت احدهما ونسميه زيدا. نعم. والاخر عمرا انت تلاحظ على سواء شفهيا او كتابة يعطيك جواب سؤالك. نعم حرام حلال فرض سنة الى اخره وبس لو طالبته بالدليل 145 00:55:42.200 --> 00:56:03.850 قد يأتيك بالدليل لو سألته هل في المسألة خلاف بيقول لك فيها خلاف طيب شو الواجب ما بيعطيك الوالدة من بين المذاهب كلها جايب لك الوجه ما هو مذهبه بينما عمر التاني 146 00:56:04.200 --> 00:56:27.650 اذا سألتوا نفس ذاك السؤال راح نشوف فرق بين جوابه وجار زيت زي اللي هو الاول هذا مثال يمكنك ان تميز الرجل العالم بالكتاب والسنة وعلى منهج السلف الصالح من الرجل الذي ليس بعالم. لانه 147 00:56:27.850 --> 00:56:52.400 وعلم بالعلم التقليدي. يعني المذهبي. نعم هذا ليس عالما باتفاق وعلماء السلف والخلف ان الذي لا يعرف ادلة المسائل المختلف فيها من الكتاب والسنة هذا ليس عالما والعكس بالعكس تماما 148 00:56:52.550 --> 00:57:17.850 هذا يعني مثال كيف يمكن الشخص اللي عنده شيء من الثقافة الاسلامية ان يميز العالم بحق من العالم الذي هو المقلد وقلت لك سواء شفاهين او كتابة فانت انفا ضرب بعض النماذج 149 00:57:18.300 --> 00:57:40.050 شوف هذه النماذج لما تكتب وتقول لك بتبين لك ان المسألة التي يتبناها ولو كانت خلاف مذهب الذي عاش عليه ويتبناها لان المواقف والسنة وذاك مخالف فهو اعرض عنه ولو انه كان مذهبه قديما 150 00:57:41.500 --> 00:58:14.600 وبضدها ستبين الاشياء اما ان يقال فلان عالم وانتهى الامر هذا ليس كذلك. تفضل كما قلت اخونا بارك الله فيك اه. الذين يزكون ابا ود يزكونه بواحد شي اما من منطلق حزبي دون نظر الى المنهج 151 00:58:14.750 --> 00:58:34.400 وقضية البحث العلمي الذي اشار اليه استاذنا وهذا حينئذ البحث معهم ومغلق لا فائدة منه عبث لاننا نقول كما قال شيخنا قديما عارفين في حواره او في كشفه بغدة ورده عليه. قال اسلفي وكوثري 152 00:58:34.750 --> 00:58:49.350 هذا شيخنا؟ اي والله. السلفية رقم ثلاثة وهم لا ينطلقون بمحاكمتهم او في مدحهم او في ثنائهم من منطلقات منهجية علمية قائمة على الكتاب والسنة في سلف الامة. وانما ينطلقون انه فلان 153 00:58:49.350 --> 00:59:07.400 او ليس معنا هذه النقطة الاولى. النقطة الثانية وهي قضية حقيقة شيخنا يعني تتكلمون فيها مرارا وتكرارا وهي قضية الفرق بين النظرية والتطبيق عند المشتغلين بالحديث في هذا العصر. صحيح 154 00:59:07.400 --> 00:59:27.400 فمثلا ابو غدة انا اقول بصراحة انه اذا كتب في الامور النظرية قد يحسن فمما يغرر الكثيرين ممن اشار اليه شيخنا بانهم ليس عندهم آآ اصل المشاركة بالعلم لانه انظر هذا نقل في تحقيقه لكتاب كذا من ثلاث مئة مرجع 155 00:59:27.400 --> 00:59:39.450 اذا هذا ما شاء الله اعلم واحد في الارض او كذا او الى اخره هذا ايضا خطأ كبير جدا لاننا نحن اذا اردنا ان نحكم على انسان لا نحكم عليه فقط في الامور النظرية 156 00:59:39.550 --> 00:59:59.550 ولكن لابد من الامور التطبيقية التي هي تطبيق عملي لتلك القواعد النظرية. اما اذا اتيت له بحديث لا يستطيع ان ان ان ينظر في سنده فضلا عن ان يحكم عليه. فضلا عن انه يتتبع طرقه. فهذا ماذا استفدنا من بحثه والنظر الذي هو 157 00:59:59.550 --> 01:00:18.450 عبارة عن امور صورية فمن نظر الى هذين الامرين يظل يستطيع ان يكون حكمه قريبا من الصحة والكمال. والله تعالى اعلم. يعطيكم العافية ابو غزة لما كان في حلب هو غيره الان في غياب. الله 158 01:00:21.000 --> 01:00:48.150 الغدة في حلب ان يقول من كفر المستغيث بغير الله فهو الكافر اما الان فلسان حاله يقول ما زلت في دارهم وارضهم ما زلت في ارضهم وحيهم ما دمت في حيهم 159 01:00:48.900 --> 01:01:20.550 ابو غدا حضرت له جلس شويك هالجلسة وكان معنا يومئذ اخونا عبد الرحمن الباني لانه صديقه لابو غدة وفي مشاركة في الحزبية ايضا فتعرض ابو غدة عن سؤال. وهو هل يجوز التداوي بالخمر 160 01:01:21.800 --> 01:01:45.700 فاجاب هو بالجواب المذهبي لانه اذا كان لا يوجد الهواء الا الخمر فيجوز فقلت له كيف هذا ورسول الله صلى الله عليه وسلم سئل هذا السؤال بالذات واجاب بقوله انها داء وليست بدواء 161 01:01:47.400 --> 01:02:11.850 فقال الحديث يحتاج الى مراجعة قلت له الحديث في صحيح مسلم فينبغي الى المراجعة فهد اه عبدالرحمن الباني مع ان انني اعتقد فيه بانه رجل مخلص لكنه ناعم جدا امي نعومته 162 01:02:12.000 --> 01:02:40.450 انه في كثير من احيان يرى من المصلحة الا يجابه المخالفة لكن هنا الظاهر يعني لم يسعه موقف ابي ودة الجامد الا من ان يقول يا استازي الرجل فهذه كنت شيخا او كنت طالبا ما ادري ماذا قال 163 01:02:40.850 --> 01:03:02.650 يعني الالباني يقول انه الحديث في صحيح مسلم وشوفي معايا حديث صحيح هل تقول بانه لا يجوز كما قال الحديث؟ ولا تظل تقول ان المذهب يجيد ذلك وهذا رجل اولا حنفي تعصبي لمذهبوك 164 01:03:02.900 --> 01:03:25.250 وليت هذا فقط بل هو كوثري هو يؤمن زاهد الكوثر اكثر من ايمانه بامامه الحنفي. ابي حنيفة وبذلك قد يكون عالما من بعض الجوانب لكن مثل ما سمعت. ما هو العلم الذي يثمر 165 01:03:25.300 --> 01:03:47.800 العمل الصالح والتقوى والاخلاص والى اخره وانا اسف جدا اننا قررنا في اخر السهرة ان نتكلم عن بعض الاشخاص نحن في غنى عن الخوض فيهم رشة ان نقع في غيبة غير مشروعة 166 01:03:48.450 --> 01:04:37.200 لانه في غيبة مشروعة سمعت بهذا الكلام جمالك اه اه الكويت فإذا هاد نحنا ويبارك لي بهالكشف هادا هم كذلك وبذلك ساسمعهم كذا شعر العلماء قالوا القدح ليس بغيبة في ستة 167 01:04:37.900 --> 01:05:05.150 وتظلم ومعرف متظلمين ومعرف ومحرري ومجاهد فسقا ومستفت ومن طلب الاعانة في اجابة منكرين ستة اشياء هدول اللي حفزتون ازا كنت جمعت الفقه في مسألة الغيبة لانه كثير من الناس 168 01:05:05.600 --> 01:05:26.200 جارك بيجي بسألك انا بدي شارك فلان شو رأيك؟ تنصحني شاركوا والله كل الناس فيهم خير وبركة وانت هل تعرف انه ما في بركة لكن خوف انه ايش حرام لانه الرسول قال بحق 169 01:05:26.550 --> 01:05:58.950 الغيبة ذكرك اخاك بما فيه اهو وانت الذي فيه نار اما اذا قلت ما ليس فيه فقد ايش؟ بهجته فاذا الاشياء اللي سمعتها انفا مضمنة في غيبة لانك تذكر اخاك بما يكره. نعم. بما يكره 170 01:05:59.450 --> 01:06:25.650 وحينئذ لازم يكون ايش؟ حرام ما بجوز لا مستثنية بادلة كثيرة من الكتاب والسنة بعضها هنا وبعضها هنا الشاهد بنجيب بس مثال واحد لانه الوقت درسنا آآ الحديث المعروف لان النبي صلى الله عليه وسلم جاءته امرأة 171 01:06:26.550 --> 01:06:55.250 فقالت يا رسول الله ان ان ابا سفيان رجل الشحيح ولا مو قيمة؟ اذا هي امام الرسول عليه السلام لو هذا السؤال وقع مثله امام رجل من مشايخ المتورعين ولا اقول الورعين 172 01:06:56.050 --> 01:07:18.850 لان اسكتي لا تسغي بزوجك هو زوجك وهو كذا والى اخره الرسول ما كان هيك موقفه اصغى اليها قالت ان زوجي رجل شحيح افاخذ من ماله ما يكفيني انا واولادي؟ قال خذي من ما له 173 01:07:18.950 --> 01:07:42.450 ما يكفيك وولدك بالمعروف هذا الشاهد يكون كاين ومستفتن فهي ما جاءت لتستجيب زوجها امام المسؤول جائز الصفتي ها اللي شفتا بطلب ان تصف الرجل بما فيه فقالت عن زوجها 174 01:07:42.550 --> 01:08:08.750 صحيح بخيل ما بيعطيني حق النفقة. التي تجب عليه لي ولاولادي منه قال خذي الى اخر العديد فاذا هذه المستثنيات كلها تجوز بل قد تجب بل اتجهوا لما بيجي صاحبك ويسألك انا بدي شارك فلان 175 01:08:08.850 --> 01:08:43.200 وانت تعرفه خائن كذاب دجاد بياكل المال شريكه لازم تملك اياك واياه ذكره في بالشعر ولعل في هذا القدر كفاية والحمد لله المقدم لمنهج النقد شيخنا في علم الحديث يقول لك والذي يعني يدل على اطلاع 176 01:08:43.350 --> 01:09:04.800 هذا العالم الفقد كثرة المراجع التي اوردها في هذا الكتاب في كتاب منهج منهج النقد في علوم الحديث لكل الورق حقه من هؤلاء المتورعين ذكرتم مرة تعبير ورع بارد رأيت من كلام الامام احمد. ما شاء الله. اه والله. هكذا. قال في مجلس علم كانوا 177 01:09:04.900 --> 01:09:37.750 ومرت في المجلس فائدة فجاء رجل يستأذن معه قال له استعمل المحضرة اخوة الايمان والان مع مجلس اخر اه يتقاص ان تتقاعس الدول الاسلامية عن امداد الشعوب المسلمة بالمدد الذي يغيثها 178 01:09:39.300 --> 01:10:07.250 اما يحاول بعض الافراد من بعض الشعوب ان يقوموا بهذا الواجب الذي لا سبيل اليه لان زهاب من هذه البلاد العربية الى البوسنة والهرسك تحتاج الى طائرات كبيرة وكثيرة جدا. والى اسلحة من الاسلحة المختلفة 179 01:10:07.650 --> 01:10:28.350 اما والله راح مية طالب الف طالب متحمس الوف والدة فيه ومعهم غير هذه الاسلحة التي تعرف اليوم بالاسلحة الخفيفة. ماذا تفعل هذه الاسلحة مع الدبابات والطيارات التي يملكها اعداء المسلمين في تلك البلاد 180 01:10:29.600 --> 01:11:00.000 لذلك ما ننصح ابدا لانه فيه خسارة تشبه الخسارات التي اصبنا بها في بعض البلاد الاسلامية بسبب الاستعجال بالشيء قبل اتخاذ الاستعداد له كما قيل في بعض الحكم القديمة من استأذن الشيء قبل اوانه ابتلي بحرمانه 181 01:11:03.200 --> 01:11:27.600 في مثل هذا الموضوع ترى اه سؤال او اه مباحثة بيني وبين بعض الاخوة او الموضوع البوسنة ونرسف اتصل بي هاتفيا وقال لي فما هو رأي الشيخ في هذه الكائنة التي اصابت بعض اخواننا المسلمين في بعض البلاد 182 01:11:27.800 --> 01:11:43.450 هل يعني يذهب الشباب المسلم هناك ليجاهدوا وما شابه ذلك فقلت له الشيخ يقول بان هذه المسألة لا يستطيع مجرد الشباب الافراد ولو كانوا بضع مئات بل بضع الوف ان يذهبوا الى هذا 183 01:11:43.450 --> 01:12:02.950 المذهب او تلك البلاد وانما الامر بحاجة الى يعني استعداد كبير واعداد وما شابه ذلك تلخيص فتيا شيخنا في هذا الباب ثم قلت له نرجو الله عز وجل الا يدفعنا حماسنا وعاطفتنا الى التهور فبالتالي تصبح عندنا افغانستان ثانية 184 01:12:03.150 --> 01:12:18.700 فقال كلمة اريد شيخنا ان تعلقوا عليها يعني كفائدة قال لكن ايضا لا نريد ان نكون جبناء. ما شاء الله. نعم ما شاء الله. فحبذا الشيخ انه لو تكلمتم يعني بشيء يسير حول هذا بارك الله فيكم 185 01:12:19.100 --> 01:12:42.950 الله المستعان ولا حول ولا قوة الا بالله. ما كان اصحاب النبي صلى الله عليه واله وسلم يوما ما جبناء ولكن مع ذلك ما كانوا اصحاب حماقة ورعونة وما كانوا ليلقوا بانفسهم الى التهلكة 186 01:12:43.250 --> 01:13:11.500 قبل ان آآ يعد العدة قبل كل شيء وهذا اسهل شيء واسهل جهاد وهو الهجرة من بلاد الى بلاد اخرى من بلاد الكفر الى بلاد الاسلام ونحن نرى الان كثيرا من الشباب المسلم 187 01:13:11.800 --> 01:13:37.450 وقد يكون فيهم من يقول كما نقلت عن صاحبك اه لا نريد ان نكون جبناء. ومع ذلك فنجدهم ليبنهم لا يستقرون في بلدهم لانهم يتعرضون لبعض المضايقات من بعض الجهات الرسمية 188 01:13:37.600 --> 01:14:09.000 ولا يصبرون على ذلك وينهزمون ويصورون بلزامهم الاستيطان لبلاد الكفر التي نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم في احاديث كثيرة عن السكن في بلاد الكفر سمعتني قولي عليه السلام ولا اطيل فيه في هذه المسألة الكلام من جامع المشرك فهو مثله 189 01:14:09.650 --> 01:14:37.100 من جامع ايمن خالط المشرك وساكنه وهو مثله في الضلال. وهذا امر ملموس لمس اليد ان المسلمين الذين يسافرون ولا اقول يهاجرون من بلاد الاسلام الى بلاد الكفر. لان الهجرة انما تكون على العكس من ذلك 190 01:14:37.250 --> 01:15:02.450 فكونوا من بلاد الكفر الى بلاد الاسلام فنحن نجد كثيرا من الشباب ليس عندهم من الشجاعة الادبية ان يتحملوا شيئا من الاذى الذي تحمل القسم الاكبر الذي لا نتصوره اليوم الرعيل الاول اصحاب النبي صلى الله عليه واله وسلم 191 01:15:02.700 --> 01:15:31.700 ولكن لما نزل الاذن لهم بمقاتلة الكفار والمشركين كانوا عند حسن النظر الناس جميعا رواه كان من المرسلين كانوا من الممثلين او من كفار وما العهد عنكم في قصة ثبات ال بدر وهو نحو ثلاثميت اه 192 01:15:31.750 --> 01:15:57.100 اه مقاتل امام الف من الرجال وعدتهم وعددهم اضعاف ضعف عليهم ولذلك فنحن ننصح هؤلاء الشباب ان يتذكروا معي قول القائل الرأي قبل شجاعة الشجعان هو الاول وهي المحل الثاني 193 01:15:57.300 --> 01:16:23.450 فلا نريد باسم الشجاعة ان نورط انفسنا وان نهلكها قبل اتخاذ الوسائل التي يجيز لنا بعدها ان نجعل دمنا رخيصا في سبيل الله تبارك وتعالى هذا ما اقوله لمثل هذا الشاب المتحمس 194 01:16:23.800 --> 01:16:48.350 وانا اقول له وانا اجهله كله عن لسانه اذهب واظهر شجاعتك في تلك البلاد فماذا سيفعل المسكين فيلقي بنفسه في التهلكة ولا شك انا اذكر جيدا ان قوله تبارك وتعالى ولا تلقوا بايديكم الى التهلكة 195 01:16:48.700 --> 01:17:13.000 هي عكس ما نحن نستأنس بها ونقتبس منها الان لكن الحقيقة ان العبرة بعموم اللفظ وليس بخصوص السبب الاية نزلت بعد ان نصر الله عز وجل عباده المؤمنين من الانصار والمهاجرين 196 01:17:13.100 --> 01:17:39.650 وكان الانصار كما تعلمون اصحاب ارض وزرع وورع ولذلك فركدوا الى هذا ولم ينشطوا للجهاد في سبيل الله يومئذ وبعد ان نصر الله عز وجل هؤلاء المسلمين صار الجهاد فرض انتفائيا 197 01:17:39.950 --> 01:18:04.900 اي لنقل الدعوة من مكان مكان اسلامي الى مكان اخر ليس اسلاميا وهنا اختلف سادات استعدادات الناس بالقيام بالفروض الكفائية ومنهم من يصنع على مذهب ذلك البدوي او الاعرابي او الناجي 198 01:18:05.250 --> 01:18:21.850 الذي سأل النبي صلى الله عليه واله وسلم عما فرض الله عليه في كل يوم وليلة فقال خمس صلوات في كل يوم قال هل علي غيرهن؟ قال لا الا ان تطوع 199 01:18:23.950 --> 01:18:45.150 وقال الرجل بكل اخلاص والله يا رسول الله لا ازيد عليهن ولا انقص. فكان جواب الرسول عليه تمام افلح الرجل ان صدق وفي رواية اخرى دخل الجنة اذ صدق وبهذه المناسبة 200 01:18:45.550 --> 01:19:11.000 اه يحسن ان اذكركم بان زيادة وابيه فهي زيادة شاذة وان كانت وردت في صحيح مسلم وفي غيره من الصحاح فانها لا تصح ليس نفي الصحة ناتجا من النقد الداخلي كما يقول بعض 201 01:19:11.000 --> 01:19:35.150 عاصرين اليوم وبالتعبير الحديثي نقد المتن وانما هو من نقد السلس هذه الزيادة وابيه الشاذة غير صحيحة. الصحيح اصلح الرجل ان صدق. دخل الجنة ان صدق. الشاهد الله يحييك انا هذا الرجل بقيام بما فرض الله عليه فرضا عينيا 202 01:19:35.550 --> 01:19:59.000 فاذا هو لا يجاهد بها الشفاء لا يأتي بالثمن والرواتب ونوافل وتطوع. رجل قانع بهذا واكثر الناس هكذا فلما علم الله عز وجل من هؤلاء الانصار الذين كانوا سبب للتمثيل 203 01:19:59.100 --> 01:20:21.450 للدين في ارضهم الى زرعهم وزرعهم وحرثهم انزل الله عز وجل هذه الاية يذكرهم بان ترك الجهاد في سبيل الله عامة هذا القاء بالنفس الى التهلكة لكن هذا كما قلت انفا 204 01:20:21.700 --> 01:20:45.350 قد يكون الانقاذ بطريقة معاكسة تماما كما نقول نحن الان الان لماذا لا نذهب ونقاتل اليهود؟ وهم احتلوا ارضنا وبجانبنا لاننا نحارب من كل جهة اذا هاي الجهاد امامنا لكننا لا نستطيع 205 01:20:45.500 --> 01:21:06.400 فما الذي يحملنا الى سلك البلاد البعيدة ودولنا لا تساعدنا على هذا البلاد. اذا نحن نعيش في الاحلام والاوهام وليس هكذا كما قيل اوردها سعد هو سعد مستمعينا ما هكذا يا سعد 206 01:21:06.450 --> 01:21:58.450 يولد الابل نعم في تقويم وتأثير يعني جزاك الله خير آآ يا ترى المسجد قريبنا ولا ها ويستدلون بالحديث افلح او صدقة في تجاوز كثيرا آآ من الاحاديث اللي هي فيها 207 01:21:58.550 --> 01:22:22.900 من الاوامر الشرعية النبوية ما يوجب آآ التطبيق يعني لانه الاصل في الاوامر الوجود. فيستدلون على حديث افلح صدر بالمندوبية او المندوبية ذات الفعل ولا شك ان تسرنا ايضا ان كثيرا من العلماء يعني من يرد على هذا الامر بقوله انه هذا الذي افلح من صدق وقال الرسول صلى الله عليه وسلم ذلك انما 208 01:22:22.900 --> 01:22:38.850 ما انتهى اليه من الاوامر هو كذلك فان الدين قد اكتمل باوامر اخرى فيجب على من علمها آآ يعني ان يطبقها وتكون بحكم الواجب وليس بحكم المندوب كما ذهبوا. وماذا آآ 209 01:22:38.850 --> 01:23:02.500 ايثاره اه يعني مثلا نقول تحت المسجد يقولون لا انتهيت المسجد عندما ادخل مندوبة لانها اه وان وردت بصيغة الامر فان النبي صلى الله عليه وسلم قد قال لهذا القائل آآ الذي اتى بالفراغ المعلومة 210 01:23:02.550 --> 01:23:20.700 اه افلح ان صدق وهو لم يزد على ذلك. وهكذا يعني في مسائل اخرى كثيرة لا شك يعني انا لا اعتقد ان عالما يقول ما نقلت الفا ان النبي صلى الله عليه واله وسلم علم ذلك السائل 211 01:23:21.250 --> 01:23:47.000 كل ما فرض الله عليه في تلك الجلسة وهناني يبقى الاستدلال بهذا الحديث من اول اما اه لو فرضنا العفو ان النبي صلى الله عليه وسلم علمه ما يجب وجوبا عينيا 212 01:23:47.400 --> 01:24:11.950 في حياة المسلم فنقول بالنسبة لهذا المثال بالذات وهو تحية المسجد. اه تحية المسجد انما تجب على من دخل المسجد اولا وليس على من دخل المصلى او غيره من امثلة الصلاة 213 01:24:13.050 --> 01:24:41.650 اولا وثانيا انما تجب التحية ليس على من دخل المسجد فقط وانما هو جلس في ولو دخل ولم يجلس فليس عليه صحيح دخل وخلا ليس عليه تحية بغض النظر ان الامر هنا للوجوب وهذا يحتاج الى بحث 214 01:24:41.900 --> 01:25:06.400 لعلي اتعرض له لانه في اعتقادي مهم جدا بغض النظر ان هذا الامر للوجوب او الاستحباب وانما هذا الامر آآ امر به من دخل المسجد ويريد الجلوس اما اذا كان لا يريد الجلوس غير وارد عليه هذا الامر 215 01:25:06.700 --> 01:25:35.550 لان للحديث روايتين اثنتين الرواية الاولى اذا دخل احدكم ميت فليصلي ركعتين ثم ليجلس الرواية الاخرى فلا يجلس حتى يفضل اذن اذا كان لا يريد الجلوس لامر ما. فهؤلاء العمال الذين يترددون الى الوظيفة 216 01:25:35.550 --> 01:25:59.500 الى المسجد لامر ما وليس للجلوس فيه فهؤلاء لا ينصب عليهم الامر المذكور في العديد نؤكد هذا حديث آآ ابي قتادة الانصاري حينما دخل المسجد ورسول الله صلى الله عليه وسلم جالس 217 01:25:59.600 --> 01:26:26.850 وحوله بعض اصحابه فجلس فقال له يا فلان اصليت ركعتين؟ قال لا قال قم فصلي ركعتين. ثم قال عليه السلام الحديث المشهور البعض واقصة ابي قتادة هذه هي غير قصة 218 01:26:27.000 --> 01:26:53.900 وقصة التي سنذكرها تؤكد ان الامر المذكور في حديث صلاة التحية في المسجد يؤكد انه للوجوب وليس للاستحقاق ذلك لان حديث سليم كما في صحيح البخاري ومسلم انه دخل يوم الجمعة ورسول الله 219 01:26:54.050 --> 01:27:20.600 صلى الله عليه واله وسلم يخطب اولا قال له عليه السلام يا غلام اصليت قال لا قال قم فصلي ركعتين ثم توجه الى عامة الجالسين في المسجد وقال اذا دخل احدكم المسجد 220 01:27:20.650 --> 01:27:47.950 يوم الجمعة والامام يخطب فليصلي ركعتين وليتجول فيهما فليصلي لله ركعتين وليتجوز في النار هذا الحديث يؤكد ان تحية المسجد واجب ليس امرا مستحبا فقط ووجه الاستدلال في هذا الحديث 221 01:27:48.200 --> 01:28:18.300 لان تذكر حديث اخر الا وهو قوله عليه الصلاة والسلام اذا قلت لصاحبك يوم الجمعة والامام يخطب انصت اقل غوثه وكل متفقه في الشرع يعلم ان قول القائل لمن يتكلم يوم الجمعة 222 01:28:18.350 --> 01:28:40.500 والخصي يخطب انصت انما هو امر بالمعروف وايضا يعلم ان الامر بالمعروف واجب واذا علمنا ان النبي صلى الله عليه وسلم اسقط هذا الواجب وهو الامر بالمعروف لان الخطيب يخطب 223 01:28:40.650 --> 01:29:04.100 وعلى العكس من ذلك لم يسقط وجوب التحية والخطية كان هذا من القرائن القوية والقوية جدا على ان التحية لا تسقط ولا يجوز تركها بدعوى انها مستحبة الله هذا شيء 224 01:29:04.450 --> 01:29:33.600 وفي اخر وهذا امر هام ايضا ان التحية يسرى ويؤمر بها في كل الاوقات لا يستفتي منها الاوقات المكروهة ذلك بان الصلاة المطلقة صلاة النافلة والخطيب يوم الجمعة يخطب منهي عنه 225 01:29:34.100 --> 01:30:00.750 وهي او هو هذا الوقت ينبغي ان يلحق بالاوقات الخمسة التي تسرع منها من اوقات الثلاثة لكن الفقهاء جروا قالها ان يجعلوا الاوقات اوقات خمسة بالنسبة لانها تتعلق باوقات الصلاة. لكن الحقيقة 226 01:30:00.850 --> 01:30:28.200 انه ينبغي ان يلحق بهذه الاوقات من حيث جواز عدم جواز النفي مطلق فيه ومن حيث جواز بل وجوب صلاة التحية فيه ينبغي ان نلحق والخطيب يخطب يوم الجمعة. لان النبي صلى الله عليه وسلم قد امر 227 01:30:28.350 --> 01:30:53.600 كما سمعتم انفا ان يصلي ركعتين يخطب بينما نهى ان تقول لصاحبك انفك هذا يؤكد امرين اثنين الامر الاول ان صحيح المسجد واجبة وليست مستحبة فقط امة صلى في الاوقات المكروهة 228 01:30:53.650 --> 01:31:15.700 وكثير مما يدخل في تعبير الشافعية بالنوافل ذوات الاسباب وادي من النوافل الاسباب الا وهي المسجد. والان نقوم الى الصلاة ان شاء الله. خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة