عن الافضل. كان في شغل وزعلان. وقال لي انسى المسلمون والشرق الاوسط تلك الاشياء قلت والله انا اهلا. التقي بالشيخ. واراه يعني نعم. الو نعم. الو وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. رحمة الله بكم
والله ما بستحضر الان ايه نعم. نعم يعني لا يجلس بينهما. لا يعني بناء لا يفرق بينهما بدنيا امين الله يحفظك. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته انطلق الخبر هذا هذا الخبر فعلا لقيت انه الشيخ ابو شقرة يعني متأثر فيه وفعلا الثاني برضو ما دفع قرارته بالشكل الصحيح
وانا طالع يعني فمن واقع الخبر هذا احنا بدنا ننطلق نصل تقريبا صورة واضحة نستطيع ان نقدمها للانسان المسلم في العالم العربي او في كل مكان. وانشر لنا لا نريد الا خيرا ان شاء الله للجميع. رئيس اه كبداية بنقول ايش تعليقك على هذا الكلام
كله اقول تعليقنا على هذا الكلام ان نناشد هذه الكلمة وكاتبها وفي ظني انه لا يمكن ان يكون هو الوزير الخزعلي نفسه ان من كان في منزلته يتورع يكسب ما لا علم له به
وليس فقط ان يفتري الكذب على دولته ليس على شخصي انا. نعم. وانما على دولتي. نعم يقول انه سبق قبل اربع سنوات نعم. ليش يقولون لنا ان هذه الجماعة ظهرت لاول مرة قبل اربع سنوات وعادت للظهور خلال رمضان. نعم. ويتزعمها شخص
يدعى ناصر الذي لم يستطع نشره وترويج افكاره رغم محاولته تلك في هذه الدول الاسلامية كما طرده من الامارات قبل اربع سنوات. نعم. فماذا يقول الانسان اذا نحن اثبتنا دخولنا الى الامارات بطريقة رسمية وبجواز منذ سنة. كيف يزرعون على مثل هذه الحريات
وكنت انا قدمت او اقترحت على الاستاز ابو مالك قبل ان يلتقي بكم فيما يبدو. نعم. لانه وهذي صورة اشياء شوف التاريخ كم فماذا يقول الانسان؟ اما وذلك اعظم لا شك ان في هذه تدمغهم. لكن اهم عندنا هذه التهم التي جاءت في هذا المقال
من ذلك مثلا قولهم ان هذه الجماعة تنكر المذاهب الاسلامية الاربعة. ونحن مؤلفات عديدة اه تبطل هذه الفدية اشد النفاق. لاننا نتوسع جدا في الفقه الاسلامي بحيث اننا نصلي ونقول ان الله تبارك وتعالى
فنحن نؤمن بالمناهج الاسلامية وليست فقط ان الاسلام اعظم من ان يحصر في ملائكة الاربعة. فنحن اذا اردنا ان استبدلنا في قناة من كتاب الله ومن سنة رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اصالة
مشتعلين على ذلك ليس فقط المراية الاربعة بل وبالمذاهب الاخرى المدونة في كتب مصر الخصم السطحي امام الخزاعي مثلا وعبدالله مبارك وعبدالرحمن المهدي وسكان الثوري وكانهم كبير وكثير جدا هذه التربة. والتهمة الاكبر قول هذا الكاتب وتشكك بسنة رسول
الله صلى الله عليه واله وسلم. هذا في الحقيقة يعني باقع لا علاج لها. نحن ولنا مؤلفات معروفة عند العلماء وطلاب العلم. ولسنا بحاجة انه نخرج شيئا من ذلك. لكن اهل العلم يعلمون هذه الفدية. نحن تارة نسمى باهل الحديث
تارة تسمى بالسلفيين لاننا ننتسب الى السلف الصالح كمنهج علمي مثال الكتاب والسنة ولذلك فقول هذا القائل وتشكك في سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم لعل يحصل ان يقال رمتني بدائي يوما شلت. عن طريق تكذيب احاديث الصحاح
اولا هذا التعبير ليس تعبيرا علميا دقيقا. لانه احاديث الصحاح غير الاحاديث الصحيحة. الصحاح كتب. اه اشهرها واصحها صحيح البخاري وصحيح مسلم ثم يأتي من بعدها بمرتبة دون سابقاتها كصحيح وابن خزيمة ومصداق الحاكم ونحو ذلك
فقولهم انها تكذب احاديث الصحاح المعتمدة هذا منتقد سواء من حيث التعبير او من حيث المعنى. لان احاديث الصحاح ما دون البخاري ومسلم وانتقل من كثيرين من اهل العلم من اوضح الامثلة على ذلك المستدرك على الصحيحين لابي عبدالله الحاكم
ليس بوري. فهذا قد وضع عليه الامام الحافظ الذهبي الدمشقي كتابا سماه تلخيص انتقده في كثير من الاحاديث. فنحن لا ننتقل الاحاديث الصحيحة وانما نتخذ بعض الختم التي شذت عن التصحيح العلمي الدقيق. طبعا لكثير من علم الحديث كالامام الذهبي الذي
انه انفا وانتهى الامام الزهيدعي والامام العسقلاني ومثله كبير. وكذلك قوله الان عطفا على ما سبق والتشكيك في صحة بعض الاحاديث النبوية الاخرى. هذا التشكيك انما هو بالنسبة لاهل الجهل
ان الذين لا علم عندهم في الاحاديث الصحيحة والضعيفة والموضوعة. يكون احدهم في ذهن احاديث تلقاها من بعض الناس وربما سمعها من ستة او جدته او نحو ذلك. ممن لا علم عندهم
بالصحيح والضعيف فيأتي احدنا ويضعف حديثا من هذه الاحاديث فيقول بعض الاحاديث الصحيحة وهي ليست بصحيحة وبهذه المناسبة نحن لنا كتب منشورة والحمد لله ويتداولها اهل العلم فضلا عن طلاب العلم
منها سلسلتان احداهما سلسلة الاحاديث الصحيحة. وشيء من حكمها وفوائدها قبي حتى الان اربع مجلدات منتشرة في العالم الاسلامي. وكثير منها اعيدت طباعته. تكرارا السلسلة الاخرى سلسلة الاحاديث الضعيفة والموضوعة واثرها السيء في الامة. ولا بأس من ان اضرب لك مثلا مشهورا
كثير من المساجد هنا وهناك يرى الرأي على باب آآ محراب المسجد آآ المنبر المسجد حديثا قال عليه الصلاة والسلام اذا صعد الخطيب المنكر فلا صلاة ولا كلام اذا صعد الخطيب المنبر فلا صلاة ولا كلام. نعم
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته وهو مشهورا للناس فحينما يأتي بعض طلاب العلم يقوم يسمع الحديث يقول هذا الحديث لا اصل له يأتي الجاهل فيقول ينكرون الاحاديث الصحيحة. الى اخره هناك نبهة مذكرة ليس لنا علاقة بالتنبيه هذا انما هو
وقائم على اه جهل وعلى اتهام وكما قيل وهل يستقيم الظل والعود اعظم ثم قوله انه لا يجب استئصاله. هذا في الحقيقة بناء على ما استقر به في اذهانهم من ان كل حديث يسمعونه هو حديث صحيح بينما اجمعت الامة الاسلامية كلها
سلكها وخلفها ان السنة دخل فيها ما ليس منها. ولذلك الفت الكتب التي تميز وتوضح الحديث الصحيح الضعيف من اشهر هذه الكتب مثلا المقاصد الحسنة للاحاديث الالسنة للحافظ السخاوي الذي هو من تلامذة الحافظ ابن حجر العسقلاني. وعلى كل حال من جهل شيئا على
اما قول ويذكر ان هذه الجماعة ظهرت لاول مرة قبل اربع سنوات وعادت للظهور في الامارات الى رمضان ويتزعمها شخص يدعى ناصر للالباني. هذا ايضا كذب الصراع لاني لا اتزعم جماعة
وانما انا ادعو كما يدعو غيري من اهل العلم الى اتباع الكتاب والسنة وعلى منهج السلف الصالح الذين امرن ان نقتدي بهم في غير ما حديث نبوي صحيح مثل قوله عليه السلام في حديث معروف قال
ففيه وستفترق امتي على ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار الا واحدة قالوا من هي يا رسول الله قال هي الجماعة وفي رواية هي ماء عليه واصحابه. ولذلك امرنا باتباع السلف الاول
الا وهم الصحابة الكرام رضي الله عنهم لانهم كانوا اوعى فهما للاسلام واحرص على كما تلقوه من فم الرسول صلى الله عليه وسلم مرضا طريا. فنحن لا نتزعم يا جماعة اطلاقا انما انا
طالب علم منكب على البحث والتحقيق واهل العلم هو الذي هم الذين يعرفون حقيقة ما اقول ونسأل الله عز وجل ان يصلح احوال المسلمين وان يحسن اخلاقهم ويوفقهم لاتباع الكتاب والسنة وما كان عليه سلف
الصالح رضي الله عنهم اجمعين. وفيكم ان شاء الله. في الحقيقة يعني استودحت ان شاء الله ولكن احنا برضه نريد بعض الامتحانات طال عمرك. اتفضل. هي حول الذي لا ابو ظبي دبي اسمه
هادا هو الهدف وهكذا كنت في سوريا ادعو الى اتباع الكتاب والسنة ليس الا. المرة السابقة اربع سنوات بعد المرة السابقة مرتين. نعم. وجدت خطأ موجود في البيت. نعم. وهكذا
وهناك القيت من الدروس القيت في نصف قبيل الرحمن. كيف يعني ما هو حدث هذا الكلام في جريدة او مجلة هي كما تبدو مجلة الاشخاص الي انا سوء الفهم او سوء القصد وقد يجتمعان
السعودية ومن التقيت هناك اقيم مع الشيخ من باز ائمة الحرام آآ افاضل يعني ممن نعرفهم وعمر فلاتي في مجال العلم ما هي مقابلة خلاف الالتقاء. اه. بينك وما بين
ولعله يحسن ان شيئا. نعم نعمنا منا المملكة انظر هذا يدلك اولا على كذب ذلك الاقوى. اقرأ رب عبادته النصارى ولا ضغينة؟ صار ضعفه حتى صار ضعفه. من تحقيق انه لا زوائد فيه. الذبح
احمد عن مسند الامام احمد ورد على من طعن في صحة نسبته اليه وزعم ان القطيع زاد فيه احاديث كثيرة موضوعة حتى صار ضعفيه وتحقيق انه لا زواج للفقيه فيه. لا كما يبدو انك انت مقدمة لكتاب
لا لم ينشر لم ينشر بعد. ورد هذا على مقال نعم. نشر في بعض المجلات الهندية او سليم. نعم. وترجم فيه الطعم. نعم. وهذا رد عليه. اني طلب رغبة من الشيخ لله. نعم. وكان
اليه صار ضعيفا وتحقيقا ايوه صحيح نعم معي اضافين وتحقيقا من الزواج شبهة المعترض شبهة المعترض وبين حق مدرسة قراءة المولى عز وجل هذا هذا لا شك انه واضح وهذه حتى لو اني
آآ يعني نحصل على رسالة على صورة من ايادي الحقيقة. على كل اثنين فهذه احنا الواقع بدنا نأخذها كمستند او كوضع لازم ننشر انه في رسالة جاءت خمس عشرة الف واربع مئة ستة هي عن كتاب
وهذا يدل على تحقيق اول شيء صحيح وشيء لحمته يعني عدد يحمد آآ تقدير له هي كتابة الدبر احمد. الذنب الاحمد الحسنى للامام احمد. نعم التقوى في الله تبارك وتعالى. زين. اه يعني هنا معنى
واضح انه ما في شي اه لا خلاف مثلا في الجوهر والاصل والمسار نحنا بنجامل اسلامية ثلاث سنوات في المدينة المنورة يوم كان الرئيس نحنا عشنا معه ثلاث سنوات انت تعرف مثلا
نعم هو كان بينور نعم ثم نقل نعم طيب اذا بهذا الوسط يعني واضحة اذا هذا نرجع ونقول السلام اللي انا شفت فلان كما يبدو يجب يحتاج الى التصحيح ويحتاج الى دفاع ارد واطلب ان شاء الله سلاما على ذلك. لكن اذا ننطلق
من هذا المنطلق طبعا هذه نقطتنا ان شاء الله. بننطلق ونقول يعني طيب انت الشيخ آآ ناصر آآ ايش المجمل منا اه الاجتهاد واهل العلم في الوقت الحاضر وواجبهم اتجاه هذه الكتابة
اكثر من اه نشأت في ذلك. احنا هنا موجودة. ما هو موقفك كانسان اه له من موضع الاجتهاد وظروفه في الوقت الحالي. وما هو وما هو واجب علماء الدين. والفقه
ان يجتهدوا ويعملوا في هذا الوقت ابراز الكتاب والسنة وكثافة المسار الصحيح في هذا الوقت. لنا مقدمة صلاة النبي لنا كتاب اسمه صفة من صلاة النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. احب ان تسمع ما قلته من عشرين سنة او اكثر
وطبعا تعرف اللغات. فاذا من شاء التفصيل اهلناه على هذه المقدمة نحن كنا انفا ندعو من اتباع الكتاب والسنة وعلى منهج السلف الصالح هذا اننا نحارب الجنود واننا ندعو المصريين الى ان يتحرروا من الجهود القطرية الذي ينام على قلوبهم نحو
ولا يحرروهم من ذلك الا ان يعودوا وان يتفقوا ولو اية واحدة الا وجه قوله لئن تنازعتم في شيء فردوه الى الله والرسول ان كنتم تؤمنون بالله واليوم الاخر ذلك
خير واحسن تقويلا. من جهة اخرى لا اعتقد ان باب الاجتهاد مقطع. على مصباعين وانه من رحمة الله عز وجل على عباده ان لم يغلق عليه باب الاجتهاد لان الاجتهاد هو
رحمة من الله وحاشى ان يغلق باب رحمته على عباده لا سيما وقد بشر الرسول صلى الله عليه وسلم امته بقوله لا تزال طائفة من امتي ظاهرين الحق لا يضر من خالفهم حتى
نعتقد من جانب اخر ان كون باب الاجتهاد مفتوحا ليس كبير فرعون لا يضرهم من خالفهم حتى تقوم الساعة. نعم اي نعم اه الان جاء المثال انا اقول لك هذا حديث ضعيف. اه. ومن رأى العبرة
هذه فليعتذر. مهما هو نفس الحديث وهو رواية الحديث. نعم. وهو حديث ضعيف السند. هم. بهذه الزيادة نعم ولكن عندنا في صحيح البخاري من حديث معاوية لما روى الحديث الذي ذكرته
قال وهذا معاذ يقولهم بالشام. هؤلاء معاوية معاوية معاوية لما روى الحديث عن الرسول عليه السلام يقول وهذا معاذ يقول اي معاذ قم في الشام وذهب على اقر امنوا اذا في نزلة احنا ولو هادا اسمه استقرار هل في يعني معناه
علاء الوكيل بعض الضحايا. طبعا لكن ما بقول انا اولا بشوف الفرق الان فيما يتعلق بعلم الحديث اذا جاء حديث معناه صحيح ميمي. لكن لفظه ما ثبت لدينا ان الرسول عليه السلام تكلم به
لا يجوز لنا اسلاميا وعلميا حديثيا ان نقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا رويناه وجب علينا ان نبين ضعفه ثم ان كان معناه صحيحا نقول معناه الصحيح يشهد شكله كذا. وان كان
ما غير صحيح كله اسناده ضعيف ومعناه منكر. تاني. الحديث الذي ذكرته انت من حيث والسنة دي وعين ناس لكن نحن اتيناك بالشاهد من صحيح البخاري حينما روى معاوية رضي الله
يعني ذاك الحديث الصحيح متفق عليه قال وهذا معاذ يقولهم للشام. الشايب فمع كون باب الاجتهاد يفتح الابواب فهنا موقفان اه متباينان من فعاليات يعني الموقف الاول ان كثيرا من الناس يجتهدون ولما تتوفر فيه المسلم
ولذلك حفظ القرآن. ثاني ذلك الاحاديث معروفة الاحاديث الواردة عن الرسول عن الشباب ويشفع زلك ان يميز الصحيح من الضعيف. في كل عصر ليس في هذا العصر فقط يريدون احدهم من كتبهم لا تخشى عند علماء الحديثون
ونجد في كل علم ان يرجع فيه من المتخصصين. اذا الذي يريد ان يشتري لبعضهم الى نزول الكتاب باب السنة ينبغي للميت ان يصلح لها سيدنا نوح من السنين الموقف الذي يقابل هذا هو ان كثيرا من الناس اذا وجدوا
وهذا تعصب ما فيش لا يجوز وقد قال عليه الصلاة والسلام في الحديث الذي رواه البخاري في صحيحه الى حكم الحاكم اجتهد اصابة وقد كان عليه الصلاة والسلام في الحديث الذي رواه البخاري في صحيحه اذا اتى من حاكم
من اصاب فله اجران اخطأ ويجب ان نحن اذا وجدنا عالما حقا مما سلف او خلفه. اخطأ في حب الله نحن الان غافلون لانه مأجور من شهادة الحديث السابق. لكن ذلك لا يمنعنا ان نقول كما قال عليه الصلاة والسلام في ابي تونس
اخطأ. هل فيه صواب وفيه خطأ. فاذا بدا لنا ان نزيد من الناس ممن سلف او في رأي الناس ذلك لا يحول بيننا وبين ان نقول اخطأ وعن مأجور اجر واحد. وقد جاء في الحديث ايضا في صحيح البخاري
اما ابو بكر الصديق رضي الله عنه طلب من رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يسمع لون تحويل رؤيا قصة على فسأله هل اصبت يا رسول الله؟ قال اصبت بعضا واخطأت بعضا
لا نتورى نحن نقول خلال لانها تلمس ليست قادة وليس فيها اي مغمز او طعم عندما يشعر الذي يشعر ان من اخطأ مجتهدا فهو مأجور فليس في وانما نحن نعرف ان كثيرا من الناس لا يعرفون هذه حقيقة ولذلك
يعظم عليهم ان يقال فلان اخطأ وقد خطأ افضل البشر افضل الطعامة كما سمعت اهل القرآن هذا موقفنا من اجتهاد واهل الاجتهاد. نكرر الاجتهاد ولاهل الاجتهاد. ولا ننصم على من اخطأ لكن ذلك لا يحول
ان الامر بين دوام الخطأ بالدليل من الكتاب والسنة مجرد يعني مجموعة ممكن من جماعة المسلمين ونحن لا نتريس عليهم وندعوهم جميعا الى كلمة سواء يعود الى كتاب الله ولا عند رسول الله
ومنهجنا في ذلك كلمة تكتب بماء الزغب في رأيي عن النار في امام دار الهجرة قال من انتفع في الاسلام بدعة راى حسنة فقد زعم ان محمدا صلى الله عليه واله وسلم خان الرسالة
اقرأوا قول الله تبارك وتعالى اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا قال فما لم يكن يومئذ دينا لا يكون اليوم دينا ولا يصلح اخر هذه الامة الا بما
الهدية اولها هذا من اجل اكثر واكثر ولكن احنا برضو كالتقديم وبعض ما بمثله ان شاء الله نريد استعراض سريع في حياة الشيخ الالباني خفيف على سبيل المقدم. تكلمنا في سيادة السفير
صفعات خمس سنوات خمس سنوات تقريبا لما بعد الوضع فيه غفر الله ويتك من المؤلفات تبلغ نحو مئة وخمسين كتابا نحو خمسين بعشرة عندي كتاب مثلا هو النبي تخريب حديث منار السبيل في تنازل النداء
تحقيق مجلدات ضخمة احكام البناء وبدعها. الله. عندي اداب الوفاء والسنة المقررة. عندي في صلاة الليل في مصلى الى السنة. عندي اخير في الكلمة الطيب من كلام رسولنا عليه الصلاة والسلام
وانت صحيح الجامع الصغير. وضعيف الجامع الصغير. وان الملائكة الوان بحث طويل اربع سنين هل تريد زيارة الاماكن المقدسة عادة اعتمر في رمضان وربما ثلاثين حجا وجدنا عمرة. لكن هذه الصلاة. نعم. شعرت انها معجون
لان رمضان سوف يكون ولذلك تقدمنا بالنظرة قبل رمضان بشهرين تقريبا او اديناه والحمد يسهل علينا الحج ايضا هذه السنة السابقة بارك الله فيك بارك الله فيكم الله لكن هنا المجهولون لم يروا لهم ذلك ولذلك
فنحن قادرون في صومعتنا هذه فقط. الا سبقنا رابطة في العالم لا استطيع ان كنت في مدرسا ثم خلاص مقدما ان شاء الله ان احنا نكون نعم هو ان زي ما تفضلت
كثيرا ولكن انا اقدر اقول لك شطارة نفس البلد واخذ او كان رسالة عالم كانت عندي فكرة كاملة عن آآ عنها وكذا نقصد ان احنا ان شاء الله نحاول ان نستفيد ذلك انه آآ ما دام احنا ننوي الخير وان شاء الله يكون
من خلال كثير لكم لا لا مسئولية اذا بقيت هنا لسبب زيادة بارك الله فيك وهنا ينتهي اللقاء مع مندوب جريدة الشرق الاوسط الحمد لله والصلاة والسلام على محمد وعلى اله وصحبه ومن والاه
شيخ ما هو حكم من مات من المسلمين وهو يفهم التوحيد حيث لم تصله الدعوة اما لجهله واما للكون بعض العلماء الجاهلين تولوا نشر الدعوة بين الناس واضرب المثل على ذلك الصوفية بعض الناس
يتطوفوا ويعلموا ان الصوفية عبادة. يعني في كل فضيلتكم تكلمتوا عن عن بالدعوة ونشر الاسلام. الدعوة الحق مستوى دار التوحيد ثم ان شاء الله يعني لهم معارضة فضيلة الشيخ هذا هو الجواب اي هذا النوع من المسلمين يعاملون في
نعلم من دين الاسلام عند رب العالمين معاملة من لم تبلغهم الدعوة الجواب هو حصن ما جاء في السور. انت وصفت الوضع الذي عاش فيه هذا الانسان يعني المجتمع الذي عاش ذلك الانسان الذي مات وهو لم يفعل التوحيد. يغلب عليه
او هو صورة ممثلة لهذا المجتمع. الذي لم يفهم التوحيد. واذا كان العلماء في المجتمع الذين هم المفروض فيهم انهم يكونون هداة مهتدين هم انفسهم ضالين من عليين فماذا يكون شأن الاخرين
يعني كما قيل اذا كان رب البيت بالدف ضاربا وما على السكينة فيه زمقت. مم سؤال جاء في احدى المجلات السؤال في الصلاة يطلب مثلا الجواب توبته وتفيده اذا كانت توبة نصوحة من شروطها المعروفة عند الفقهاء
ولا يجب عليه القضاء بل نقول ربما شيئا لم تسمعه بعد بهذه الصلاة. لا يجوز له القضاء طيب. لان القول بوجوب القضاء وتشريع ليس لاحد منه نصيب. فانه من الشخصيات في رب العالمين تبارك وتعالى. كما
تفادوا مثل قوله تعالى انه شركاء شرعوا له من الدين ما لم يأذن به الله. نحن لم ننكر ان آآ علماء كبار قالوا بوجوب القضاء ولكن لما كان هؤلاء العلماء
قال من علمهم وفضله انهم وجهوا الامة كلها الى وجوب الرجوع عند التنازع الى كتاب الله. واذا رسول الله كما هو خارج القرآن فلما فعلنا واستجبنا لهم فيما به نصحونا لم نجد عندهم دليلا ملهما
بما ذهبوا اليه من القول بوجوب القضاء على ان بعض المتقدمين منهم لا يصرحون بالوجوب وانما يقولون يخضي الادلة التي يستفيدون بها لا تنهض بدعواهم بل هي تنقلب عليهم عند امعان النظر فيها في هذه الادلة فمثلا ولا نطيل فيها
محافظة يقول بعضهم الدليل على ذلك قوله عليه السلام من نسي صلاة او نام عنها فليصلي حين يذكرها. يقولون اذا كان النبي صلى الله عليه واله وسلم امر الناسي والنائم بالقضاء ولان يأمر
المتعمدة من باب اولى. نقول هذا قياس معكوس تماما. لان الناس والنائم مرفوع عنهم القلم. فكيف يقاس عليهما من لم يرفع عنه خلل وهذا القياس في الواقع هو كما يقول من حجم مبالغته المعهودة لانه يمكن القياس جملة
تفصيلا لكنه احيانا حينما يناقش قياسيين يقول هذا قياسي والقياس كله باطل ولو كان منه حق لكان هذا منه عين الباطل. الحقيقة هذا قياس هو عين باطل. وكما يقول ايضا في مسألة اخرى وهي مسألة الكلام في الصلاة بالنسبة للنائم او بالنسبة للناس او الجاهل
يقولون ترك الصلاة قيام ساعة المتعمد في حدود غير متعمد يقاطع فاذا لا يجب على مثل هذا الانسان الذي لم يكن يصلي في ما مضى من الزمان ثم تاب واناب
الله عز وجل لا يجب عليه ان يقضي بل لا يجوز لانه شرع ما انزل الله به من سلطان ثم الفتاح كيف كنتم؟ لماذا خسرتم؟ لماذا ما قلت كلها مثلا هناك من قال عند العام
يعني ما فيش تحديد هذا فيجوز مطلقا عندنا. لكن هذا التعذيب انما ينتبه او هو نابع من الذين يقولون بانه يجب صرف الزكاة الى الاصناف الثمانية. ولا يجوز صرف الزكاة الى صنف واحد
وهذا لا دليل عليه فيجوز اذا بدون تضييق او على التقسيم ان تخرج الزحام الى نصرة من هذه المصارف الثمانية فانت مخير. نعم. لا لا لا لا انا اقول يعني تجد الزكاة بمعنى انهم اهل
الزكاة مادام انهم يجاهدون في سبيل الله. لكن ما يعني انه مثلا عندك فقير فقيرا. وانه لا يجوز لك ان تعطي هذا الفقير وان ما تصبر زكاتك كلها الى الولاية
لا ثانيا تأجيلها يعني ما اذا وضعت في مكان حريج وكتب عليها اشتياقا لعله يزكي مرض مات الى اخيه. بحيس انه يضمن ان تصل الى اولئك الفقراء فيجوز نقل الزكاة من بلد الى بلد اخر خلافا مما يذهب اليه الشاشة
ان يغيرهم لانه حديثنا هذا الذي يستدلون به ليس صريحا في المنع وبخاصة الام لما ارسله الرسول بمنه وقال له فانهم اجابوك فقل من اموالهم لتعد على فقرائهم اي نعم
فهذا الحديث اولا مقدر على انه لا يجوز لاخراج اذا كان من بلد الى بلد اخر. لان اليمن مجموعة بلاد ما قال مثلا الى صنعاء حدد يعني فهذا من جهودية اخرى ان بن حدد هذا لا يعني انه لا يجوز اذا كان هناك فقراء في بلدة اخرى
هم مثلا احوج من البلدة الاولى. فيجوز اذا حجز مال الزكاة لايصالها الى فقراء في بلد اخرى اشارة يتفضل حتى في الشاي معليش ما حقيقة نعم. نعم عندنا اموال والان
لانه ما تدري ما يفعل الله بيجوز يزداد التداول او يقف او يعني يتحسن الامر انت فهمت الفكرة التي نحن يعني نحمدها وتحملنا على ان نقول لا يجوز متاجرة بما من ذهب كما وان كانوا يقولون قديما. ان يتاجر بها
واشوه وبخاصة في هذا الزمان المقامرة. انتشار مسلا بعض العملات القوية. الدولاب مثلا مر بخردوم مر وهذا معناه حسب مصلحة الدولة الكبيرة هذه فاذا هذه مقامرة فانت تصبر مثلا للوقت اللي بتظن انه راح يدرس فيها. واذا بك تصاب بخلاف مالك
آآ هذا مقامرة. لكن هو في الحقيقة لو كان في هناك امن مستقرة ثالثة. كان تكون من بعد اه اه بيع الذهب بالذهب متقاربا. ولا يجوز لصريح الاحاديث المعروفة فمن اجل هذا نحن نقول الصرف
لا يجوز الا في حدود الحال والضرورة يعني. اما المتاجرة بها فلا وخاصة المجموعة الاولى يعني مفهوم. لا ارى الحجاب ضررا اذا لم آآ تستعمل الصور كمنبر او منهج وانما فيهم حاجة يوضع الى الكتاب ثم
يطلق كسائر بدء ما هو يعني انهم علقوا على هذا الحديث ثم مشيرة وانما شرعا. راعنتين ممكن تسيروا النار يعني ويمكن تسير مع هذا الواجب يعني طائرتين يعني موضأتين وحينما يكون الرجل قد غسل قدمه اليمنى فما يقال توضأ لان وضوءه لا يتم الا بغسل
بيده اليسرى فادخلتما طائرتين يعني بطهارة كاملة بوضوء كامل. فالذين يفسرون خلاف الكثير يفكرون باللغة فقط. وعندنا كما لا يفعل اليمين هو الثاني. لغة عرفية عربية ولغة شرعية. والاصل في تفسير العبارات الشرعية هو اللغة الشرعية وليس اللغة العرفية
واضح؟ نعم. طيب جزاك الله خير. واياك. خير ان شاء الله لا لا يا الله نعم على يعني لانه وان كانوا الرسول صلى الله عليه وسلم على مولاه يعني مثل التنظيم او
التجمع العبارات. نحن غير منظمين صحيح ولا للفخر ان صح ان نقول ذلك. وغيرنا هم منظمون. فماذا فعلوا اذا حسبنا كما قيل هذه اثارنا تدل علينا فانظروا بعدنا الى نحن السلفيون تحرك العالم الاسلامي بدعوتهم وهذي حقيقة لا يستطيع احد
حتى اولئك الذين او يرمون او يصفصون السلفيين ما ذكرنا. ما يستطيعون ان اثر الدعوة الاسلامية في ذوات انفسهم. لكنهم ماذا فعلوا؟ لقد اثاروا فتن واراقوا الدماء دون ان ودون اي تقدموا خطوة على النظام العسكري في بعض الاعراف العسكرية مكانك واضح
لكن الدعوة السلفية الحمد لله ايقظ العالم الاسلامي الى الاسلام الصحيح ووجوه الرجوع مع اصلاح السلوك كل فرد من افراد المسلمين اصلاح اهله وذويه الى اخره فنحن غير منظمين فعلا لان اساس كل دعوة تنطلق تبدأ باهم فيها
نبدأ بالعقيدة وتبدأ بالتوحيد وتبدأ باصلاح العبادة واصلاح السلوك اولئك المنظمون او المنتظمون زعموا ماذا فعلوا في سبيل اصلاح عقيدة متوعدة. نحن لنا تجارب ومناقشات ومجادلات. عندما كنا نقول لهم او نسألهم
بعض الاسئلة التي كانت تعرفها رعاة الاغنام في عهد الرسول عليه الصلاة والسلام فلا يحيلون جوابا. وهم اساتذة دكاترة ومرشدون ورؤساء احزاب اذا ما الفائزة التي استفادوها من هذا التنظيم؟ وهم بعد لم يفقهوا التوحيد
ان يجد في انسانا قد وجد وكان جواب بعضهم نعم نحن نعرف التوحيد الحمد لله فكنا نجعله تحت الامر الواقع. من اين جاءكم هذا التوحيد؟ هل نضع من دعوتكم؟ ام هذه الثورة من دعوة غيركم؟ هذا
ولذلك فنحن لا نأسى ولا نأسف ابدا على ما يكون هؤلاء لاننا يعني نمشي كما قال تعالى كل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني وسبحان الله
وما انا من المشركين. اه قال لهم صلوا المغرب في مسجدي انافسهم مسجد عبدالله بن عمر واي واحد مصري انه يقوم على الامام ان يصلي منافرا وعمار انه حكى له انه هذه المقامات والاضرحة الموجودة في مصر هذه ما هي مشروعة. فتخاصموا يعني و بصلي وراكم اليوم
فماذا فعل الاخوان المسلمين في مصر بمثل هذه الشركيات ونقليات القائمة على ساق وقدم في كل وعرضها لا شيء له. فيها الهتافات هذه العاطفية التي تحرك مشاعر امك تخلو ولا شيء بعد ذلك. فالانسان على كل حال هذا
خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة