خلاف ذلك عليه دليل         عدم قبول نجداء ويعتمد عدم قبول الرضا فيعني ان نجزم باخذ المعنيين هنا بحاجة الى تميم انا يا استاز آآ يقول الكثيرون حتى شوكاني لكن نحن
اقول المتبادل من الذهن الى الذهن من هالعبارة لما بيصنعوا السامع ما بيخطر في باله وهذه الفلسفة اطلاقا. انا بقولها فلسفة لعدم وجود الدليل للمحدد للمعنى على السماء تقول انت عن ابن رجب
فما عندنا الان دليل فكيف نفهم هذا الحديث لا يقبل الله عمل عبده لا يقبله لكن بمركب دنيا هذا مرفوض لو ان شوف لو اننا تتبعنا الاحاديث المصدرة بكلمة لا يقبل الله
ثم وجدنا بعض هذه الاحاديث قامت ادلة على ادنى القبول هنا لا يعني البطلان نقف ادها ايوا وليس بشكل عام ايوا ما بناخدها قاعدة نقول قام الدليل لانه مثل الحقيقة والمجالس كما يقولون
فاذا ثبت في نص ما نص اخر يكترنا الى تأويله قلنا الصين لكن ما علمناه نبقي للامر متل لا صلاة لكنها صلاته لا صلاة لنفي الصحة وقد يكون لجنة الكمال
فاذا ثبت بنفي الكمال في نص الماء ماذا نعممه في كل النصوص لا لان الظاهر من النبي اه او نفي الصحة اذا ما امكن نفي الزات. اي نعم. هكذا هنا لا يقول الله
اذا كان يأتي في بعض الاحاديث وانا ماني مستعجل طبعا ان هناك حديث يصلي هالرسول بان الله لا يقبله مع ذلك معناه انه العبادة هاي صحيحة الان احنا اتذكر اه
في حديث في كتاب ترغيب الترهيب اه لا يقبل الله عملا الا اذا كان خالصا لوجهه يذكرون ازا ما بتضرب به وجهه احسن شو اوله  ايوة هذا شو معناه ما بيقبل بتأويل
فان وجد هناك نص فيه نفي القبول مثل ماصفي نفي الكمال ليس نفي الذات قلت لا ايمان لمن لا امانة له ولا دين لمن لا عاد له هذه لا لزة الكمال. نعم
اه لوجود ذل قاطعة تتبع الى هذا المعنى. لكن لا صلاة لمن لم يقع بهذه الدار. ما من اولاد تأويل لانه اول ما هناك لا بنفس الكمال فنأتي نقول كمان هنا لا لياكل كمان لا كل نص يعامل معاملة خاصة حسب النصوص المحيطة بها
كذلك نقول في جملة لا يقبله الله لابد من من فهم النص على ظاهره الا لقرينة تدل على ان هذا الظاهر غير مرض نعم هات ما عندك واني سلم عليه
عليك وعليه السلام ورحمة الله وبركاته     اه ارفع صوتك هالجائزة ايش؟ الجائزة ان يكون هناك بعد خطبة الجمعة حلقة اسئلة وتساوي بعد صلاة الجمعة؟ نعم نعم  اه الدواب عليها اه المسألة تختلف
باختلاف البلد او الجماعات التي تلقى فيها مثل هذه الدروس بعد صلاة الجمعة الاصل نحن لا نرى مانعا من تحديد وقت لموعظة او لدرس ليس في هذا التحديد مخالفة للشريعة او لنص
بشرط ان يكون مستقرا في اذهان المحاضرين او الملقى عليه من الموعظة والدرس انه هذا الاجتماع في هذا الوقت ليس هو لخصوص هذا الوقت وانما لمناسبة الوقت للحاضرين من المدرس والمدرس عليهم
اذا كان هذا المعنى اه قائما في اذهان هؤلاء فلا مانع من ذلك ابدا ولا يجوز تسميته بدعة لان النبي صلى الله عليه وسلم كما يقول عبد الله ابن مسعود
فما يتخول اصحابه بالموعظة وكان ابن مسعود لذلك يحدد لهم يوما يلقاها فيه اظن مذكور في اثرا مسعود بانه يوم الخميس ايضا الجواب يجوز الا اذا كان يخشى ان يفهم انه هذا التوقيت تعبدي. وهذا في ظنه ابعد ما يكون
وبخاصة حينما المدرس يلفت نظر الحاضرين مرة ومرتين حتى يستقر في اذهانهم انه هذا اللقاء في هذا اليوم كان لقاء في اي يوم اخر اذا ما تيسر ذلك وناسب الوقت لجميع الحاضرين
ايوا روح  اه اه   بعض المشايخ اذا كانوا يقولون هكذا فهم يخالفون السنة اه الا يجيزون هؤلاء الذين تشير اليهم ان يصلي المسلم اربع ركعات بعد فرض الجمعة ما اظن ان احدا ينكر شرعية ذلك
فاذا كيف يوفق والحالة هذه بين استبداده وبين اعترافه بجواز صلاة هذه السنة وفي المسجد هل ترك هذا البحث في بما سبق اه اريد ان اسمع   يا اخي هذا الكلام يقال حينما يريد الانسان ان يتعمد بهذا التوقيت
هذا الكلام يقال لواحد يقول هذا الوقت افضل شرعا نغيره وهذا بلا شك اقتداء في دين الله لكن اذا قلنا  انه هذا الوقت هو الانسب ومثل الناس واجتماعهم بل نحن هذا الوقت ننصح به
لان هذه البلاد هنا عندهم بدعة فعلا وهي انهم يفرضون على الجماهير الذين جاؤوا ولصلاة الجمعة شخصهم ودرسهم وصوتهم قبل صلاة الجمعة قبل خطبة الخطيب وهذا منهي عنه لحديث عامر ابن شعيب عن ابيه عن جده
نوى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن التحلق يوم الجمعة وفي هذه النهي حكمة بالغة وهو يتجاوز تماما مع النصوص الاخرى التي منها الحظ على تبكير الى المسجد والتهجير اليه
والحض على ان يصلي ما كتب الله له حتى يخرج الامام ومنها ان يقرأ اه سورة الكهف يوم الجمعة ومنها قوله عليه السلام اكثروا علي من الصلاة يوم الجمعة فهذه وقت عبادة محضة
ليس وقت علم وتذكير فيأتي هؤلاء المدرسين هؤلاء مدرسون الموظفون الرسميون فيلقون كلمة قبل الخطبة قبل الصلاة فيشوشون على المصلين ويشوشون على القارئين ولا يستطيع الانسان ان يعرف كيف يصلي وصوته يدعله في المسجد
وبخاصة في زمن وجود المخدر الصوت فنحن نقول هذا نهى عنه الرسول عليه السلام فهذا التقرب خير بدعة لا نشر التقرب تقرب بما نهى الله عنه كما يفعل الذين يصلون في المساجد مبنية على القبور
وقد لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم الذين يتخذون مساجد على القبور والابرياء والصالحين فنقول مثل هذا الدرس يكون بعد الصلاة فاذا ليس التدريس بعد الجمعة له صلة بالبدعة اطلاقا
وانما بالشرط السابق الذكر ان لا يتبادر الى زهن الحاضرين بانه هذا التوقيت له فضيلة خاصة كالذين مثلا يشرعون الصيام في في سبعة وعشرين رجب مثلا ايش كمان النصف من شعبان فقدناها نهي عن هذا الثياب؟ قيام ليلتي العيد واشياء كثيرة من هذا القبيل
هذه بدعة بلا شك في الدين لانهم يريدون التقرب الى الله بخصوص هذا الوقت وهذا الزمان اما الذي يدرس بعد صلاة جمعة الا يقصد هذا ولا يخطر في البال دابا
افلست انت مبين عليك ما شاء الله اه. نعم. المعروف ان من خلع خبه الذي مسح عليه وصلى لا شيء عليه وصحت صلاحه فاذا اعاد النفس خفه ثم انتقض وضوءه
فهل يجوز له المسح مرة اخرى؟ علما بان الاجماع على عدم جواز ذلك فما فما الرأي عندكم  اه اذا كنت تعني ما تقول من اجماع فما رأيي مع الاجماع نحن نقول بان هذا المسألة لا يجوز
كما نقلت الايماء لان هذا مسح لم يتوفر فيه الشرط الاساسي وهو ان يلبس الخوفية الاول بها على طهارة فهنا لم يلبسوا معنى الطهارة فهذا شرط اساسي والاجماع انا ما اعرفه لكن الدليل واضح في ذلك
فيعني الا الا يمكن منازعة ذلك على اعتبار انه لما لبسهما مرة ثانية هو الوقت مظاهر ايضا والا لما جاز له ان يصلي ايه تاني؟ الان لما هو خلع هو طلق. طيب
صحت صلاته خلع خفه الذي كان مشى عليه. نعم وصلى ولبسه على طارة كاملة لبسها على طهارة كاملة ولا في المرة الثانية؟ لا لا اصلا. اصلا طبعا ما فيش الا طهارة كاملة ومشى عليه. بعد انتقاض وضوءك؟ بعد
نعم. ثم صلى خلعه وصلاه. لان صحت صلاته. اي نعم. لان اذا لبسه مرة ثانية. نعم يعني هل يقال بانه ليسوا على طهارة؟ عندما لبسه وانت عم تقوم انتقض وضوءه. انتقض وضوءه بس ما هو مسح
ما صاحب المرة السابقة. نعم. طيب الان لما عاد فلبس الخفين لمسوا الخفين هل لبسها على طهارة كاملة؟ ليس على الطهارة الاصلية ولكن انا طهرت المس طيب يعود السؤال نفسه بطريقة اخرى المسح الطهارة كاملة
من كلمة كان باستاذي يعني هون اه ما هو الدليل عليها دعهما فاني ادخلتهما طاهرتين. شو معناه فيعتز على طهرته يعني انا لو رجل آآ السورة نفسها. نعم كان قد مسح لاول مرة
وصلى وانتقض وضوءه وخلع وخلع الجوربين ثم لبس الجوروبين ثم توضأ ومسى عليهما جاز لا يجوز لانه لبسته من دون اي مسح طيب لا طيب لكن هو هل يصح انه لو فعل ذلك
انه لبسها ولا طهارة كاملة؟ الان اذا كان السورة تبعك. نعم هل يصدق فيه الحديث السابق فاني ادخلتهما طائرتين قاهرتين مش المقصود الطهارة الشرعية. نعم. المقصود الطهارة اللغوية. عقليا. يعني مغسولتان بالماء. فهل هذا يصدق في
بالتفصيل لا لكن يعني بهذا القول استاذي يعني بعيد هذا قول الاحناف اه لا هذا مو صحيح ابدا بسم الله الامن واستفسر ما فيها الا خير النمسا يجلس على مسح هذا ما هو
يجلس على الرسول  السابقة. نعم  لبس كفيه على طهارة كاملة ثم مسح في صلاة الظهر مثلا ثم خلع المنشور عليه ولبسهما في صلاة العصر السورة الاولى بدأت مدة المسح ظهرا
اول ما مشى عليهما ها هل له في هذه الحالة التي خلع  الخثوم ولبسهما في العصر ان يمسح عليهما الى الظهر قام انتهت مدة المساء انتهى ما فيها خلاص انتهى يعني لو حتى اقل من من صلاتين مهما كان يعني هو مثال نعم صحيح مثال المقصود فيه
تقريب وليس تعزيب ولذلك ما فيها اشكال هذي ما بيجوزها جمع بين الصلاتين متأخرا فاراد  هو طبعا ما صلى المغرب جاء في الركعة الثانية فانتهى الامام من الصلاة هو مستخلصا لركعة كمان اللي هي تتمة المغرب بالنسبة له
يعني هو اقتدى بالعشاء. هو اقتدى بالعشاء. فيصلي طبعا ينوي المغرب. هم. الان لما ينتهي هل يجوز له ان يجمع العشاء مفردا لا يجوز لانه الغاية من ترخيص الجمع بين الصلاتين
وفي المساجد هو الحصول على الجماعة هذا لم تحصل له الجماعة ولذلك عليه ان يحضر المسجد في وقت صلاة العشاء من قال بالنسبة لهذه القضية لان الجماعة في الجمع ليست شرطا
ولكنها واجبة يعني فمن صلى منفردا بالجمعة لكن صلاته صحيحة في مغالطة في الموضوع الوقت معلومة للجميع انه شرط من شروط صحة   هذا الشرط ينبغي ان يظل في اذهاننا وانه
لا يزول هذا الشرط الا بدليل شرعي جاء الدليل الشرعي في الغاء هذا الشرط في بعض الصور منها الجمع في حالة الاقامة اما جمع تقديم او جمع تأخير هل هذا الجمع
السورة التي مثلتها انفا يجوز للمنفرد الذي يصلي في بيته هذا لازم قول الذي يقول بهذه السورة التي مثلتها يعني يجوزها صحيح ما هذا وكيف يجيز ما دام ما دام ان الجمع لا يجوز له
كما لو صلى في اي وقت من اوقات جمعا بين الصلاتين ليس هناك حرج وليس هناك سبب شرعي موجب للجماعة كالمطر مثلا ومن الخوف ومن السفر وو الى اخره لا شك ان هناك اتفاق بين العلماء
انه اخراج الصلاة عن وقتها بدون عذر شرعي وهذا الجماعة ومن الاعذار الشرعيين. نعم اه فاذا كان هو لا حرج عليه من اداء كل صلاة في وقتها انا في البيت جنب السوق والى اخره وانا اعرف من امثاله ثم اول جمعة
كيف يقال انه هذا ليس حلقا بالنسبة اليه لا هذا الغاء الا اذا كان في عنده شيء من التشيع يرى انه التقرب الى الله بالجمع بين الصلاتين في ايام السنة كلها
نكاها باهل السنة و متل ما بيقولوا ان شاء الله وهم متل ما بيقولوا عنا بالشام ما ادري عندكم موجود نكايا بالطهارة شخصي الباسل. اه. الاخ علي من طريقها وصولها في من جاءه متأخرا
ما هو جابها في المتأخر الجأ  يعني وفرح ومسرور جدا انه اذا ماذا سيجمع وسيأخذ برخص يعني يريد ان يأخذ فلوسه فهو تأخر قليلا فاتته  بهذا التأخير يعني يحرم من هذه الرخصة
الرخصة لماذا هي شرعت قل لا الله يسامحك الحديث هذا الذي انت تستأذن به الان ليس هذا محله نحن قلنا انفا لو اراد رجل يجمع في بيته يجوز  قلتها ولا قلت؟ قلت له
فانت بتقول معنى هيك ازا قلت معنى هيك السقة بسلامك كله ما تعيد علي كلامك اذا لا في بيته. نعم. هذا وليجمع لا يجوز لا يا جماعة لماذا لانه لا حرج لديه
هذه الجملة لما تقولها انت قال لي للحكم ولا  لا حرج اه. قال لي تم ولا نأزق والله ما فهمت انا على ما فهمت اكون اه ناقصة   قال لي الناقصة تستقل بالحكم الشرعي
اذا فانني اريد ان اقول ان هذا الذي فهمته قل ما تشاء. كما تريد مني ان افهم. لكن الان اريد ان افهم كما اريد انا افهم. وانا اريدك ان نعم كما تريد ان تخاف. نعم. قال لماذا لا نقول؟ مم. انها يعني علة كاملة
انها علة كاملة. ما بامكانك بدليل انك تفرق بين الرجل يصلي في بيته لوحده او في حانوته وبين الرجل يصلي في المسجد فتقول الذي يصلي في المسجد يجوز له الجماع؟ نعم. والذي في البيت
لا يجوز له الجمع  فاذا وهذا باعتبار انها علة لامة فهو في البيت لم يتحصل على العلة وهي الحرج. عدم؟ اي نعم. اه. والذي في المسجد. اه. اذا مشى هذه المسافة. ايوا. ووقع في الحرم. جميل
بس الذكر الذكر في المسجد المقصود فيه جماعة البيوت الباب قد يكون في انفراد وقد يكون في جماعة. نعم ولكن هذا في جماعة النفس. اها. نعم. هذا لمستقر في اذان الجميع. نعم
فليس فيه قلت وقلنا هذا امر مجمع عليه. طيب فهذا الذي جاء المسجد وسعى وكما قال القائل الفا تأخر قليلا وهو في واقع تأخر كثيرا هلأ بصلوا سنة القبلية و بيأدن ومدري ايش والى اخره. تأخر كثيرا. المهم خلياه كثيرا ما مضى حساب يعني. الامام يا شيخ
ما في ما موضوع نقاش على كل حال. ما ادرك من صلاة العشاء جماعة بحيس يصح ان يقال انه ادرك الجماعة فاذا هنا صار زلاجة ناقصة لانه شرعت الجماعة الجمع بين الصلاتين للجمع
لا من فضيلتين فضيلة الجماعة الاولى وفضيلة الجماعة الاخرى فهذا الذي لم يدرك الا الجماعة الاولى لم يدرك الفضيلتين فلم تكن يعني ادراكه كاملا شأن من يجمع الان ونقول في البيت
بين الصلاتين ولو جماعة ولو جماعة نعم هذا ما يصح له ان يجمع كذلك وان كان هذا خير من ذاك لكن هذا خير من ذاك بنص القيمة الثوابية يعني لانه ادرك الجماعة
الصلاة الاولى وما ادرك الجماعة في الصلاة الثانية عصيدة هذا الفرق انه هذا الانسان آآ يستطيع ان يتدارك ما فاته من صلاة الجماعة في الفريضة الثانية بان يحضر المسجد في وقت هذه الصلاة
هذا بالامكان يستطيع ذلك ايه انا بجيب لك صورة انه هذا الرجل اذا صلى في المسجد وحده كما لو صلى في البيت وحده رحلت ادعوا قائما وهو في داره ويجوده ان يصلي في داره
قد جاء في السنة. جاء بالسنة؟ نعم الصلوات في اللحال الصلاة في الرحال وان كان جعلها ذاك الشباب في ظل امر حي على الصلاة متوجها بالنسبة اليه لان هو ايه؟ ما ادرك صلاة التانية مع جماعة المسلمين حينما جمعوا بين فريضتين
الذين يجمعون يا شيخنا  اه من يجمعون بها الصورة هاي؟ طبعا هذا خطأ لازم ما ما يجمعوا. عن هذه السورة. بيكونوا صلوا صلاة قبل وقتها. ويريدونها في وقتها. اي نعم
لازم ينزلوا المسجد ويصلون مع الامام. نعم. حتى هذا البحث اثير مع اخونا علي السيشاني نعم. لما ذكرت له انه هذا لازم يرجع للمسجد ويصلي مع الجماعة في وقت صلاة العشاء
قال له ما في امام؟ قال له لا امام لما بجمع بين الصلاتين لازم يحضر الوقت حتى اذا كان ناس ما صلوا جمعا بيجوا بيصلوا في الوقت مشروع. نعم. قال لي والله لاول مرة انا سمعت هذا الكلام
واذا بتعرف انت اللي هو طعن الرسول عليه السلام لما اجتمع صلاة الجمعة وصلاة العيد في نعم في عيد فترة وضحى وقال ان اجتمع في يومك ماذا عيدان؟ فمن شاء ان يحضر فليحضر. واما مجمعون ومن شاء لا يحضر
فهو بيقول لك نحن بدنا نجمع الناس يعني في وقت صلاة الجمعة شو الحكمة وراء ذلك؟ لانه رب ناس ما ادركوا هذه الصلاة. صلاة العيد مع الرسول عليه السلام فلا صلاة عيد ولا صلاة جمعة ما بصير
فلازم الرسول عليه السلام يدون للناس انه الامام لازم الوقت اللي يجمع بين صلاتين كمان ايش؟ بده يحضر في صلاة الجمعة في وقتها المحدد كان يتدارك الرجل اللي فاته مثل هذا الجمع. ويصلي بهم ايضا. ويصلوا بهم. يكون نافلة. نعم. يكون نافلة. لا يلتفت والله هذا الجمع منتهى. يعني انما يؤمر بالاعادة
ما رفعوا رأي الاسلام بل قال قائلهم بانه اه سنجعل الحكم هناك علماني. نعم. اذا صار يعني لهم دولة اما بلاد رجيت والطريق لذهاب المسلمين من كل الى جانب وصوم مفتوح
اذهب وعليكم السلام يؤمر بلعاده من باب ايش جمع المسلمين في اوقات من الصلوات المعهودة. نعم. لانه كل واحد يقطع بانه مو كل انسان حضر الجمع هذا بين الصلاتين قالوا ولا لا؟ نعم. اه. فهذا من حلة
مالو اخويا؟ هادي مسألتان لهم ارتباط في هذا البحث الاولى جمع المنفرد لغير عذر المطر  الذي به يعني ايجاز الجمع في المسجد. او طبعا البرد او يعني الاعذار المعروفة التي يجمع بها الله المسلمون
هل يجوز لالا بعموم حديث ابن عباس  جمع المنفرد بغير عذر المطر او لشدة البرد التي يعني يجمع الناس في المساجد بسبب ايماحة. لهذا اللي فهمت وانا اشكل عليه وان كان قصدك مفهوم
انت بتريد تقول جمل منفرد لعذر غير عذر فريقنا هذا انت تعني هذا يعني. نعم ولا من غير العذر الواضح العذر يعني له بنفسه. نحن ليعذر نعم طبعا صحيح. لما ما ذكرت العذر
اشكل علي السؤال طبعا هو هذا المقصود بحديث ابن عباس هو هذا المقصود اذا يعني ولذلك انا اعترضت على وفي انه لما قال لرفع الحرج. نعم يجوز للمنكر ان يجمع
لعذر لكن هذا العذر الذي يتيح له تأخير الصلاة عن وقتها او تقديم الاخرى عن وقتها هذا لا بد ان يكون عذرا قويا بحيث انه اجاز الاهمال الشرط شايف من باب اولى وراح يجيز
هذا العذر اهمال الواجب الذي ليس بشرط. صحيح. اعني اهمالها الواجب وهي صلاة جماعة. في المسجد. اذا اذا اذا تصورنا انسانا لا يغير في ان يترك صلاة الجماعة في مساجد المسلمين
ثم كان هذا العذر يوجب عليه بان يجمع بين الصلاتين فهنا يأتي حديث ابن عباس قال اراد الا يحج امته المرور مثلا كان العسكري المجهول الذي لا يجد الوقت ان يصلي كل صلاة في وقتها. وعلى ذلك فقط المواصلات في القاهرة مثلا او كذا. يعني ساعتين لما الواحد يصل الى بيته مثلا
يعني كتير الامور تقع هذه المنفردين. طب المسألة التانية. اه. انتهيت يعني. اي نعم بالنسبة للمتأخر نرجع للمتأخر لكن بصورة اخرى. طيب. اتى الى العشاء في بدايتها فدخل مع الامام بنية المغرب. هذا يجمع. يجمع. اي نعم. خلاص انتهى
طب اذا كان تأخر بعذر جزاك الله خير اذا كان التأخر بيضرب فليجمعن يعني كان مثلا   المسجد العشاء جزاك الله يجمع مع الجماعة ولا وحده؟ وحده انا اعتمد انه تأخر يعني بدون قصد بدون اه يعني عذر
يعذر يوجب له الجماع العذر عذران هذا يبرر له ترك صلاة الجماعة لكن هذا لا يكفي له عذرا للجمع بين صلاتين مفهوم هذا الكلام عندك اذا لازم يكون العذر يقتضي له ان يجمع بين الصلاتين وليس فقط
ان تفوته صلاة الجماعة    قبل المغرب لما تقولون ماذا تفعلون؟ بس هذا اخيرا في قلبي هذا قبل ما تتوقع اجمل شي هلأ  اذا هم سياحك فاغتنمها لا حتى ما يرد عليك الحجة بالاية
لما تقولون نعم     كيف مثلا السؤال كل سنة وانت طيب هل يجوز له التأخر عن والله ما كنت متطوع؟ صائم متطوعا؟ منافل يعني ايه؟ اثنين وخميس او كذا. ايه طيب
هل يجد له تأخر عن وهل يجوز له ان نفترض؟ نفترض يجوز له ذلك؟ نعم ويعني من باب اولى معليش يجوز للمرسلين  المهم رمضان مش مهم يعرف يعني النبي صام الفرض
يجوز له هذا التأخر  اذا كان لا يجوز ان يصائم الفرض فلذلك لا يجوز باولى لكن لماذا لا يجوز والرسول يقول لا صلاة بحضرة الطعام ولا وهو يدافعون اخبثان  ها
يعني هو بده يتأخر عن صلاة الجماعة. ايوه. بسبب انشغاله بطعام هزه النبوية الهدية هل كان هكذا؟ يعني ان ينشغل بالطعام وكذا ولا يأكل ما يسد رمقه ثم يصلي ثم لا قضية الحج
هو الكمال يعني هذا صحيح انه نجمع اللون لقيمات من التمر وبروح بصلي ثم و بده يتم عشاءه لكن اذا كان اه يعني لا يكتفي بذلك لا يكتفي بذلك فله ان يستمر في طعامه. هذا نفسه يا استاذ
في الحديث نفسه احد رواة الحديث بقولوا لروا اخر قال وهل تظن طعامهم كطعام ابيك لا ليس كذلك. اليوم يا استاذ. اي صحيح اه لكن هذا شو بده يعمل له
بيطلع منه شيئين الشيء الاول وهو مهم وهو الحد على اقتداء بالسلف الصالح في اجساد ثاني انه ذاك الحكم لا يجري على من كان همه في طعامه في شراب لانه العلة الشرعية التي جاء ذكرها في الحديث السابق
لا صلاة بحضرة طعام ولا اخذان يعني كما يقول بعض الفقهاء تكسوها وتقوى. نعم التقوى هو كما ذكرنا عن هدي الرسول عليه السلام. لكن اذا كان واحد باله مشغول في الطعام يأكل
يأكل حالك يا شيخ على الواقع صلاة المغرب في رمضان باخرها حتى يتمكن الصائم من اكل ثمرة وفي نفس الوقت يشرب بجوع من الماء فايامك غير رمضان ما في تأخير للصلاة
المتنفذ. اه اذا اراد ان يأكل ثمرات ويشرب ماء لا يوجد مع الماء هذا ما يولد علي يولد ها؟ معي نعم بس هو عم يوجه الكلام الي انما لم يوجه لغيره ها
الاقل في رحالكم. اه. هذه السنة في هذه الايام مهجورة المؤذنون فلو كان هنالك في ليلة مطيرة او باردة وصليت في الليل هل افهم انا من تأثير صلاة الجماعة؟ الجواب
وصلاة احدكم في بيته خير اي نافلة خير من صلاة  ورفع لكم في بيته آآ خير من الصلاة في المسجد وعشرين درجة   في بعض القائلين لانه هذا الحديث موجه الى اهل المدينة ومكة
اما غيرهم اذا ذهبوا الى هناك للامر او غيرها يصلون في مدخل المدينة للاجر العظيم الذي ذكره النبي صلى الله عليه وسلم ما الدليل الرأي     النص هذا وامثاله كقوله عليه السلام
صلاة في مسجدي هذا خلاص الجو ما في جزاك الله خير. صلاة في مسجدي هذا بالف صلاة مما سواه من المساجد. الى المسجد الحرام  هذا خاص باهل المدينة ولا عام
في اشكال  طيب وذاك الحديث الذي قرأته من الجامع الصغير خاص العام القضايا التي الذي نتبناها عام يشتهي كنت اود ولا اود ما اوده. ان تتبنى ذاك الرأي لحتى نعرف نناقشك. لكن متى نأمل
ما دام انت معنى في هذا قال من ذا الذي نناقشه؟ نرد على هذا الذين يقولون هذا قول الاخ. عرفت رد كما قلت يا شيخنا هو الرأي هناك فقط. عم نقول
الحديس عام هذا هو الرد ما في عنده جواب ابدا. يعني الجواب اذا كان عنده جواب انه يخصصه. هذا مستحيل وجوده  اه اردت ان اقول صلاة في مسجدي هذا ذهب احدنا الى المسجد النبوي
واراد ان يتنقل هل افضل له ان يتنفل في منزله ام في مسجد نبيه   انا ما اسألك عن الدليل اسألك عن الذي اعتقده وتتمناه. فان احتجت الى الدليل سألتك عنه
غير متردد واذا انا كنت في غنى عنه فادت الشريط وانا مستريح  واولئك يقولون ماذا؟ في المسجد  اذا هم مخطئون يخصصون الاحاديث العامة بالاهواء والاراء انعكس ها؟ هات نشوف كيف انعكسوا؟ يعني قالوا ان
حديث طلاق في مسجد هذا افضل من الف صلاة الدواء. ايه. فهذا اللي يحمل على الاحاديث الاخرى. اقول لا تحمل عليك ما هي الاحاديث الاخرى يعني الصلاة افضل صلاة الرجل صلاته في المسجد الا المكتوبة
بيته الا المقصود. هذا معنى ايه؟ ضدهم بقى. العكس ليس معهم. معنى ضدهم. نعم. ايه فاذا اقول لك كما قال ابن عمر اجعل لعل عند ذاك الكوكب في ايصال اخ
اه  بالاخص العقيدة    ان يكون الجهاز  طيب هو فرض عين كان نوعهم لم يكونوا قام ايه ايوة طب اه في بعض المسائل يقولون ما دام ليس هناك جماعة وفي منطقة
اصلا لا يرون الجهاز تحت راسه   انا اعجب من مثل هذا الكلام هذا الكلام اخي يقال في الجهاد اللي هو فرض كفاية يعني الجهاد الذي يراد به نشر الدعوة اما هذا جهاد
دقاعا بلاد المسلمين وقد غزاها العدو الملحد قارون لا يجوز ان ننظر الى الافكار والاراء انما ننظر نظرة عامة مسلمين ام كفار هدون الافغانيون اللي متعصبين المتبعين الى اخره يعني قل فيهم اسوأ ما تعلم
خرجوا عن دائرة الاسلام الجواب لا بلادهم بلاد مشركين كفار ولا بلاد اسلامية بلاد اسلامية. اذا على المسلمين جميعا ان يبادروا لفرض هذا الكافر الذي احتل بلاده لكن قام ناس في
بي دولة اسمها دولة اسلامية اسما وقاموا جماعة ورفعوا راية الجهاد وهم ليسوا مسلمين سردين ماذا يريدون ان يفعلوا رفعوا لاية الجهاد لكن نحن ما نقاتل مع هؤلاء لانه هؤلاء يكونون منحرفين عن الشرائع
وربما يجرون علينا بلايا ومصائب كما وقع من الاخوان المسلمين في سوريا قريبا. وكما وقع من جماعة الهجرة والتكفير في في مصر ونحو ذلك هذا نحن نقول مثل جماعة الفتى مثلا اللي
هذا لا ينبغي ان ننظر هذه النظرة الضيقة ابدا مع ذلك فانا الي رأي خاص بان هؤلاء الناس اذا ما ذهب امثال اولئك الذين اشرت اليهم من اصحاب العقيدة الصحيحة
اذا ذهبوا الى هناك فهم في جهادي فاجرهم اكثر جهاد مع الكافر الذي يغزو بلاد المسلمين. والجهاد مع هؤلاء المسلمين الذين ابتعدوا عن سنة سيد المرسلين هذا يكون اجر اكبر بلا شك واعظم
ونسأل الله ان يهدينا جميعا تفضل هو  استئذان الاهل ما يكون ما يكون الاستئذان النبوي يكون في الفرض الكفاية ولكن ما من نعام الا وقد خص آآ نحن بمثل هذا السؤال
نجيب هذا الجواب العام ان الابوان لا يستأذنان لكن بلا شك قد يكون ابوان في وضع يعني يتعرض الولد ليقع في ارتكاب محرم من حيث يريد ان يفرج من وقوف محرم
وهو الاعراض عن الجهاد في سبيل الله فاذا افترضنا والدين شيخين كبيرين او مريضين وليس لهما من الولد من يقضون المواسي واحد هذه الصورة ما يقال انه يستأذناه ولا لا؟ لو اذن له لا ينطلق لانه في جهاد مع معهما
لكن خذ صورة مقابلة لهذه الصورة تماما. واردان في عيش قوتهما ونشاطهما وله من الاولاد ما شاء الله فاذا ذهب احدهم لزياد في سبيل الله ما يشادنهم ولا يصاهوا وعولوا وناحوا
خلاص ايه؟ هكذا عليك ونؤمر اذا صلينا من الليل المساء في اخر السحاب سبعين مرة. اي نعم. يسأل عن هذا الاثر هل هو صحيح ليس بصحيح جزاك الله خيرا واياك
هلأ في اخر الزمان اجيت معلش. ها نعم   يعني ونحن زي ما ذهبنا في هذا الحوار الرياضي ايه. سمعنا اخبار يعني عجيبة جدا وهي يعني الشرك والبدع ما هو اشار اليها الاخ
واجبنا نحن بجاهد في جبهتين اللي حكمه هو هو الظاهر انت ما انتبهت الهجرة. وله اجر وله يعني اجران  ايه يلا سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا لا اله الا الله
بس في سؤال اخير نعم تفضل هذا الذي يدور في في او يزور يعني اطفال والنقاش حولهم في الكويت خاصة عندنا وهو فتوى بعض المشايخ لانه يجوز يعني اللجوء الى المصالح وغيرها
اه وخاصة في هذه الايام وهي دخول بعض الشباب في في مجالس الامة وغيرها وفي التجنيد او الجيش والشرطة لكي يغيروا الفساد الذي وقع في هذا في هذه الاماكن وايضا يبيحون له لهم حلق اللحية وغيره
اي هذه يسمونها مصابع رسلاء انما ايطالي مصالح انا اردت كلمة اخرى ولكن اي صحيح الحمد لله يعني ما بيسموها مصارع مرسلة ولكن رد عليه يا شيخ انا ارد عليهم
انما عند الله لا ينال بالحرام اعرف هذا الحديث  يا ايها الناس  اه اتقوا الله واجملوا في الطلب فانما عند الله لا ينال بالحرام دعوا ما حوى ما خذوا ما حل ودعوا ما حرم
وهذا مستقر من قوله تعالى مقتبس من قوله تعالى ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب فانا اتعجب من بعض اخوانا الطيبين الذين يصدرون مثل هذه الفتاوى
وهي خلاف نصوص الكتاب والسنة  ربنا يقول ان تنصروا الله ينصركم فهل يكون نصر الله بمعصية الله بمخالفة ما اقول اه سنة رسول الله لانه هذه السنة لها معنى اصطلاحي
يعني السنة اللي قال عنها الاعرابي والله يا رسول الله لا ازيد عليهن ولا انقص. يعني ما بده يصلي شيء من السنن هل يكون نصر الله من عباد الله لينالوا نصر الله
لعباد الله بمخالفة اوامر رسول الله صلى الله عليه وسلم والله انا اتعجب كل تعجب من مثل هذه الفتاوى التي نسمعها وليت ان هذه الفتاوى كانت من ناس ليسوا معنا على الخط على الكتاب والسنة
لكن هؤلاء من اهل الرأي. يقولون ما يشتهون لكن عهدنا ببعض هؤلاء الذين تبلغنا مثل هذه الفتاوى اننا مع معنا القطع على الكتاب والسنة فاذا كان نصر الله بنصر احكام الله
فكيف نصنع ان ننال نصر الله بمعصية اه احكام الله عز وجل؟ ابتداء ابتداء اول خطوة نمشيها نخالف فيها من الله بحجة ايش الحصول على نصر الله في المستقبل القريب او البعيد
اوردها سعد وسعد مشتمل هكذا يا سعد تورد الابل فما بكون اه رسول لما يبتغيه هؤلاء الاخوان لطريق مخالفة الشريعة مخالفة الشريعة على الاقل في الاوامر. بس انا اريد ان ازيد على ذلك
حتى مخالفة السنن ما يجوز ان نتخذها نهجا ان نهيمنا في زمانها وبعد غير هؤلاء بقول هذه قشور ودعونا من قشور وخذونا بالذباب وانتهى الامر. اي سبحان الله. سبحانك اللهم وبحمدك. اشهد ان لا اله
لا انت بارك الله فيك جزاكم الله خيرا نأمره بعدد صلاتين. اي نعم. لا. ليش صلاتين؟ والعشاء قبل المغرب اه ايه السلام عليكم خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة