عفوا يا شيخ وين اتعبناك فالشيخ ما بيتساعد. الله يبارك فيك ويحفظك اسأل الله ان يبارك فيكم. الله يحفظك. اه ما حكم رواية التلميذ الملازم المكثر عن شيخه المدلس اذا عنعنعن شيخه
اما اذا كان عنده عبارة اكثر ما يقال عن شعبة مثلا بالنسبة للثلاثة فهذا شيء اخر اما مجرد اتصافه بهذه الصفات فلا يكفي طيب كلام الحافظ الذهبي في ترجمة الاعمش في
زال الاعتدال بانه يعني يعني نعم يتوقف في عنعنته الا في مشايخ اكثر عنهم الا في مشارق اه اكثر عنهم انا سؤالي الان هو مقلوب المسألة. هم. اذا كان التلميذ المدلس وروى عن مشايخ لازمهم
واكثر عنهم الان بان الامن المثالي عكس السؤال. يعني الامش يرمي عن شيوخ له مشهورين. نعم. وهو يكثر من الرواية عنهم. اي نعم. ايوا ويعنعنن عنهم. اه يقول حافظ ذهبي يتوقف في عنعنته الا في شيوخ اكثر عنهم كابي صالح السمان
ومن يا اخواننا ذكر الجماعة وابي اسحاق نعم. اقرأ ثلاثة. نعم هذا موجود في ميزان الاعتدال ترجمة اللعب. اه مر علينا مثل هذه العبارة انتم في الصحيحة ثلاثة واربعة انا رأيي في الاعمش وامثاله
سبق ان ذكرته بمناسبة اخرى انني اسلك عنعنته الا عند المضايق ارجع عليه عن عنبه. اه اه كذلك ايضا مشيت من رواية الثوري عن ابي اسحاق اه عن شيخه اه لانه مكثر
انه مكثر عنه ايضا هذا في الصحيحة. ذكرتم العلة بانه مكتئب الله اكبر طيب يعني هناك الاحتجاج برواية سفيان عن ابي اسحاق ولو كان قد عنعنعن. مع العنعنة وذكرتم لانه مكثر وهذا موجود في الصحيح الجزء الرابع سبعة وسبعين ومئتين
هذا الذي جعلني اضم كلامكم مع كلام الحافظ الذهبي وظننت ان تكون قاعدة في من وصف بانه مكثر لا ما في لكن قد يكون يعني بكل يعني حديث او رواية
اه دراسة خاصة هذا بدعا لك تذكرني به. ان شاء الله. ان شاء الله وقريب منه مسألة ابن جريجة عن عطاء لما مشيتم ابن جريجة عن عطاء سواء قال قال او قال عن اه نعم فانا قلت ايضا ان ابن جريج مكثر عن عطاء وملازم له
وكلام الشيخ في الثوري غير واردة بالنسبة اه عن عطاء هل تعلم هذا؟ نعم؟ لانه في تصريح مثله. اي نعم تصريحكم بانه قال اذا قلت قال موافق فانا قد سمعت وعن وقال ما بينهما نعم
نعم اه هو اعجب الشيخ انها ليست قاعدة منقرضة. اي نعم. انما ربما انها لكل حديث مستقل. ما نستطيع ان نجعلها قاعدة مطردة. كلام الذهبي في العرب عكسه. اه شيخنا ايضا ما
قال امشيها الا ان اجد يعني ما اضطروني الى الرجوع الى انا وقفته ها ما شاء الله شيخنا يعني مشهور الكلمة رأيك ان كان السؤال الاخير الذي بدأت به. تفضل. نتمه ان شاء الله. ان شاء الله. يعني قول العلماء بان
ادرى بمرويه من غيره في تفسير الرواية فهل هذا في كل الطبقات سواء كان الراوي صحابيا او تابعيا او من دونه وسواء كان عالما بالفقه والتفسير او لم يكن عالما
هذي القاعدة؟ هكذا الذي نعتقده وندين الله به انه لا فرق طبعا هذا ايضا كما يقال اه ليس على عمومه ما من عام الا وقد خص هذا مقيد بالفضيلة قال اذا لم يكن هناك
فينفي هذا الكلام يعني ولو كان اه عالية طبقة الراوي يشترط الا يكون هناك ما يرام. يخالفه. اه وهكذا وانت ناجد. نعم نفس الشرط عرفت السنة وين انت صرت وسط الحلقة هناك اخر في اول الحلقة. اها. هناك اخر من جهة اليمين. طيب انت منين اجيت
ارجع من حيث جئت. اراد يعمل وصلة ارجع ارجع ارجع من حيث اتيته اه منين جئتها؟ من اين جئتها؟ روح لهنيك هاي هاي يمينك هلا. هذا جاءك من قبل يمين هذا
اي وانا معي مصلحة من مثل هذا الشاهي وتطويل الوقت جزاكم الله خير. وين ابو ليلى بسم الله الرحمن الرحيم اخوة الايمان والان مع المجلس الثالث ان يخرج عن القاضي العامة او عن السنة المضطردة
ايخص من يحبه حبا جما بسلام خاص فانا ارى انه هذا غير ما اعتاده الناس من الاصطدام الناقص اي نعم وخير الهدى هدى محمد صلى الله عليه وسلم ما سمعتها ما سمعت كنت غائبا
والغائب عذره ماؤه انه الان بده يشتري طعام يعني الضرس بدل الدرس وبدك تتعلم الصبر معنا يعني اه ولا بأس ان يكون اسري هيك متفرقة لانه بحوث الاستاز يجب ان تكون
هادئة ومتسلسلة اه الشريط يعني هالارض مسكونة ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. يقترب ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا يهديه الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له
واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فهذا المجلس الثالث مما من الله به علينا ان وفق الله سبحانه وتعالى شيخنا للاستجابة له
ونسأل الله سبحانه وتعالى ان يعلمنا ما جهلنا وان ينفعنا بما علمنا. اللهم امين. شيخنا حفظك الله بالنسبة درس سابق كان الكلام حول مجهول العين وذكرتم ان مجهول العين ان الرجل لو روى عنه راويان
كل منهما ليس في مرتبة الاحتجاج والقبول انما هو في مرتبة الشواهد فانهما لا يرفعان حاله لا يرفعان يعني الحكم فيه من جهالة العين الى جهالة الحال انما يبقى على جهالة الحال. وعلى جهالة العيب
وكذلك ذكرتم من ناحية الابن اذا روى عنه ابنه او حفيده انه ايضا يبقى مجهول عين آآ ويكون ابنه هذا كرجل ثقة اخر. ومسألة القرابة ليس لها يعني ذكر في هذا
الاشكال الذي ظهر عندي والذي اريد ان استفسر منكم واستوضح منكم بارك الله فيكم وهو ان مجهول الحال عينه معروفة. لكن حاله مجهولة ومجهول العين الذي اعرفه انه مشكوك في وجوده اصلا
هل هو موجود ام لا؟ مجهول العين مجهول الذات فهل اذا كان يعني الراوي عنه ابنه اذا كان الراوي عنه ابنه؟ ونحن نعلم ان الابن ما يكون الا من اب
الابن لابد ان له ابا فوجود الابن دليل على انه كان له اب فيكون هذا دليلنا على وجود العين لا جهالة العين. هل هذا الكلام صحيح؟ حفظكم الله ما مر علي مثل هذا الكلام ولا فكرت فيه
واذا جاد لي ان اجيب على الفور وما ارى ان يعني هو القول السابق ان ثمة فرقا بين ان يكون الراوي هو الابن او ان يكون هو غير الابن آآ ما دام ان كلا منهما ثقة
هذا من جهة ومن جهة اخرى انا لا يتبادر لي حينما يستعملون هذا مجهول العين يعني انه بحكم معدوم ما دام ان الراوي عنه ثقة ما اظن انه هذا هو قصدهم حينما يقولون
انه مجهول العين ولو روى عنه ثقة انه كالمعدوم لكن من ناحية حديثية اصطلحوا هذا الاصطلاح آآ هنا بقى يرد سؤالي انا هل حقيقة فيما بدا لك من دراستك لهذا العلم الشريف
انهم يحكمون عليه كأنه معدوم يعني مع ان الراوي يحكم الثقة. اه الذي حملني على هذا لما رأيت الحافظ في التقريب اه اذا روى عنه ابنه حفيده ابن اخيه في اكثر ما وقفت من التراجم وانا بصدد التعليق على التقريب
اه وصلت الحمد لله الان الى ثلثه. ما شاء الله. فالى نهاية حرف السين منه رأيت ان اكثر ما يكون من ذلك يقول عليه مقبول وفي ترجمتين فيما اذكر فقط قال عنه مجهول
هذا بارك الله فيك اه كان يستقيم لو اننا لم نر كلانا معا انه يقول ايضا مقبول فيمن يكون الراوي عنه ليس الابن ولا الحفيد ولا نحو ذلك. يستقيم هذا. ايه. هذا اولا
وثانيا فانت الان ذكرت انه نقض هذه القاعدة التي استقرت في دينك. نعم. بمتابعة لمتابعتك اياه في صنيعه. نعم. انتقضت هذه في ترجمتين اثنتين اذا هاتان الترجمتان كتراجم اخرى كثيرة وكثيرة جدا
حسب منهاجه الذي وضعه في مقدمة تخريبه واخل بهذا المنهاج بعشرات الذين يقول في كل منها مقبول وحقه ان ان يكون فيه مجهول نعم. لانه يكون الراوي عنده واحد اذا شيخنا مسألة مجهول العين ليس معناها الشك
في وجوده لا لا ليسوا معنى شك في وجودهم. حفظكم الله. وهي اه كذلك ايضا بالنسبة لعمر ابن علي المقدمي وقد ذكرتم انه وان صرح بالسماع وهو كذلك ليس في مرتبة الاستشهاد. نعم. آآ وجدت في السلسلة الصحيحة برقم سبعة ومائتين في حديث كان يغير الاسم القبيح عليه الصلاة والسلام. كان يغير اسم القبيح
بالاسم الحسن اه رأيتكم صدرتم الكلام به ثم اتيتم له بمتابعات وشواهد نعم المتابعات هي حجة في ذاتها. لكن لو فرضنا يا شيخنا انه بمرتبة ما هو يفيدنا الفرضية. انا اوجي بجواب اه اذا افترضنا
يسألني سائل شوالا اقول هذا وقع قال ما وقع لكن نفترض انه وقع. اقول له افترض انه الجواب كذا طيب انا اسمع كلمة لو فرضنا حفظكم الله الان. لكن ما الفائدة من انتم شيخنا يعني جعلتموه في اول في اول طرق الحديث
فلو كان متروكا كيف يعني صدرتم الكلام قضية تصريف لا يلاحظ فيها فقط هذه الجهة التي ينسى الان تريد ان تقول ان الاصوب هو عكسها قد يلاحظ مثلا مثلا مثلا يعني من باب التقريب
ان يكون الراوي لهذا هو الامام احمد ويكون الراوي لتلك المتابعات كالطبراني والبذار وغيرهم ممن هم دون الامام احمد في الطبقة بمعنى انه هنا المرجحات تقابلت اقول هذا كمثال ولكن الواقع لو كان الكتاب عندنا ربما يعني يساعدك علي او يساعدني عليك. بارك الله
على كل حال هذه مساعدة في معرفة الحق مما نتباحث فيه ان شاء الله. الحمد لله بارك الله فيكم في كباره طيب ايضا بالنسبة لسؤال سابق في مسألة قول التابعين من السنة كذا
آآ رجحتم آآ ان له حكم الوقف بمعنى انه مقطوع اي من قوله فلماذا نقول له حكم الوقف اذا نقول موقوف عليه لانكم في الارواء في الجزء الثالث صفحة واحد واربعين
آآ قلتم له حكم الوقف وواضح منه اي يعني وقف الصحابي لا وقف التابعي المقطوع عليهم. سبق الجواب عن هذا اه حفظكم الله لكن الجديد علي الان. اه شو؟ ان انكم في الارواء جعلتموه بمثابة الوقف. وقف الصحابي
قلنا وقت الصحابي؟ لا قلتم له حكم الوقف الجواب في هذا فلماذا لا يقال موقف شيخنا؟ لماذا ما يقال موقوف ونترك حكم الوقف الجزء الثالث من الالوان. الثالث ابو عبيدة الارواء بالله
الان اذا قيل اه في روى فلان بسنده عن سعيد بن المسيب او المسيب قال كذا وقال قائل هذا موقوف وقال قائل هذا موقوف لجنة سماع الارض؟ لا ليس لكن لو قال قائل له حكم الوقف
قلنا الاشكال شيخنا لو قال قائل له حكم تعلم هنا يعني يفيدك شيخنا طبعا كلام صاحب المنار. اه. روى الاثرم عن ابي سلمة ابن عبدالرحمن انه قال ان من السنة اذا كان يوم نطير ام يجمع
بين المغرب والعشاء فقلتم شيخنا حفظكم الله لم اقف على سنده لانظر فيه ولا على من تكلم عليه وابو سلمة بن عبدالرحمن تابعي وقول التابعي من السنة كذا في حكم المروق لا المرفوع
بخلاف قول الصحابي ذلك فانه في حكم المرفوع. ايش يعني اكل الوقوف على هذا التابع مش على الصحابة لكن السياق هذا نفس الكلام واعيده امس كان هذا الكلام. هو نعم هو نفسه هو سياق شيخنا جعلني اقول قارنتم بينه وبين الصحابي. بمقابل
بين الوقف والرفض هي التي اوقعتنا بس يعني انا قلت انه لسان الحال انصب من لسان المقال. نحن بنقول هنا هذا موقوف يعني مقطوع على هذا الانسان على ابي سلمة يعني
ما فهمت شيخنا. طيب. طيب في عندي سؤال اضافي لعل ويوضح نوعا ما. تفضل. يعني شيخنا الان لا فرق بين ان يقول ابو سلمة بن عبدالرحمن يجوز الجمع بين المغرب والعشاء وبين ان يقول ان من السنة اكبر. ايوة. هو الذي اوقعني في الاشكال شيخنا
مقارنة بين له حكم المقابلة. المقابلة هذه قلت اذا قول الصحابي لها حكم المرفوع اي الى النبي عليه الصلاة والسلام. فالتابعي الى حكم الوقف اي الى الصحابي المقابلة التي لا هنا لا يريد هذا
حفظكم الله واياكم. يعني شيخنا كانكم تقولون انه هذي فتية منه وليس هي رواية عن النبي صلى الله عليه وسلم. بلا شك بارك الله فيكم في مسألة تعارض القول مع الفعل. اه. اه رجحتم اه
ان الفعل اذا تعارض مع القول فالفعل خاص بالنبي عليه الصلاة والسلام والقول العام للامة. وهذه مسألة انا اريد ان استوضح فيها كثيرا لان لي لم يكن هذا الترجيح انا سأسوق بقية كلامي تفضل. نعم
اه اهتمامي بهذه المسألة لان لي مؤلفا في كتاب خصائص النبي عليه الصلاة والسلام. جميل. فاحتاج ان اعرف هذه القاعدة بوضوح. جاهزين. عندي اه طيب. تتحرر عند هذه القاعدة بوضوح من اجل اذا ترجحت الحق الاشياء الاخرى. نفع الله بك. بارك الله فيكم. وجزاكم الله خيرا. واياك
حفظكم الله انه اذا تعارض القول والفعل ولم نعلم المتقدم من المتأخر فالفعل الخاص بالنبي عليه الصلاة والسلام والقول عم الامة. تمنيت ان يكون هذا القيد في الاول ايه هو هذا الذي انا اعنيه؟ حفظكم الله. طيب. الان بقي عندي الان اشكالان حول هذه. نعم. قول العلماء ان الخصوصية لا تثبت بالاحتمال
وقول العلماء ان الاصل ان النبي عليه الصلاة والسلام يشرع لا يفعل للخصوصية. فقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة. الله اكبر. وكذلك قولهم ان الجمع مقدم على الترجيح. بلى
فهل هذه الاشكالات التي ذكرتوها الاخيرة تغير شيئا في القاعدة؟ ابدا لا تفضل. لا تغير اما ان الاصل هو عدم الخصوصية فهذا امر لا يناقش فيه عالم او فقيه لكن متى يقولون هذا
يقولون هذا اذا ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم فعل وبدا لبعضهم انه هذا الفعل خاص به عليه السلام ويرد عليه بهذه القاعدة اما حينما يكون هناك فعل من الرسول عليه السلام
ويكون هناك قول يعارض الفعل ولنحدد الان النطاق ولنقل ان ذلك القول لا يمكن ان نتصور اه ان يكون قبل الفعل اولا او ان يكون نصا يمكن الجمع بينه وبين الفعل
اذا جهلنا التاريخ اذا جهنم التاريخ آآ جاء في الامس القريب آآ مثال مثلا بامر يخالف فعله عليه السلام فيؤول الامر انه ليس بوجوب وانما للاستحباب او العمل المثال كان معكوسا تماما نهي يخالف عن الرسول
فقيل بان النهي يؤول للتنزيه وكان جوابي هذا اه مقبول اه في علم الاصول لكن بشرط معرفة التاريخ اما اذا لم نعرف المتقدم من المتأخر القول هو المتقدم ام الفعل؟ جهلنا ذلك
رجعنا الى القاعدة الاخرى ايضا التي تقابل القاعدة التي ذكرتها والتي لا خلاف فيها بالقيد الذي ذكرته انا انفا الا وهو ان يكون هناك فعل صدر من الرسول فالقاعدة ان تكون شريعة عامة
ولا يسمع قول من يقول بانه هذا خاص بالرسول او لعله خاص بالرسول فنقول له كما صحني ابن عمر اجعل لعل عند ذاك الكوكب. نعم يقابل هذه القاعدة انه اذا اختلف القول مع الفعل
قدم القول على الفعل ايضا بالخارج الذي ذكر في الامس القريب لا يمكن الجمع لا يمكن لليماء وعليكم السلام ورحمة الله. ففي هذه الحالة ما هو الاشكال الان بالنسبة لما طرحته الان نحن لا ننكر
ان الاصل فيما فعله عليه السلام ان نقتدي به لكن البحث هناك فعل ويعارضه قول ولا يمكن الجمع بين هذا القول وبين هذا الفعل بوجه من وجوه التوفيق التي اذكر انا بمثل هذه المناسبة
ان علماء الحديث جزاهم الله خيرا ذكروا اكثر من مية وجه يمكن الجمعة بين الاحاديث المتعارضة فاذا عجز العالم الفقيه عن التوفيق بين قوله عليه السلام وبين فعله لا مناص له حين ذاك
الا ان يتمسك بالقول ويضطر ان يقول شيئا مما يأتيه. اما ان يقول هذا خاص بالرسول عليه السلام واما ان يقول هذا كان قبل مجيء النهي او او قبل مجيء الامر
وانا يحضرني مثال الان لعله يكون صالحا فيما نحن في هذا المقام هناك احاديث من فعله صلى الله عليه واله وسلم ليس حديثا واحدا بل احاديث كثيرة وكثير منها احاديث صحيحة الاسانيد
ان النبي صلى الله عليه واله وسلم شرب قائما وفي المقابل عندنا نواهي عن الرسول عليه السلام انه نهى عن الشرب قائما اختلف العلماء هنا بعضهم سلك سبيل التوفيق وقالوا النهي يحمل على التنزيل
لماذا لكي لا يعطلوا دلالة النصوص الفعلية ان الرسول شرب قائما وهذا لا شك فيه لكن انا وجدت شيئا يمنع من مثل هذا التأويل تأويل النهي بحمله على التنزيه ذلك هو
ان الامام مسلم فلما روى حديث انس مالك بلفظ نهى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم عن الشرب قائما رواه ايضا بلفظ اخر زجر رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
عن الشرب قائما قلته آآ لا انهي حديثي هذا ونضع نقطة حديثية بدريها دائرة في وسطها نقطة. الفصل. اه. المهم قلت يمكن تأويل النهي للتنزيه. لكن زجر اشد هكذا ايضا لا انسى انا
ها انا بقول مش مستمدا ها بكل اخلاص وصدق لعلي واهم انا افهم انه زجرة اشد منها فانتم معي في هذا هذا شدة عضدك باخوك باخيك يا اخي. اين العربية ايضا عندنا؟ اتيكم الخير والبركة. الذي يظهر هذا الذي ذهبتم اليه. اه بارك الله فيك
هذا الذي يبدو لي والله اعلم. لكن عندي اخرى لعلها خير من الاولى زجر عن الشرب قائما ما نجد في كلام الفقهاء الذين يجمعون بين النهي والفعل لان هذا النهي للتعزيب
تنزيل لا نجد في كلامهم زجرا للتنزيه. هذا يقين. اي نعم. هذا يقين. طيب يدعموا هذا ان هناك حديثا اخر صحيحا في مسند الامام احمد رحمه الله عن ابي هريرة رضي الله عنه
ان النبي صلى الله عليه واله وسلم رأى رجلا يشرب قائما قال له يا فلان اترضى ان يشرب معك الهر؟ قال لا يا رسول الله. قال فقد شرب معك الشيطان
ترى يمكن هذا ايضا تأويل التنزيل انا لا القاه انا هذا لا افقهه لكن ايضا امر ثالث واخير. وثم نقوم الى الصلاة ان شاء الله قال له قئ ق هل هذا في التنزيه
هذا في ازعاج النفس وتعريض لها لبعض المشاكل المعوية او المعدة الى اخره. فانا اجتماع هذه القرائن الثلاثة تمنع من تأويل قوله عليه السلام بسبب فعله الذي لا شك فيه
وبخاصة ان هناك حديث ابن عباس في صحيح البخاري ان النبي صلى الله عليه وسلم شرب زمزم قائما زمزم قائمة وهذا في اخر حياته وهذا يساعد القائلين بالتنزيه اكثر لانه متأخر
ومتأخر لكن هنا يرد احد امرين اولا اما كما يقول البعض هذه خصوصية لماء زمزم. لانه ماء مبارك مستثنى عن المياه الاخرى واما ان ان يكون الامر كما ازعمه ازعمه واعني ما اقوله
انه هذا كان ازدحام ايضا. ولان من اه تواضع الرسول عليه السلام وكرم خلقه كما جاء في سيرته في حجته عليه السلام اه عبد الله بن قدامة او ابن ابي قدامة صحابي
يصف كيف كان الرسول يمشي بيقول لا طرد ولا اليك اليك فهو يمشي باذن الله مش متل امراء اخر الزمان. مم لا طردنا اليك وهو لما جاء ليشرب افتحوا طريق للامير خليه يتهنى بشرب ماء زمزم لا ازدحام مكتظ عليه متراكم عليه الى اخره. فانا اتصور ان شربه من
ماء زمزم هو ايضا لعذر. كما ان ذلك ممكن ان يؤول بمثله في بعض الاحاديث التي صحت انه شرب قائما كما هو في سنن الترمذي انه جاء الى قربة معلقة
احل وساءها وشرب منها قائما تنزيلها في شيء من الحرج فشرب قائما. اذا لو فرضنا انه هذه الاحاديث القولية لا عذر فيها للرسول عليه السلام نقول انها خصوصية ونحن ننتبه امره او نهيه
لكن نرى ان بعض هذه الامور يمكن تأويلها فمن اقتنع معنا بتأويلها فبها ونعمة. ومن لا انتهينا معه اخيرا القول اذا لم يمكن توفيق بينه وبين الفاعل فالقروض مقدمة للفعل قاعدة كما انه فعل الرسول اذا لم يعارضه فهو قدوتنا واسوتنا فيه
هذا هو جوابنا ونسأل الله لنا ولكم التوفيق. اللهم بارك هنا يا شيخنا من الفاظ الجرح والتعديل احيانا يقولون في الراوي يسرق الحديث. اه. واحيانا يقولون كذاب اه واحيانا يقولون وضاع
الراوي ولا في الرواة؟ لا في الرواية يعني من الفاظ الجرح والتعديل اردت ان اعرف الفروق او الفرق بين هذه العبارات. تفضل. بارك الله فيكم. وفيك وبارك اما قضية يسرق الحديث
فهو بلا شك في نوع سرقة في نوع سرقة لكن ليس كذلك الوضاء الذي يخترق الحديث من عنده كمثل اه واسمه غياث ابن ابراهيم ولا ابراهيم ابن غياث الذي الذي زاد لا سبق الا في
او جناح. ابراهيم ولا؟ الياس بن ابراهيم. نعم ضيافة بن ابراهيم هذا عالم فاضل وكان يجالس الملوك في زمن اه المأمون ابن هارون الرشيد وكان هذا الخليفة له هواية خاصة في تربية
الحمام اللي بيسموه الزاجل اه هذا كانوا يستعملونه محل البريد السريع اليوم له تربية خاصة لسنا الان في صددها فلما رأى الخليفة مولعا بتربية هذا النوع من الحمام اه اراد ان يتقرب اليه ولو بالافتراء على النبي صلى الله عليه واله وسلم
روى حديثا صحيحا فيه ثلاث اه ثلاثة انواع من من الحيوان فزاده رابعا. الحديث الصحيح قوله عليه السلام لا سبق الا في خف او نصر او حافر فزاد هو او طائر
او طائر ارضاء او جناح طائر؟ يريد الطائر يعني او جناح على كل حال ما نختلف في هذا لانه بيدي موضوعة. ان كان ينهاه كان ظاهر. اه. طيب. المهم آآ عرف المأموم من آآ كياسته
وعلمه وهذا في الحقيقة من فضائل الحكام الاولين يعني ليسوا كحكامنا المتأخرين ما يعلمون شيئا عن امور الدين اطلاقا انما سياسي وسياسة الغربية هذه المهم هذا فقيه وعالم وجلست مجالس اهل العلم والحديث
فلما سمع هذه الزيادة اه كشفها فورا و جمع بين المعرفة والعلم والانتصار لحديث النبي صلى الله عليه وسلم والغيرة عليه من جهة وسياسته للشعب من جهة اخرى. فماذا فعل
انه قدم اليه كيس فيه دنانير هدية بالغة ومن جهة اخرى طبعا قدم اليه بواسطة الغلام او الحاجب الذي لديه انه اعطوا كذا فلما خرجا قال مسمعا لمن حوله اشهد
ان قفاك قفاك الله لانه الصلاة على الرسول عليه السلام القاص هذا مختلف اما السارق ويؤخذ حديث غيره ويركب له اسنادا وقد يكون الحديث صحيحا وهذا يقع كثيرا. اي نعم
فهذا نوع يعني شو بدنا نقول؟ في عموم وخصوص بين الامرين يعني وعليكم السلام ليس كل وضاع صراخا وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ولكن نعم. ليس يأكل الوضاء كذابا عفوا ليس كل وضاع سراقا او سارقا
لكن السارق هو يضع لكن ليس من الضروري ان يكون موضوعه مختلقا وانما رواه غيره ولو بالسند الصحيح او يركب له اسنادا من عنده قد يكون الاسناد كله مختلطا وقد يكون رواه عن شخص لم يسمعوا منه
ثم يكون من فوقه من سند الاخر الصحيح وهكذا آآ اظن الان تكلمنا عن السارق الذي يسرق الحديث وعن الذي يضع ويش كمان الكذاب الكذاب. ايه. اي نعم. عن الكذاب. كذلك الكذاب
اه لفز مطلق لكن لا يدخل فيه انه سارق متل الوداع تماما لا يدخل فيه انه مسألة. يعني السرقة اخص من الكذب والوضع. لكنه يشاركهما شيخنا انا وقفت على كلام لابن عدي بالكامل
كذلك للسخاوي في فتح المغيث. ايوه اه فهمت من كلامهما ان السارق هو الذي يأخذ الحديث الغريب الذي ينفرد به راو من الرواة ويرحل الناس اليه من اجل هذا الحديث الغريب او الفائدة التي ليست عند غيره
فيأتي هذا السارق ويثب على هذا الحديث ويدعي سماعه اما مشاركا لهذا الذي انفرد به او عاليا عليه واما الكذاب هو الذي يعني يدعي سماع ما لم يسمع ولقاء من لم يلقى وان لم يكن غريبا حتى وان كان مشهورا
وهل هذا القول صحيح؟ هو صحيح راح يدك ليس بمعنى الحصر ايه ليس بمعنى الحصوة يعني لا يشترط الحصر. نعم؟ لا يشترط الحصر في السرقة ان يكون من الغرائب. غريب مم نعم. بارك الله فيك
ما الشيخ علي حفظه الله قدم سؤالا وادرجه وهو مدرج. جميل يقول هل يحكم على حديث السارق بالضعف ام بالوضع؟ فان كان بالضعف هل يستشهد به لا تضرني بالتلقين انت
تدخل علي. يعني اذا كان الحديث فيه ان يصرخ وليس له يعني شواهد. نعم اه اه بداهة انه يحكم عليه بالضعف بدون اي اشكال لكن فيه سؤال هل يحكم عليه بالوضع
يعني بالضعف ام بالوضع؟ قلت قلت بالضعف لا ابداه. نعم. اه. طيب. اما قد يحكم عليه بالوضع نسبة للقرائن يعني لانه قد يكون الوضع كما ذكر بنسبة غريبة على شيخ مثلا
وقد يكون باختلاق سند لكن ربما المتن لا يصح ان يقال فيه بانه موضوع. اذا اما ابتداء يحكم عليه بالضعف قولا واحدا. وبالتالي وعلى دور ذلك لا يستشهد به لا يستشهد به
اصلا يعني كما قلنا سرقه من غيره تفضل عبارة ثم او الموضوع السرقة صدقة و نستوضح منكم عن كلام الهيثمي الهيثم يقول في مجمع الزوائد. ثلاث ثمانية وثلاثين اه على حديث ابي امامة قال اتى رسول الله صلى الله عليه وسلم جبريل وهو بتبوك
فقال يا محمد اشهد جنازة معاوية ابن ابن معاوية المزني فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم ونزل جبريل في سبعين الفا الملائكة فوضع جناحه الايمن على الجبال فتواضعت ووضع جناحه الايسر على الارضين
فتواضعنا حتى نظر الى مكة والمدينة فصلى عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم وجبريل والملائكة فلما فرغ قال يا جبريل بما بلغ معاوية ابن معاوية المزني هذه المنزلة قال بقراءة قل هو الله احد قائما وقاعدا
وراكبا وماشيا حديث آآ قال الهيثمي رواه الطبراني في الكبير والاوسط وفيه نوح ابن عمر قال ابن حبان يقال انه سرق هذا الحديث قلت الهيثمي ليس هذا بضعف في الحديث
وفيه بقية وهو مدلس وليس فيه علة غير هذه فاشكل عليه فهم عبارة الهيثمي فاستوضح عن مراده بهذه العبارة اه ليس هذا رواه الطبراني في الكبير والاوسط وفيه نوح ابن عمر
قال ابن حبان يقال انه سرق هذا الحديث قلت ليس هذا بضعف في الحديث وفيه بقية وهو مدلس وليس فيه علة غير هذه غير هذا والله ما يبدو لي الان جواب لكن اه
كتمهيد للجواب ينبغي ان ننظر في سند الطبراني فاذا كان ميسرا عندك وقد يفتح لنا بشيء قد يكون هو دون بقية قد يكون دون بقية وبيكون العلة من فوق واذا كان هو فوق بقية في ليل
ينبغي النظر فيه هذا الكلام شيخنا قال انه يسرق الحديث على الهيثمي يعني ان هذه الكلمة ليس منها ضعف تمريض يقال انه يسر او سرق هذا الحديث ايه اه ملاحظتك هذه
افتح لنا اه سؤالا اخر ان نراجع ترجمة اه نعم. نوح. اه. في المجروحين اللي بنحبها ننظر لفظه. اي نعم وايضا في غيره ليس فقط او الشيخ علي كاتب هنا ايضا لعل
النسخة في وفيها في مجمع الزوائد فيها تصحيف وان الصواب ليس هذا يضعف الحديث كلمة ليس هذا بضعف وليس هذا يضعف الحديث. يعني مع قول ابن حبان هذا فان هذا لا يضاعف الحديث. عل لان الحديث مثلا موجود من طريق اخرى وهذا سرقه
وكونه سرقه شيء وكون الحديث ثابت من جهة اخرى شيء اخر والفرخ انذاك بينه وبين بقية علي ذا الحين تفضل تفضل برقم سبع الاف وخمس مئة وسبعة وثلاثين حدثنا علي بن سعيد الرازي حدثنا نوح ابن عمر
ابن حري السكسكة الحمصي. صح. حدثنا بقية بن وليد ومحمد بن زياد عن ابي امامة قال اتى رسول الله صلى الله عليه وسلم جبريل عليه السلام الحديث. خلاص انتهى الموضوع. نعم
ايه ده انه العلة من فوق بقية. اي نعم واضح؟ الجواب؟ واضح جزاك الله خير ما واضح ليش ما وضح العلم وماذا علم يا اخوانا انه هذا الحديث ليس له صحة
وهو من اصله غير صحيح وهذا اسناد من جملة الاسانيد التي روي به هذا الحديث المنكر لانه لم يصح ان النبي صلى الله عليه واله وسلم صلى صلاة الغائب الا على ملك الحبشة النجاشي المسمى باصحمة
اتفضل ما يعني لو كان السارق انزل من الضعيف انزل الان من بقية المدلس. ما يكفينا الواقع بلاش فرضيات. هذا الذي كما في المثال هذا. انا اتكلم في المثال الذي قرأه الشيخ مشهور
هل سبق الجواب اه انا قلت ما واضح لي جوابكم لكن انا وضحني سؤالك انك تعكس الواقع لا ولذلك قلت دعنا من الفرضيات. اه. اما جوابي عن هذا الواقع. نعم
فهو ان الذي اتهم بشركة الحديث ودون العلة المعهودة في اسانيد الاحاديث الا وهو بقية دونه ادري هو الى الى الطبراني. اه. يقرب الى الطبراني من البقية. ايوة فنحن بنبدأ بالعلة من فوق مش من تحت
اه نعم اذا العلة الذي كنت افهمه الان انه يقال هذا اضعف واشد ضعفا من بقية وهو الذي يحمل بقية انا ما قلت هذا قرب السند من محتمل شيخنا ان لو في وضاع مثلا شيخ الطبراني وفرضنا انه الفرضية حتى هذه المسألة يا شيخنا تقابلنا في معلش
في حديث واذا وقعت لي في اليمن اجي منهم مرة ثانية اسأل عنها؟ معلش عندك الهاتف عندك الهاتف يعني اذا كان هذا انزل الوضاع انزل ومحتمل انه يعني وضع الحديث وسمى هذا المدلس. نفترض
فالجواب على نفس القاعدة كما انه ما سماه. لا نقول فرضا يكون هو المتهم وليس طيب وشيخنا وذلك الذي اشرتم اليه سببه بسهولة ورود المتابع لمن في اخر السند. لمن تحت. لمن تحت. اه
وكذلك طيب بارك الله فيكم. يلا باقي عشر دقائق الاكل نشوى القهوة كلها هذي محسوبة عجل بالخير هل هناك فرق بين قولهم هذا حديث باطل وهذا حديث موضوع بلى هناك فرق
يشترط في الحديث الذي قيل فيه غالبا ان يكون في اسناده آآ رجل قد رومي رومي بالوظع ولا يشترط هذا الشرط من الحديث الذي قيل فيه انه باطل لانهم في الغالب
يعنون بطلانه من ناحيتين الناحية الاولى من حيث المعنى الحديث فهو باطل متنرف وقد يرنون من ناحية السند ان يكون الذي روى هذا الحديث بهذا اللفظ يرويه عن امام من ائمة الحديث
لنفترض كالامام الزهري والامام الزهري له من التلامذة ما لا يحصى عددهم لا يروي احد منهم عن هذا الامام الزهري هذا الحديث وينفرز عنه بروايته ليس وضاع او كذاب وانما ضعيف او له مناكير كما يقولون فضلا عما اذا كان منكرا الحديث الى اخره
هنا ايضا يطلقون لفظ الباطل نعم. لانه مستبعد جدا ان يخفى مثل هذا الحديث وبهذا المتن الزهري سعيد ابن المسيب او المسيب عن ابي هريرة مستنكر جدا ان يخفى على تلامذ
الزهري الملازمين له والمكثرين من الرواية عنه ثم ينفرد رجل قميء ليس له وزن في العلم وفي الاتصال بائمة الحديث وبالاتصاق او الاختصاص بالامام الزهري آآ في مثل هذا يقولون انه حديث باصل
ما شاء الله حتى وان كان المتن ليس فيه ما يخالف البواد الاخرى هو كذلك. ما شاء الله. اي نعم. لو توبع شيخنا هذا الضعيف عن الزهري نفسه لو في نفس المثال الذي ذكرتموه
لو جاء متابعة ايضا عن ضعيف اخر. اه. لنفس المتن هذا ونفس الاسناد تقبل متابعة الحديث. يعني الحديث يقبل في هذه الحالة اذا الضعيف تبعه ضعيف اخر عن الزهري؟ لا
ما يقبل؟ لا بنفس العلة الاولى في هذه الحال لا ايه اما اذا كان يعني المروي عنه ليس بهذه الشهرة. اه وبكثرة التلامذة. نعم. يعني ملاحظات عدة حديث الفقهاء بحاجة اليها
وش علماء الحديث بحاجة الى اراء وعندن دقة نظر ما شاء الله شيخنا من جملة الائمة الذين احيانا يكون لهم كلام في الجرح والتعديل اه سألتكم عن بعضهم البارحة والليلة ان شاء الله اكمل بقية سؤال كان فاتني. وانا اقول معك ان شاء الله. بارك الله فيكم. مثل الطبراني احيانا يسوق للحديث
يتكلم في الاسناد على رجل يقول هو ثقة. اي نعم. هل توثقه في ذلك يقبل بينهم يقبل اذا لم يكن له معارض باسمه هذا حماية هذا نحن استفدنا من توثيق الطبراني له
الجامع الصغير المعجم الصغير كذلك لو تلميذ الراوي قال حدثني شيخ فلان وكان ثقة وهذا التلميذ ليس من المعروفين ليس كذلك كذلك شيخنا العقيلي اوكي توثقله قيل واذا جرح اه انا سؤالي اذا انفرظ بالتجريح. اذا هكذا ايه. ما هو متشدد؟ جاوب. سبق الجواب. طيب وكذلك ابن العماد في شذرات الذهب
واحيانا ينفرد ما عرفناه حافظا عرفنا مؤرخا طيب السمعاني في الانساب فسمعني لا بأس به لكنه نقال على كل حال لو انفرد كلام في الترجمة وما وجدنا ما نقل عن احد. اه هو في انه لم ينفرد راو عنه
نستأنه في توثيقه ونوثق كذلك بحشل صاحب تاريخ واسط. اي نعم. يقبل وهذا اه والحاكم والترمذي ميم الحاكم والترمذي لو انفرد الحاكم ابو عبدالله الحاكم صاحب المصادرة اذا وثق؟ اي نعم. هو محشور في بحثي
بالتساهل مع ابن خزيمة وابن حبان فهو يمثل كثير المجهولين اه بل ولعله يروي ويصحح لهم مع تصريحه بانه مجهول الحال يموت صدرك وهما احسن حالا منه اه الحاكم احسن حالا من احسن حالا من الحبان الحاكم؟ اه ما شاء الله
لكن ليس احسن حالة من ابن خزيمة اذا ابن خزيمة فالحاكم نعم بارك الله فيك. كيف اخبارك اه محمد بن حميد الرازي اخر قول فيه يستشهد به او لا يستشهد به
محمد ابن حميد الرازي من شيوخ ابن جرير الطبري. اي نعم. تفسيره. نعم نعم ما يحضر لي الان جواب هو اهاه حافظ المتهم الحافظ يعني يترجم له بالضعف وحافظ حافظ
لكن هل هو في منزلة الضعفاء الذين يستشهد بهم ام في منزلة متلوكين المتهمين الان ما ما في ذهنه شيء. الذي جعلني اسأل عن مين عم يحكي من هون اه
واتهم بالكذب يا شيخ تقوم بايه؟ الكذب. بالكذب. نعم ابو حاتم وابو زرعة ومحمد بن مسلم بنوارة الرازيون اتهموه. اه. وحسن من حاله الامام احمد ويحيى ابن معين اه حسنا من حاله. لكن هو رازق. هو رازي. اه. هم بلديهم. واهل بلد في بلدية نعم
الذي لفت نظري لهذا اني وجدت بعض المواضع تمشونه وبعض المواضع تذكرونه بالترك والتهمة ايه يمكن باب ما حلت تمشية بكون في القرائن. شواهد نعم بارك الله فيكم وفيك امارة ما شاء الله
شيخنا في هذه الايام الطلبة يدندنون حول مسألة الحسن لغيره هذا ليس مذهب المتقدمين انما هو مذهب المتأخرين اه فاردنا منكم كلمة في هذا الصدد لا سيما ونحن نعرف كلام الامام الشافعي في باب
يعني الاستشهاد بالمرسل متى؟ وكلام الامام الترمذي وهم يجب ان يقولون الشافعي اصولي والترميذي متساهل والله. الله اكبر. بارك الله فيكم. الله اكبر يعني هو هكذا جوابهم اذا قلنا هذا العالم كذا قال هذا اصولي. والثاني قال هذا متساهل. قلنا بعض العلماء يقولون نروي الحديث على ثلاثة اوجه. منها العمل به
ومنها المعرفة والتحذير منه ومنها للاستشهاد او للاعتبار فيقولون يعتبرون اذا كان هناك رواية صحيحة او حسنة لذاتها مع هذا الضعيف مع كلمة منكم ان شاء الله عفوا كلمة اخيرة كيف؟ يقولون مثلا قلنا لهم مثلا الدارقطني يروي كثيرا عن بعض الرواة يذكرهم في كتبه ويقول يعتبر به. صحيح. والامام احمد
احمد قال في ابن لهيعة انما يعني اكتب حديث لاستدل به او لا اعتبر به. وغيرهما يذكر الرواة بانهم على ثلاث اوجه منها الاعتبار لهم ذلك يقولون الاعتبار هنا معناه ان هذا الضعيف يشهد له صدوق او ثقة. اما ضعيف يشهد له ضعيف اخر فلا
هذي كتب يا شيخ الفت في هذا لعل الاخوة قد اطلعوا على بعضها ايه هذا اللي قريب من بلدكم الشيخ عبد الله سعد ولا ايش هذا مو ماشي على هذه الطريقة؟ انا ما قرأت له كتبا لكن الشيخ علي اخبرني بهذا. هم
المقصود بارك الله فيك هذه الحداثة في الحقيقة اما تضر الدعوة بعامة والحديث بخاصة انهم يريدون ان يضعوا قواعد واصولا حديثة وجديدة يا علم الحديث ويكفيهم في هذا اه انهم يقعون
بمخالفة قوله تبارك وتعالى ومن يشقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين يوله من تولى ونصله جهنم وساءت مصيره فهؤلاء يخالفون سبيل المؤمنين لا يمكن اطلاقا
لاحد من اهلي الاسلام ما نتكلم عن الكفار لا يمكن لاحد من اهل الاسلام ان يأتي برأي جديد سواء كان فرعا او اصلا قاعدة او فرعا من آآ قاعدة او فرعا من قاعدة
لا يمكن لاحد من هؤلاء ان يأتي بشيء يخالف فيه المسلمين لان الله عز وجل يهدد هؤلاء المخالفين بما سمعتم ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين
اتنين توله ما تولى ونصله جهنم ووساد مصير الان من المعلوم في علم الحديث وعلم اصول الفقه ايضا ان الحديث صحيح او حسن او ضعيف ثم هناك تقسيمات اخرى لسنا الان في صددها
فلو ان انسانا ما من هؤلاء الشباب المحدثين اليوم المغرورين بعلمهم والصحيح بجهلهم لو قالوا ما في عندنا الا صحيح وضعيف. ما في عندنا حديث وسط حديث حسن وبخاصة اذا ما قسمنا الحسن كالصحيح
الى حسن ذاته وحسن غيره هذه التقسيمات يزعمون او يريدون ان يزعموا اننا لا نعترف بها تشملهم الاية السابقة شاقه سبيل المؤمنين فشاققوا الله والرسول بذلك اه هذا من من جهة من الجهة الشرعية
من الجهة الواقعية لا سبيل ابدا لمخالفة هؤلاء العلماء لان اي علم يمضي عليه قرون وقرون والعلماء يتتابعون في البحث فيه لا شك انه يأخذ قوة ويأخذ دعما من المتأخر دعما المتقدم
فاذا ما جاء انسان يريد ان يضرب هذه الجهود كلها هذه السنين بل هذه القرون هذا رجل احمق هذا رجل كاي لو ضربنا مثلا ماديا لو ان رجل احمق وهذا لا وجود له في الماديات
ما ادري ما اقول مع الاسف او مع الفرح لا وجود لمثل هذا النوع لكن مع الاسف الشديد له وجود في المعنويات في العلوم هذه الشرعية مثل هذا الذي يأتي برأي جديد في هذه العلوم
كمثل انسان احمق له آآ غرام في الابتكار والاحداث فهو يريد الان ان يبتكر طائرة لم يسبق اليها فهو لا يعرج على هذه الجهود الجبارة. وقولوا ما شئتم من الامثلة. هذه مسجلات مثلا
هو هذا الجهاد اللي سموه اخيرا بالحاسوب الى اخره لا يقيم وزنا لجهود هؤلاء الذين توفروا على خدمة هذا المخترع او ذاك انما يريد ان يبتكر جهادا يسبق كل هذه الجهود وهذه الخدمات
هذا بيكون مجنون هذا بيكون مجنون لكن مع الاسف اقول الماديات ما نرى مثل هذا الانسان لكن نراه مع الاسف الشديد العلوم في المعنويات هذه اقول الواقع بعد ما عرفنا من اهل الشرع انه ما يجوز لمسلم ان يخالف سبيل المؤمنين
باصول الحديث او اصول الفقه او اللغة او ما شابه ذلك لكن الواقع يكذبهم ايضا لا يمكن ان نصنف الناس هذا يؤخذ بقوله وهذا لا يؤخذ بقوله هذا يؤخذ بقوله بتة
وهذا لا يؤخذ بقوله بتة لا يمكن هذا التصنيف على فرض انه بدنا نيجي على علم الحديث. اما صحيح فقد او ضعيه فقط لا بد في هناك ناس مراتب ودرجات
قد يكون مثلا شخص في منتهى الضعف هذا لا يستشهد به في تعبير علماء الحديث لكن شخص اخر صالح مؤمن صادق اه كيس عاقل فطن الى اخره لكن بسبب انشغال بعلم ما
ضعف حفظه في علم اخر هذا لا يصرح طرحا اذا ما روى في علم اخر يستأنس به ويستشهد به وعلى هذا جرى علماء الحديث ولذلك انت بارك الله فيك بتذكر هؤلاء
هل يريدون ان يأتوا بمصطلح جديد ام هم يؤمنون بالمصطلح المقرر في علم الحديث فان اعلنوا الامر الاول نفضنا ايدينا منهم وان قالوا لا نحن مع علم الحديث لكن الاراء الشاذة متل ما ذكرت عنهم انه هذا اصولي وهذا شافعي وهذا احمد والى
نسألهم الان من فصول او كما يعبرون في علمهم الصلاة من علوم الحديث المتابعات والشواهد وقد جاء في كلامك شيء من هذا الكلام. ماذا يقول في المتابعات والشواهد والمثال الذي نقلته عن الامام احمد
فيه بلاية هو هو الذي حملهم في وضع هذه القاعدة او والامام الترمذي والامام البخاري التلميذ يتبع الامام البخاري في انه يصف بعض الاحاديث بانه حسن وليس يقول انه سعي مع انه يقول في كثير من احاديث اخرى صحيح
ايضا يقولون في البخاري هذا بخاري كمان رمينا ضربنا به عرض الحائط آآ هؤلاء يجب الحقيقة ان يعلم وان يبين لهم خطورة ما اليه ينحرفون وان من خالف الجماعة ومن شذ شذ في النار
وما نحتج نحن الا بالحديث الصحيح اه ما من ثلاثة في بدو احضرهم الصلاة لا يؤذن فيهم ولا تقام فيهم الصلاة الا استحوذ عليهم الشيطان فعليكم بالجماعة فانما يأكل الذئب من الغنم القاسي
انما يأكل الذئب من الغنم القاصية وهؤلاء معرضون خاصة في هذا الزمان للذئاب الكافرة عن انيابها اليوم كما تعلمون يعني يهاجم الاسلام من اعداء الاسلام ومن المنافقين المتظاهرين بالاسلام باساليب مختلفة جدا جدا
منها محاربة السنة بشتى الوسائل والطرق وقد يستخدمون بعض المسلمين الطيبي الخلود ليقوموا بالهدم الذي يبطنه هؤلاء لكن يوجهون هؤلاء الضعفاء وهؤلاء الضعفاء لا يشعرون بمكرهم ومعذرة فقد انتهى الوقت وزاد
ونريد ان نصلي وتسمعون بالانصراف ان شاء الله. شيخنا دليل دايما نقرأه في كتب ونسمعه في الاشرطة. اه. الاستدلال باية البقرة ان تضل احداهما فتذكر احداهما الاخرى. احسنت. هذا في موضعه تماما. اي نعم. ضعف في حفظ مع الضعف في حفظ يتقوى
الشهادة ويقوم من مقام رجل واحد. اي نعم. وكذلك. حول قولكم استاذي في موضوع انهم هل يقولون بمصطلح ام لا؟ اه. لبعضهم رسالة عنوان نظرة جديدة في علم مصطلح الحديث. هذا اللي كنا خايفين منه. نعم. اذا في نفس السؤال شيخنا ايضا. اه. يقولون
الثقة اذا انفرد عن امام مثل الزهري هذا ما يقبل هذا الثقة؟ الله اكبر قالوا اين تلامذة الزهري يعني وتفرد هذا الثقة الوحيدة. اي نعم ايه هذا ابو ليفة. شيخنا في استدلال لهم ببعض المواضع لكن لما تقرأ كلام مثلا ابن ابي حاتم او ابي حاتم في العلل. ترى المتن فيه نكارة. فلما كان
انا في المتن نكارة رجع وقال يعني بعد النكارة التي في المتن عل بعلة انفراد هذا الثقة دون بقية الملازمين. اه. والمكثرين عن الزهري. يعني شو يكون انفرد شوي؟ مجرد التفرد فقط شيخنا. نعم. انما اذا كان في المتن ترى يرجع الى هذا الشيء. احسنت. بارك الله فيك
بسم الله اخوة الايمان والان مع المجلس الرابع تم تسجيل هذا المجلس اليوم الخامس من رجب الف واربعمية وستاش هجري ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا
من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فهذا مما من الله به علينا
في المجلس الرابع في يوم الاثنين الخامس من رجب سنة ست عشر واربعمئة والف من هجرة رسول الله عليه الصلاة والسلام. صلى الله عليه القي هذه الاسئلة على شيخنا وشيخ مشايخنا
الشيخ محمد ناصر الدين الالباني حفظه الله تعالى وعافاه من كل سوء ومكروه اه من هذه الاسئلة شيخنا هل يصح الاستشهاد للحديث الضعيف بالقرآن ويعزى هذا المتن الضعيف سندا الى رسول الله عليه الصلاة والسلام لان معناه يوافق ظاهر القرآن ام لا
اما اللفظ فلا يعذى اما المعنى فبلى ما دام ان المعنى كما ذكرت وارد في القرآن الكريم فلا شك في صحته اما ان الرسول صلى الله عليه واله وسلم تكلم بهذا اللفظ
هذا يحتاج الى دعم اخر واذا كان السؤال مفروضا لانه لا يوجد الا شهادة قرآن لمعناه ومعناه اذا صحيح دون لوظه هذا الذي يبدو لي هذا موجود في الصحيحة الجزء الخامس ستة وتسعين وخمسمية
البذرة ممكن اخونا علي يقرأ في الصحيحة؟ ممكن نام شيخنا شيخنا حديث من وعده الله على عمل ثوابا فهو منجزه له ومن وعده على عمل عقابا فهو فيه بالخيار طبعا لم تذكروا شيخنا له الا
اه طريقا واحدا وهو في مسند ابي يعلى وفي سنده سهيل ابن ابي حزم القطعي هون جاي القطيعي انا اللي في ذهنه انه القطعي. الله اعلم. اه وهذا اسناد ضعيف رجاله كلهم ثقات غير سهيل هذا سهيل هذا فهو ضعيف
وقد ضعفه الجمهور والحديث قال فيه الهيثمي راهو بيعوا الطبراني في الاوسط وفيه سيدنا ابي حزم قلت ابن معين في رواية صالح وضعفه الجمهور كما تقدم قلت والحديث مع ضعف سنده
فهو ثابت المتن عندي فان شطره الاول يشهد له ايات كثيرة في القرآن الكريم. كقوله تعالى لا يخلف الله وعده. وقوله ونتجاوز عن سيئاتهم في اصحاب الجنة وعد الصدق الذي كانوا يوعدون
واما الشطر الاخر فيشهد له حديث عبادة ابن الصامت مرفوعا بلفظ ومن عبد الله وسمع وعصى فان الله تعالى من امره بالخيار ان شاء رحمه وان شاء عذبه هنا يبدو في عامل من تلك العوامل
التي تجعل بعض قواعد او الضوابط ليس على اطلاقها ووجود هنا شطران وجد هنا شطران الشطر الاول هو كما ذكرنا شاهدوا في القرآن الشطر الثاني شهدوه السنة ولفظ ولفظه قريب من لفظه
آآ ربما هذا الاقتران هو الذي اه اوحى اذا صح التعبير ذاك الكاتب ان يقول ما قاله والله اعلم ما القاعدة هي كما ذكرنا انفا او ان ان اللفظ لا يعزى الى النبي عليه الصلاة والسلام. واما المعنى فثابت بالقرآن يعمل به. بمعنى العمل به. هو كذلك. حفظكم الله
وهذا ايضا الذي رجحه شيخنا ابن القطان كما ذكره الحافظ في النكت. العمل بالحديث الضعيف اذا كان يوافق ظاهر القرآن. من جهة العمل. جميل جدا بارك الله فيك. احسن الله اليك واياك
شيخنا الراوي اذا كثر خطؤه الى ان استوعب كل حديثه او كان الغالب عليه الخطأ اجد العلماء في كتب الجرح والتعديل يحكمون عليه بالرد الا ان بعض المواضع مع انهم يصرحون بانه ليس له حديث قائم
الا انه مع وجود يعني تصريحهم بان كل حديثه ليس بقائم او ليس له حديث مستو او مستقيم. يقولون يكتب حديث ولا يحتج به. مثال ذلك قول ابن عدي في ابي بكر ابن ابي مريم قال الغالب على حديثه الغرائب وقل ما يوافق عليه الثقات
وهو ممن لا يحتج به ولكن يكتب حديثه وكذلك ايضا قال ابو حاتم في مروان بن سالم فهل هذا يعد تساهلا؟ او لهذه الحالة ضوابط ممكن ان الرجل يكون كثير الخطأ الى ان يستوعب كل حديثه او غالب حديثه
ومع ذلك يصلح ان يستشهد به والله الذي يبدو لي والله اعلم انه هذا يختلف من آآ من راو الى اخر موصوف بمثل هذه الصفة اه مثلا ابو بكر ابن ابي مريم هذا
انت تعرف ان سبب اه طرحه او طرح حديثه انما هو انه كان اختلط واذا كان الامر كذلك فيمكن ان يكون له احاديث ولو قد تكون قليلة واؤكد وقد تكون قليلة بالنسبة لبعض
الباحثين والسابرين لحديثه اه ولكن تكون هذه الاحاديث اه من المحتمل ان يكون قد حدث بها قبل ان ان يختلط فقط اه في هذه الحالة آآ لا ينبغي ان يطرح حديثه بالكلية
وانما يمكن ان يستشهد به ما دام ان العلة التضعيف هي الاختلاط بخلاف ما لو كانت العلة هو انه اه ضعيف الذاكر والحافظ بطرة او طبيعة وليس له حالة خير من حالك
فهذا آآ يرد عليه ما قيل فيه فاذا كتابة الحديث لمثل هؤلاء يختلف من راو الى اخر. ما شاء الله. ولعل هذا واضح. يعني المختلط ممكن ان يكون ليس له حديث
كان في زمن الاختلاط. اي نعم. وما قال فيه يكتب حديثه بمعنى ما كان في زمن الاستقامة. اه. اسأل الله ان يحفظكم. الله يسلمك. شيخنا ايضا في مسألة اه خلاف
العلماء في قبول زيادة الثقة والحكم عليها بالشذوذ هل هذا خاص في باب الوقف والرفع وباب زيادة راونقصه وباب الارسال والاتصال؟ ام ان ذلك يتعدى الى مثلا على سبيل المثال تصريح مدلس بالسماع
الجماعة رواه عن المدلس بالعنعنة وفرض اقل منهم عددا او حفظا رواه عنه بالتصريح بالسماع كذلك ايضا في اثبات صحبة الصحابي او انه ليس بصحابي كذلك مثلا في اثبات آآ يعني كل ما يزيل العلة الموجودة في السند
قد يروي الحديث الجماعة او الاحفظ الحديث فيه علة فيخالفهم اخر ويروي الحديث سليما من هذه العلة. هل قاعدة الزيادة والشذوذ والقبول هل تجري ايضا في هذا الموضع؟ ام تخصص بما هو مشهور ويعني كثير في استعمال اهل العلم في الوقف والرفع والوصل والارسال
لا الذي اعتقده ان الامر شامل بكل هذه النماذج من الاختلافات آآ ولكن لابد من النظر الى صفة ذاك الراوي الذي نستطيع ان نقول ابتداء انه شذ عن الجماعة وخالفهم في الرفع مثلا
او في الزيادة في المتن اوكي تصريف بتحديث مدلس ونحو ذلك مما ذكرت تعيين مبهم وغير ذلك. نعم. نعم. اه لابد لا من النظر في بترجمة هذا الذي جاء بهذه الزيادة
اه اذا كان من اه من الناس العاديين الذين لا يذكرون مزية في الحفظ والضبط مثلا القاعدة على حمولها وعمومها بخلاف ما لو كان هذا الذي آآ خالف الجماعة بشيء من هذه الامور او المواضع التي
آآ المحت اليها وتوسعت في درب الامثلة بها والحمد لله فاذا كان من عامة الرواة وليس هناك يعني في ترجمته ما يميزه عن امثالهم فحينئذ تجري القاعدة على عمومها وشمولها
هذا هو الاصل اذا ما لاحظنا اه العلة او السبب الذي من اجله تبنى علماء الحديث رفض زيادة الثقة الا بالشروط التي تعرفها وسبق ان ذكرنا بعضها مناسبات مضت يعني اذا لزم توهيم
الثقات من اجل ثقة عادي فهنا القلب يشهد بانه العكس هو الصواب بمعنى بديل ان نوهم جماعة من الثقات وايسر منه النواهي ماثقة خالفهم سواء كان زيادة في المتن او في سنده
او في غير ذلك من الامثلة التي اشرت اليها هذا هو الذي يبدو لي والله اعلم طيب الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
واشهد ان محمدا عبده ورسوله هنا اخونا ابو الحسن كتب هنا قال قرأت بخط الشيخ في حاشية على السلسلة الصحيحة الجزء السادس تضعيفه مكتوب والسادس عن الامطار الثالث طيب الثالث تضعيفه اسناد
تضعيفه اسناد زيادة ومغفرته ثم تحسينه لها بعموم النص القرآني هنا شيخنا البحث السابق. هلا يعني هذا اه شاهد من حيث ان الحديث الضعيف اذا شهد لمعناه نص قرآني فهو
من حيث المعنى يعني صحيح ذلك لان قوله تبارك وتعالى واذا حييتم بتحية فحيوا باحسن منها او ردوها فاذا كان اه لابتداء السلام اه درجات ثلاث السلام عليكم السلام عليكم ورحمة الله
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته فاحسن درجات القاء السلام وابتدائه ان يقول المسلم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته فاذا اراد المسلم ان يطبق الاية الكريمة فحيوا باحسن منها وهو لابد ان يزيد شيئا
على ما القاه المبتدي بالسلام والا يكون قد طبق شاطرة من الاية دون الشطر الاخر منها الذي هو الاكمل حيث قال فحيوا باحسن منها او ردوها فالذي ابتدأ السلام سلاما كاملا ورحمة الله وبركاته
ورد الرد عليه بمثله هو ما رد باحسن منها انما رد بمثلها فكيف يكون الرد باحسن منها هنا نحن نستأنف ايضا لتقوية معنى الحديث حتى لو لم يكن مثل هذا النص القرآني
هو عمل السلف عمل عبدالله بن عمر بن الخطاب الذي كان يمنع من الزيادة ابتداء ويزيد في الجواب على السلام الكامل فهذا الذي اراده هذه مع هذه. اه. اقول هذه مع هذه. ايش هذه؟ يعني عموما نص القرآن مع الاثر نعم
ونسأل الله ان يفقهنا اللهم امين. في حديث نبينا اللهم امين. وان يوصلنا اليه. اللهم امين اللهم امين شيخنا الراوي اذا اختلف فيه قول امام واحد امام واحد. يعني امام واحد مرة يوثقه مرة يضاعفه. بلى. فمرة عدله واخرى جرحه
ولم يظهر لنا اي دليل على المتقدم او المتأخر من اي آآ من القولين فعلام يحمل؟ هل يقال انه يجرحه ويعتمد التجريح او يوثقه او يفصل بين جرح المجمل والمفسر
بارك الله فيكم. نقول كما نقول فيما لو كان الجارح غير الموفق ام ماذا نقول ننظر الى تفسير الجرح والاجمال. الله اكبر هو نفس الجواب هكذا يعني العبرة في ذلك باب التفسير والاجماع. التفسير الجرح
فان كان الجرح مفسرا وبعد تفسيره تبين انه جرح حقيقي حينئذ قدم على التوحيد سواء كان الموثق والجارح واحدا او كانا مختلفين. نعم والمواضع التي نجدها في كتبكم حفظكم الله اه بتقديم الجرح
هذا محمول ايضا على هذا التفصيل؟ بلا شك بنخسر ومؤثر. عليك السلام ورحمة الله وبركاته بيكون جرح الله مفسر مؤثر الجزء الثالث من الضعيفة نسأل الله يحفظه الاولى يا شيخنا ان عند قراءة الاعداد نبدأ باليمين او نبدأ بالشمال
هذا يعني آآ سؤال جانبي حتى يأتي الكتاب. اه. طبعا نبدأ على السنة باليمين. اه هنا اهو اما البدوي انا كنت حداشر ومئة. ايه. وابو الحسن قال مئة واحداشر. مم
البدء بالشمال هذه طريقة الكفار ما شاء الله قال قلتم حفظكم الله في حديث آآ برقم واحد وثلاثين والف يا معشر الانصار ان الله قد اثنى عليكم خيرا في الطهور
كما طهوركم هذا؟ قالوا نتوضأ للصلاة ونغتسل من الجنابة. فقال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم فهل مع ذلك غيره قالوا لا غير ان احدنا اذا خرج من الغائط احب ان يستنجي بالماء. وقال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم هو ذاك فعليكم
الحديث ذكرتم انه ضعيف بهذا اللفظ وذكرتم من يعني احد رواته ومن وثقه ومن جرحه فلما ذكرتم قائمة الموثقين وقائمة المجرحين اه ذكرتم حفظكم الله وقلتم لقد رأينا اسم ابن معين وابن حبان. قد ذكر في كل من القائمتين
الموثقين والمضعفين. وما ذاك الا لاختلاف اجتهاد الناقض في الراوي وقد يوثقه ثم يتبين له جرح يستلزم جرحه به فيجرحه وهذا الموقف هو الواجب بالنسبة لكل ناقد عارف ناصح وحينئذ فهل يقدم قول الامام الموثق
ام قوله الجارح لا شك ان الثاني هو المقدم بالنسبة اليه لانه بالضرورة هو لانه بالضرورة هو لا يجرح الا وقد تبين له ان في الراوي ما يستحق الجرح به
وهو بالنسبة اليه جرح مفسر فهو اذا مقدم على التوثيق وعليه يعتبر توثيقه قولا مرجوحا مرجوعا عنه فيسقط اذا من القائمة الاولى اسم ابن معين وابن حبان كموثقين وينزل عددهم من الثمانية الى الستة
ننظر ايش قول ابن معين وابن حبان قول ابن معين في الاول قال مرة ضعيف الحديث وقال اخرى والله الذي لا اله الا هو انه لمنكر حديث اه يكون هذا تفسيرا
تظهر. نعم. كذلك يا شيخ ما قول ابن حبان. ان اقول قبل ان تمدني بمددك انه هذا خطأ لكن مددتني بمددك فبسطه بجرح مفسر. اي نعم. نعم لما قل قال اول ضعيف الحديث وقال اخرى والله الذي لا اله الا هو انه لمنكر الحديث. اه
في ابن حبان قال يعتبر حديثه من غير رواية بقية عنه. نعم ولعله هذا من طريق بقية اه او من غيره بارك الله فيكم. وفيكم بارك الله. الله يحفظكم الله يسلمك
طيب اه شيخنا في مسألة صيغة الجزم وصيغة التمريض وكلام اهل العلم في الفرق بينهما وكذلك قول اهل العلم ايضا يفرق بين حديث قولهم حديث صحيح او حديث حسن وبين اسناد صحيح واسناد حسن
ولما يقرأ طالب العلم يجد المتقدمين لا يتحرون هذا هذا الفارق. اه. بل يجدوا من الائمة الذين يذكرون هذا في كتب مصطلح كالحافظ بن حجر ايضا قد لا يتحراه فلو تمدوا لنا حفظكم الله متى اشتهر هذا الاصطلاح
ومن تعرفون ممن يتحرى ذلك ويلتزمه حتى ننسب القول اليه القول اليه نسبة صحيحة ونقول انه ساقه بالتمريض فهو معروف الاصطلاح في ذلك لان من الممكن ان يسوقه بالتمريض وهو مقبول
يجوز سلام ما حدا رد عليك عليكم السلام ورحمة الله وبركاته آآ اما متى بدأ هذا الاصطلاح فجوابي ما المسؤول عنها باعلم النساء اما من من العلماء او الحفاظ الذين يستعملون
هذا التعبير العلم الدقيق فيحضرني الامام النووي والحافظ الذهبي لولا ما ذكرت حول الحافظ العسقلاني لضمنته اليهما لكن لعل ذلك ليس قاعدة مطردة منه يعني المفروض في مثله ان يلتزم هذا التعبير العلمي الدقيق
اما كما قلت بالنسبة للعلماء القدامى فمن الصعب ان ننسب اليهم التزامهم لمثل هذا الاصطلاح العلمي الحديث الدقيق لكن اه الذي يعني كما يقولون اليوم التعبير العصري السؤال الذي يطرح نفسه
ماذا وراء ذلك وراء ذلك يا شيخنا من نسبة الاقوال يعني لما اقرأ مثلا لاحد الائمة وقد ساق الحديث بالتضعيف اه اه رويا مثلا. بلى وهل ممكن ان اعده من جملة المضاعفين للحديث؟ لا ولكن لا يمكنك ان تعده من جملة المصححين. اه كذلك للاضطراب. لانها مضطربة
فان صنيعه مضطرب في ذلك انا اعده لا هذا ولا ذاك. لا تفضل. بس حينئذ رجع الامر الى التضعيف ايه لكن لو اني نظرت في الاسناد وكان هناك عدد قائمة بالذين صححوا والذين ضعفوا
وما وقفت مثلا يعني في ذكر هذا الحديث الا ان مثلا الحافظ الذهبي ذكره بصيغة التمريض. هل لي ان ادخله واضمه الى قائمة المضاعفين؟ لا انه اتى بصيغة التمريض هذا هو الفائدة في نظري انا من السؤال. هذا اظن عرف جوابه بما سبق
من كنا نعلم عنه انه يلتزم هذا الاصطلاح حينئذ؟ نعم. اه. لكن انا قصدي كان كلامي بالنسبة للمتقدمين الذين لا نعرف عنهم مثل هذا الاصطلاح. لا نعدهم مضاعفين ولا موافقين بهذا لا مصححين ولا معلمين. بلى هو كذلك ولكن انا اردت ان اقول
العملية يعود الى الاصطلاح يعود الى الاصلاح؟ اي نعم يعود الى الاصطلاح تماما لو رأينا عالما او حافظا ممن ذكرنا اسماء بعضهم انفا. نعم. يقول في حديث ما روي فموقفنا من هذا الحديث مبدئيا
هو انه ضعيف اذا رأينا حافظا من هؤلاء الحفاظ يلتزمون هذا الاصطلاح ها نعم قال في حديث ما روي فنحن نأخذ من هذا صغيفا. نعم. لكننا لسنا ملزمين بالاستمرار عليه
فيما اذا وجدنا لهذا الحديث اسنادا ينافي التضعيف. نعم ايمان يكون حسنا على الاقل لغيره او او مما لا يخاف اخوة الايمان تتمة الكلام في الشريط التالي نعم الان هذا ندعه جانبا. نعم. وننتقل الى المتقدمين
الذين لا نعرف منهم مثل هذا الاصطلاح فقال في حديث ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال كذا وكذا فاذا كنا لا نستطيع ان نفهم منه صحة
فمن باب اللزوم نحن نعتبره ضعيفا. نعم واضح؟ اي نعم لان حينئذ سبق الجواب على قولك انه اذا وقفنا على اسناد الاخرين. نعم. لا يختلف الامر بين هذا وهذا بالنتيجة يعني في الثمرة. اه
لكن ما هو الفرق الفرق ان هؤلاء المتأخرين صرحوا رآني الذين التزموا انهم اذا قالوا روي فهو اشارة تضعيه اولئك لم يصنعوا من صنعهم ولم يفعلوا ذلك. نعم لكن اه تعبيرهم برؤية
من الناحية العربية يساعد هذا الاصطلاح في الواقع لانهم كما لا يخفاكم خزائن الرحمن. تأخذ بيدك الى الجنة