1
00:00:00.050 --> 00:00:20.550
ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره نعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا يهديه الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد

2
00:00:21.850 --> 00:00:42.550
ان هذا المجلس من جملة المجالس التي من الله بها علينا للجلوس مع شيخنا حفظه الله تعالى وتولاه ودافع عنه كل سوء ومكروه وكان هذا المجلس العاشر في ليلة الرابع عشر من شهر رجب

3
00:00:42.750 --> 00:01:04.000
سنة ستطعش واربع مئة والف من هجرة رسول الله عليه الصلاة والسلام بمكتبة شيخنا زاده الله زادها الله سبحانه وتعالى يمنا وبركة وعمرها بالخير ودفع عنها كل مكروه في هذا المجلس اه شيخنا حفظكم الله قبل ان اه اذكر السؤال

4
00:01:04.150 --> 00:01:22.850
اريد ان ابلغكم سلام الشيخ ربيع من هادي المدخلي حفظه الله تعالى قد اتصل بي البارحة طلب مني ان ابلغكم وجميع طلابكم واخوانكم السلام وطلب منكم ان تنصحوا طلبة العلم

5
00:01:22.900 --> 00:01:39.200
وان تنصحوا ابناء الدعوة السلفية بتوحيد نهجهم والاتفاق على كتاب ربهم وسنة نبيهم عليه الصلاة والسلام وترك المحدثات من الامور التي تجعل السلفيين في كل بلاد الدنيا يختلفون فيما بينهم البين

6
00:01:39.350 --> 00:01:57.900
فان شاء الله تعالى نستمع منكم كلمة توجه لشباب الدعوة السلفية. ثم ان شاء الله تعالى اواصل في سؤالي حفظكم الله قبل كل شيء اقول عليك وعليه السلام رحمة الله وبركاته

7
00:01:59.300 --> 00:02:34.000
اما بالنسبة للكلمة ما اظن عندنا شيء جديد اكثر مما نكرره وندندن حوله دائما وابدا  يقوم يعمل لك تشويش بقاعة بسبور عليه شوية   نعم بس لابد ما لا بد منه بلكي الكرسي تحت منه زقزق

8
00:02:35.150 --> 00:03:01.100
اقول ليس عندي شيء بمناسبة ما طلبه الاخ الدكتور الربيع جزاه الله خيرا مما نكرره دائما على مسامع اخواننا وغيرهم لوجوب التمسك بما كان عليه السلف الصالح واننا لا نكسى فيه في العصر الحاضر

9
00:03:01.950 --> 00:03:27.950
بان يعتقد المسلم انه يكتفي بالرجوع الى الكتاب والسنة فقط دون ان يرجع الى العصمة كما اقول الا وهو التمسك بما كان عليه السلف الصالح واننا لا نفرق في ذلك بين الغاية والوسيلة

10
00:03:28.650 --> 00:04:02.500
وان المسلمين عليهم ان يهتموا بالاهم فالاهم مما جاء في الاسلام واذا كان لا بد من بدء بشيء بالنسبة لبعض البلاد فانما هو التوحيد باقسمه الثلاثة وتكرار  تشميع الناس بما عليه العلماء قاطبة

11
00:04:02.750 --> 00:04:25.100
من قولهم وكل خير باتباع من سلف وكل شر في ابتداع من خلق في ظني ان الاخ الدكتور لابد انه قرأ او سمع بعض الاشرطة اه تكرار مثل هذه النصيحة التي نوجهها

12
00:04:25.300 --> 00:04:49.650
الى عامة المسلمين في اقطار الارض كلها ولكنه في اعتقادي لحرصه اولا وللاسف لانه يعيش الان في يوم الخلاف وان كثيرا من الناس ربما انحرفوا قليلا او كثيرا عن هذا الخط

13
00:04:49.950 --> 00:05:15.500
وقد يكون فيهم من ينتسب الى دعوة السلفية اه حقيقة او مجازر فاعتقد ان هذا شيء مكرر مني لكن ارسوا كما ذكرنا على تكرار هذه النصيحة فانا قد فعلت تجاوب معه

14
00:05:15.650 --> 00:05:39.350
وارجو الله عز وجل ان يلهمنا يروح لنا وان يثبت اقدامنا وان يحشرنا مع الرعيل الاول اصحاب رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اما بالنسبة للسؤال الذي كان في المجلس السابق

15
00:05:40.050 --> 00:05:57.800
فلما تأخر المجلس رأيتم ان عجل بقية الجوامع عليه في مجلس اخر اه اريد ان اعيد بسرعة السؤال الذي كان مطروحا عليكم واكمل معكم بقية ما كنت انا بصدد الكلام فيه

16
00:05:58.350 --> 00:06:12.450
وذلك من المعلوم شيخنا يعني ان الدعوة السلفية منذ فترة كانت ولله الحمد تتنعم بقوة الصف وتماسك الصف وترابط الاخوة بينهم البين على كتاب ربهم وسنة نبيهم عليه الصلاة والسلام

17
00:06:12.600 --> 00:06:26.450
والرجوع الى علمائهم في كل ما جد لهم جديد او حدث اه من المحدثات شيء رجعوا الى علمائهم وعرفوا الحق في ذلك اه لكن بدأ في صف الدعوة السلفية من الشباب

18
00:06:26.600 --> 00:06:44.250
وقد يكون ممن هم اكبر يعني في السن رأوا الى ان يتجهوا الى عمل تنظيمي وحزبي وغير ذلك الامر الذي جعل كلمة الدعاة تتفاوت فيما بينهم بين موجد ذلك وبين محرم هذا وبين متوسط في الامر يقول كذا

19
00:06:44.250 --> 00:06:59.850
ويقول كذا حتى اختبأ يعني اختلط الامر على كثير من طلبة العلم ولا يخفاكم شيخنا ان هذه المسألة كم اثرت في صفوف اخواننا وفي كلمة اخواننا حتى بدأ هناك من يغالي وهناك من يجبو وهناك كذا وهناك كذا

20
00:07:00.050 --> 00:07:17.300
وذكرت لكم السؤال اه ما حكم الذين يفعلون هذه التنظيمات ويقولون لا تقوموا للدعوة السلفية قائمة الا بهذه التنظيمات والتنظيمات اه طبيعتها او هيئتها رجل يطلب من الناس بيعه او عهدا

21
00:07:17.400 --> 00:07:32.000
فيبايعونه او او فيبايعوه او يعاهدوه على هذا الامر ثم بعد ذلك الامراء الصغار يكون عليهم امر اكبر منه وهكذا يكون كما يعبرون عنه بتنظيم الهرم او العنقود او غير ذلك

22
00:07:32.200 --> 00:07:49.600
واختلفت كلمة الناس في هذا الامر فالقيت عليكم هذا السؤال وذكرتم فيه جوابكم اه وكلمتكم الصريحة الحاسمة في هذا الامر الا اني كنت في صدد الشبه او الادلة التي يستدلون بها على ما يذهبون اليه

23
00:07:49.850 --> 00:08:05.950
وذكرت لكم انهم يستدلون بعموم قوله تعالى واعتصموا بحبل الله جميعا والايات التي تدل على الاجتماع وتعاونوا على البر والتقوى فكنت حفظكم الله في صدد الكلام على قاعدة طالما نبهتم عنها في كتبكم ومجالسكم

24
00:08:06.150 --> 00:08:22.050
هي ان كل عموم اه لم يرد اه عمل السلف على بعض اجزائه او به بالهيئة التي هي متنازعة فيها ويكون العمل بذلك يكون بدعة. نحن ان شاء الله ننتظر منكم تفصيلا في هذه القاعدة

25
00:08:22.250 --> 00:08:42.250
وننتظر منكم ان شاء الله يعني صدرا واسعا لتسمعوا ماذا يقولون. حتى نعرف لاننا فيما بعد شيخنا نقابل هذه الاشياء. كل منا هذا في سهل هذا في جبل وهذا في واد وهذا في مدينة مقابل هذه الاشياء. فاردنا ان نعرف الجواب منكم عسى ان ينفعنا الله سبحانه وتعالى بمثل هذا الجواب ويطمئن وتطمئن

26
00:08:42.250 --> 00:09:11.650
قلوب اه بامر الله عز وجل نسأل الله ذلك وقبل الجواب اريد ان الفت النظر ما ان المسلم لا ينبغي ان يطمع فيما هو مستحيل عادة وشرعا وهو ان يتفق المسلمون

27
00:09:12.100 --> 00:09:35.150
رضا عن غيرهم على كل مسألة يختلفون فيها وانما علينا نحن ان ندعو الى الحق الذي نؤمن به وندين الله به ثم لا علينا بعد ذلك استجاب الناس لدعوة الحق

28
00:09:35.250 --> 00:09:55.150
او لم يستجيبوا واذا كان الله عز وجل يقول لنبيه صلى الله عليه واله وسلم فلعلك باخر نفسك على اثارهم ان لم يؤمنوا بهذا الحديث اسفا ماذا يقال لنا نحن

29
00:09:55.250 --> 00:10:16.450
ونحن عندنا نقطة من بحر علم الرسول صلى الله عليه واله وسلم فيقال لنا اضعاف يقال لنا اضعاف اضعاف ما قيل للنبي صلى الله عليه واله وسلم لهذا ما ينبغي ان يفكر

30
00:10:16.600 --> 00:10:35.450
ان نقنع هذا وهذا وهذا وانما ان نلقي دعوتنا وان نقرنها مع حجتنا التي متعنا الله عز وجل او انعم الله بها علينا ثم ان نمضي قدما لنعمل بما علمنا

31
00:10:36.300 --> 00:11:04.000
بعد هذه الكلمة اقول حقيقة لقد بدا اه في هذه السنين الطويلة وانا ادرس الكتاب والسنة وما كان عليه سلفنا الصالح رضي الله عنهم بصورة عامة وادرس قواعد او اصول علم البدع

32
00:11:04.100 --> 00:11:30.050
من ناحية ثانية فقد بدا لي ان البدع في الغالب وهي التي يسميها الامام الشاطبي بالبدع الاضافية لا يخلو بدعة منها ان يكون لها اصل عام في الكتاب او في السنة

33
00:11:31.300 --> 00:12:03.450
وان مأخذ المبتدعة سواء كانوا من العلماء الذين اجتهدوا وذهبوا الى تقسيم البدعة الى بدعة حسنة وسيئة او وسموها الى الاقسام الخمسة التي يدور عليها الاحكام الخمسة او كانوا من طلاب العلم او من عامة المسلمين

34
00:12:03.850 --> 00:12:38.350
كل هؤلاء وهؤلاء وهؤلاء لا يعلمون ان يحتجوا على بدعتهم بنص عام ثم يكون موقف امثالنا من اتباع السلف الصالح ان يقولوا ولو جملة مختصرة وقد يحتاجون الى تفصيلها وبيانها بيان الشافية

35
00:12:38.600 --> 00:13:02.550
ان نقول لو كان خيرا لسبقونا اليه او وكل خير في اتباع من سلف وكل شر في ابتداع من خلق فحينما يحتجون على بدعتهم انما يحتجون بنص عام وما من بدعة من قسم نبيه

36
00:13:02.650 --> 00:13:24.000
نقلت انفا عن الامام الشاطبي انه يسميه بالبدعة الاضافية الا ويجدون على ذلك نصا عاما وليس لنا حجة الا ان السلف الصالح لم يعملوا بهذا الجزء مما يشمله ذلك المصنع

37
00:13:26.200 --> 00:13:48.900
ونحن نحمد الله عز وجل انه لا يزال هناك كثير من السنن التي جرى عليها السلف الصالح اتباعا لما كان عليه النبي صلى الله عليه واله وسلم اه لا يزال الناس حتى اولئك الذين

38
00:13:49.250 --> 00:14:13.550
آآ يعملون بالعشرات بل بالمئات من البدع لم يبتدعوا في تلك السنن فبدعا اضافية ولذلك فليس الان كلامي مع هؤلاء المبتدعة لان كلامي انما يتوجه الى الذين آآ هم معنا

39
00:14:13.850 --> 00:14:35.700
في عموم قوله عليه الصلاة والسلام كل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار وقوله صلى الله عليه واله وسلم من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو ردد اما الكلام مع اولئك فهذا محظور طويل وطويل جدا

40
00:14:36.700 --> 00:15:05.700
فانا وجدت ان كثيرا مما يفعله بعض اهل السنة واهل الحديث من الامور التعبدية انما ينطلقون للعمل بها بنصوص عامة ويكسفون في الاستدلال بها على ذلك ولا يجدون لهم مأخذا

41
00:15:05.900 --> 00:15:31.600
ان نأخذ اهل البدع الذين نحن نتفق معهم على الانثار عليه وكما يقال ان انسى فلن انسى كنت قرأت مقالا في مجلة السلفية الجامعة السلفية التي في الهند نعم في احد علماء الحديث هناك

42
00:15:32.500 --> 00:16:03.100
يذهب في هذا المقام الى اه جوازي الدعاء بعد الصلاة جماعة ويأتي استدلال على ما ذهب اليه لما نحن في صدده الان من الاستدلال بالعمومات ونحن نعلم ان النبي صلى الله عليه واله وسلم

43
00:16:03.650 --> 00:16:26.700
كما يذكر ذلك شيخ الاسلام ابن تيمية وابن القيم الجوزية كل من سار على دربهم ان الاجتماع على الدعاء بل الاجتماع على الذكر عقب الصلاة بل وفي غير الصلاة انما هي من محدثات الامور

44
00:16:27.600 --> 00:16:53.250
فوجدت هذا العالم الفاضل وهو من اهل الحديث ينزع من اولئك المبتدعة الذين يحتجون بالعمومات في شيء لم ينقل عن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم  قلت هناك فمن السنن

45
00:16:53.900 --> 00:17:23.600
ما لا يزال الناس الحمد لله يعملون بها ولما يلحقوا بها بدعة اضافية فاضرب الان مثلا هناك مسألة خلافية هب ليرفع يديه الذي يخبث في حدوس الوتر ام لا مع انه قد ثبت في الجملة

46
00:17:24.000 --> 00:17:44.350
ان النبي صلى الله عليه واله وسلم قد رفع يديه في خلوت الوتر حينما دعا على الذين قتلوا السبعين من القراء اه في صلاة الفجر وكما يقول انس ما رأيت

47
00:17:44.550 --> 00:18:07.300
رسول الله صلى الله عليه واله وسلم وجد على قوم كما وجد على اولئك آآ ايه قلت من قبل اما هذا ليس في الوتر لاني اردت ان اقول فدعا عليهم في صلاة الفجر

48
00:18:07.500 --> 00:18:35.300
وكان يرفع يديه على الرغم من ان هذا يعطينا آآ مفتاح تجويد رفع اليدين بقنوت النازلة الان لكننا نجد ايضا هناك بعض الاثار عن عمر بن الخطاب وغيره دور كانوا يرفعون ايديهم في خلود الوتر

49
00:18:35.550 --> 00:18:58.700
الوتر مع هذا قيل وقيل يشبع او لا يشرع ندع هذا جانبا هناك مواطن في الصلاة يشرع فيها السجود وبخاص عفوا يشرع فيها الدعاء وبخاصة قوله عليه السلام حينما ذكر التشهد

50
00:18:59.050 --> 00:19:22.250
ثم ليتخير من الدعاء ما شاء وهناك الحديث الذي يرويه الشيخان او احدهما من حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا جلس احدكم في التشهد الاخير فليستعن بالله من اروع

51
00:19:23.250 --> 00:19:43.000
فاذا بدأ المصلين ينفذ هذا الامر النبوي يستعيذ بالله من اربع ثم يتخير من الدعاء ما شاء وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه واله وسلم اه في صحيح مسلم

52
00:19:43.450 --> 00:20:04.950
انه كان يقول اللهم اغفر لي ما قدمت وما اخرت وما اسررت وما اعلنت الى اخره صورة لو ان محدثا الان احدث رفع اليدين في هذا الدعاء وهذا مثال مثال للعشرات الامثلة

53
00:20:05.250 --> 00:20:25.600
التي لا تزال السنة على ما كانت عليه في عهد النبي صلى الله عليه وسلم وفي عهد السلف الصالح لم يضاف اليها شيء من المحدثات هذا كمثال لو ان رجلا رفع يديه في هذا الدعاء

54
00:20:25.800 --> 00:20:49.500
هذا الدعاء الذي هو مشروع كما ذكرنا ورا الا يجد نصوصا عامة يساعده على رفع اليدين لا شك وذلك معروف عند طلاب العلم لقوله عليه الصلاة والسلام ان الله عز وجل

55
00:20:49.650 --> 00:21:15.600
لا يستحي من عبده اذا رفع يديه ان يردهما خائبتين لا شك ان لا اقول فقط اهل السنة والجماعة في التعبير القديم والسلفيين في التعبير الجديد  معنا بان رفع اليدين ها هنا

56
00:21:15.650 --> 00:21:34.400
ليس من السنة في شيء بل هي البدعة بعينها لا اقول ان هؤلاء فقط سيكونون معنا بل حتى اهل البدعة لانهم والحمد لله الى الان لم ينتبهوا لدخول هذا الفرع

57
00:21:34.500 --> 00:22:00.900
اذا كان النص العام ان مبتدعا اراد ان يعاندنا كما يعاندنا كثير من شبابنا اليوم الشيخ صححه اه حسن هذا اقرب الى التضعيف الى عمله لو اراد اهل البدعة او احدهما على الاقل

58
00:22:01.000 --> 00:22:20.700
ان يعاندنا ويقول كما يقولون في كل بدعة اضافية هذه. يا اخي شو فيها؟ قرف اليدين الرسول قال كذا وكذا اه لماذا نرد عليهم ليس عندنا ابدا الا ما سبق بيانه مقدمة لمثل هذا الكلام

59
00:22:21.400 --> 00:22:38.800
هذا نص عام على الرأس والعين لكن الذي نطق به هل طبقه في هذا الجزء بخصوصه الجواب لا اذا وكل خير باتباع من سلف وكل شر في ابتداع من خلق

60
00:22:40.300 --> 00:23:02.250
كما قلت انفا هنا يدخل جديات كثيرة وكبيرة جدا لا يهمنا الجزئيات التي نحن نتفق والحمد لله جميعا معشر السلف على انكارها سواء كانت آآ في الاذان او في الصلاة او في الصيام او في الحج او في العمرة الى اخره

61
00:23:03.550 --> 00:23:28.550
ولعلكم تذكرون انه قد يسر جمع بعض البدع في مناسك الحج والعمرة مثلا وطبعت واوزعت وانتفع ان شاء الله الانتباه فاقول ان البدع التي نريد ان نمثل هذا ليس بحاجة مما هو معروف

62
00:23:28.700 --> 00:23:51.400
هادشي اللي يريد يذكر الآن وكما يقولون في هذا الزمان ان نضع النقاط على الحروف كوني قد لفتني النظر الى ان بعض اهل العلم الذين يذهبون الى العمل بقوله عليه السلام واعفوا اللحى

63
00:23:51.650 --> 00:24:19.800
انما يقعون في هذه المخالفة ولكني اريد ان الفت النظر الى الطريق التي آآ يمكن لاحدنا قال ليعتمد عليه انما نقول ان هذا الجزء من النص العام لم يجري العمل به

64
00:24:20.400 --> 00:24:42.350
ما هو الطريق وقد اه عودنا اهل البدعة اننا اذا انكرنا عليهم بدعة ما لا نشك بل نجزم بانها بدعة يقولوا في عندك حديث ينهى عن ذلك نحن لسنا بحاجة

65
00:24:42.500 --> 00:25:08.800
الى انكار كل بدعة بنص الفحص انما نحن نكتفي بشيء اثنين احدهما العموم الذي ذكرناه انفا في بعض الاحاديث صحيحة لكن حقيقة ان الاستدلال بهذا العموم يخشى ان يدخل فيه ما ادخلنا نحن في عمومات اخرى

66
00:25:09.400 --> 00:25:34.300
فلا بد ان نقرنا الى ذلك الضابط لمعرفة ان هذا الجزء لم يعمل به فما هو الضابط لا شك ان هناك بعض الامور اذ نقل الينا ان النبي صلى الله عليه وسلم

67
00:25:34.450 --> 00:26:04.150
او من بعده لم يفعل ذلك لكن هذا في الواقع قليل جدا مثلا في صحيح مسلم من حديث يابر فيما اذكر يقول بانه لم يكن الاذان يعني النبي صلى الله عليه وسلم

68
00:26:04.300 --> 00:26:33.150
لصلاة ميدانه ولا الصلاة جماعة او نحو ذلك هذا نفي لما هو واقع اليوم في بعض البلاد يكون المسلمون مجتمعينا في المسجد او في المصلى الذي احيي في بعض البلاد الاسلامية والحمد لله

69
00:26:33.400 --> 00:26:51.900
يكونون مجتمعين فما تقام الصلاة وهم مجتمعون الا ويقول قائلهم الصلاة جماعة او ما شابه ذلك مع انه هذا قد نص في الصحيح انه لم يكن في زمن الرسول عليه

70
00:26:51.950 --> 00:27:16.900
فمثل هذا التنصيص لانكار البدعة مخالفة للسنة نادر جدا في الواقع. فاذا ما هو الطريق لمعرفة ان هذا الجزء من اي مصنع ندعي انه محدث بالرغم انه داخل في النص العام

71
00:27:17.900 --> 00:27:40.800
هو ما يعلم او ما يسمى عند العلماء الاستقراء وهذا الاستفراء بلا شك مما لا ينهض به او لا يمكن ان يتعرف عليه الا اهل السنة بل اهل الحديث الذين يدرسون الحديث

72
00:27:41.100 --> 00:28:08.500
ويكون ديدنهم دائما ليلا نهارا البحث في كتب السنة. هؤلاء يتمكنون بسبب دراستهم للسنة باقسامها الثلاثة القولية الفعلية والتقريرية هؤلاء يستطيعون ان يقولوا ان النبي صلى الله عليه واله وسلم

73
00:28:08.750 --> 00:28:28.550
لم يفعل الشيء الفلاني وهم لا يستطيعون ان يقولوا ورد بل ولا ان يقولوا روي ان النبي صلى الله عليه واله وسلم لم يفعل هذا لكننا نعلم ذلك من تتبعنا

74
00:28:28.650 --> 00:28:56.450
بسيرة النبي صلى الله عليه واله وسلم  وجود قرائن هناك حينما هذه القرائن نتحدث قول عبادة ما ثم لا نجد في هذه القرائن كلها ما يشعر بانه اقترن بها هذا الجزء الذي شمله النص العام

75
00:28:57.900 --> 00:29:24.750
فبذلنا بالنسبة لمن سبق من عموم قوله عليه الصلاة والسلام قفوا الشارب واعفوا اللحى وخالفوا اليهود والنصارى فكثير ما جاءت الاحاديث تتحدث عن شمائل الرسول عليه السلام وعاصفته وعن خلقه وو الى اخره

76
00:29:25.000 --> 00:29:52.550
ومن ذلك انه كان يقص شاربه فما كان ابراهيم عليه السلام يفعل ولا تتعرض هذه الاخبار اطلاقا بأن لحيته عليه الصلاة والسلام كانت طويلة او قصيرة نذكر ما لنا وما علينا

77
00:29:53.150 --> 00:30:20.000
لا تتحدث هذه الاخبار بشيء من هذا وهذا لكننا نقول ان كون الرجل قصير اللحية امر يغلب في بعض البلاد العربية والبلاد الحارة والعكس تماما كما هو شاهد بالنسبة لبعض البلاد الاخرى الباردة

78
00:30:20.500 --> 00:30:52.250
فيغلب عليها اه ضخامة اللحية وكفتها وطولها ايضا آآ  تسهر اللحية مما لا يلفت النظر بخلاف طول اللحية خاصة اذا كان طولها فيها يعني طول زائد ليلفت الانظار وصل بنا الحديث

79
00:30:53.650 --> 00:31:24.650
الى ذكر ضابط لمعرفة ان السلف لم يعملوا بجزء بنص عام قلنا قد يكون هناك رواية تنبه الى ان ذاك الجزء لم يعمل به وضربنا مثلا لهذا بحديث جابر في صحيح مسلم

80
00:31:25.050 --> 00:31:47.400
انه لم يكن في زمن الرسول عليه السلام اذان لصلاة العيد ولا الصلاة جامعة ولا شيء من ذلك مثل هذا التنبيه على النفي شيء مما احدثه الناس مثل هذا النص نادرا

81
00:31:47.900 --> 00:32:10.750
وجوده يعني بالنسبة لكثرة البدع التي عمت وفضت اه كيف يمكننا ان نعرف اذا ان جزءا من اجزاء النصف العام لم يجد عليه العمل ذكرنا لان ذلك اه انما يتمكن من معرفته اهل الحديث

82
00:32:11.300 --> 00:32:38.900
الذين آآ قضوا حياتهم بالتعرف على ما كان عليه الرسول عليه الصلاة والسلام في حياته واقول الان وبتعبير اخر كنا استفدناه من كلام الامام حقا ابن القيم الجورجية مما سئل

83
00:32:39.000 --> 00:33:00.300
هل يمكن معرفة الحديث بموضوع دون الرجوع الى السند فاجاب بالايجاب ولكنه جواب يكاد ان يكون نظريا غير عملي الا بالنسبة لبعض الناس وهذا قليل جدا جدا حيث قال نعم

84
00:33:00.600 --> 00:33:20.000
من جرى الحديث النبوي في عروقه مجرى الدم وصار عنده ذوق في معرفة كلام الرسول عليه السلام هذا يمكنه ان يعرف الحديث موضوع او غير موضوع دون ان يعود الى الاسلام. لا شك ولا ريب

85
00:33:20.150 --> 00:33:42.100
ان الذين يحيون حياتهم ليلا نهارا مع حديث الرسول صلى الله عليه واله وسلم هؤلاء يصبح عندهم علم زايد على علم الاسلام يصبح عنده علم زايد على اسم الاسناد ولنعبر عنه

86
00:33:42.250 --> 00:34:02.100
بما عبر عنه الرسول عليه السلام في الحديث المتفق عليه من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين وكما جاء في صحيح البخاري من حديث ابي جحيفة السوائي انه سأل علي ابن ابي طالب

87
00:34:02.450 --> 00:34:25.150
هل خصكم معشر اهل البيت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم بشيء من العلم دون الناس قال لا اللهم الا ما في قراب سيفي هذا واخرج حديث آآ فضل المدينة من اوى اليها محدثا

88
00:34:25.550 --> 00:34:49.000
اه الى اخره والا اه الديات والجراحات ثم قال وهنا الشاهد والا فهما يؤتيه الله عبدا في كتابه هذا الفهم قابل للصعود والهبوط فكلما تعمق المسلم بدراسة سنة الرسول صلى الله عليه وسلم

89
00:34:49.300 --> 00:35:11.000
المبين للقرآن الكريم على وكلما ابتعد عنها هبط هذا الاول هو الذي يتمكن ان يكون هذا الامر على الرغم من انه يدخل في عموم النص لم يجب عليه عمل السلام

90
00:35:12.050 --> 00:35:33.250
هذه هي الضابطة فاذا جئنا الى المثال السابق لا نجد مطلقا لا في الصحابة ولا في التابعين ولا في الايم المجتهدين من ينص على ان احدا من الرسول عليه السلام فنازلا

91
00:35:33.500 --> 00:35:56.900
كانت لحيته طويلة اي يتعبد الله عز وجل لابقائها على شجيتها وعلى طولها بل على العكس من ذلك  نجد النص عن بعض المشهورين من الصحابة لانهم كانوا يأخذون ما زال من قبضة

92
00:35:57.350 --> 00:36:21.800
ونجد امام السنة الامام احمد ايضا يقول ذلك ويفعل ذلك ونجد المذهب الحنفي بصورة خاصة ينص على ذلك وهكذا فحينما ندرس هذا التاريخ المشحوم بالخير هاه ولا نجد من يقول لحية فلان الصحابي

93
00:36:21.900 --> 00:36:44.300
يعني زادت عنك الله ما نجد ايضا الا بعض العمومات التي ليست نصا فيما نحن في صدده وهذا يوصلنا الى بعض من كتب اليوم ردا على الشيخ الالباني الذي كان قد نصبه متشبه

94
00:36:44.350 --> 00:37:06.950
بهذه القاعدة فهما ولم يكن بعد التشبع بها تعبيرا اما فقه وعلما فكانوا قد تشبع بها وكان من اثارها انه صرح منذ اربعين سنة تقريبا ان القبض بعد رفع الرأس من الركوع

95
00:37:07.350 --> 00:37:28.200
هذه بدعة فقاموا قيادة اصحابنا هل هيدا نحن كيف يقول الشيخ هذه بدعة والنص هناك والنص هناك موجود هل يخفى ذلك على الشيخ قد يظنون بانه خفي عليه وهو من الاحاديث التي حشرها

96
00:37:28.550 --> 00:37:48.900
فيما يسميه باصل صفة الصلاة هادي ابن حجر انه يقول كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قام الى الصلاة وضع اليمنى على يسرى كان اذا قام فاحتجوا بهذا النص العام. فانا اقول

97
00:37:49.400 --> 00:38:15.100
رسول الله ظل يصلي نحو عشرين سنة ويصلي علنا امام الناس اماما وكانوا يراقبونه مراقبة دقيقة لو فرضنا انهم كانوا يصلون دائما دائما خلفه مع ذلك فانهم كانوا يراقبون مراقبة الدقيقة

98
00:38:16.500 --> 00:38:42.750
فابن عباس فيما اذكر يقول كنا نعرف قراءته باضطراب لحيته كل نهر وقراءته سرية ما في جهر اضطراب لحيته في شيء نستفيده اراني في ذهني على كل حال هذا اخو هذا هذا عبد الله وهذا عبد الله

99
00:38:43.000 --> 00:39:05.150
المهم انه احد الصحابة يقولون كنا نعرف قراءة الرسول عليه السلام في صفات سرية ذكر الظهر بالتراب لحيته ترى لو كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اه يقبض اه بعد رفع الرأس من الركوع يخفى هذا عليه

100
00:39:06.750 --> 00:39:30.500
هل معقول نرجع للضابطة والقاعدة هد من المعقول مع كثرة الرواة بصفتي صلاة الرسول صلى الله عليه واله وسلم وبخاصة ذاك الذي تحدى العشرة من اصحابها وقال اني اعلمكم بصلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم

101
00:39:31.800 --> 00:39:51.650
ان احدا من هؤلاء واولئك اطلاقا لا يروي انه رأى الرسول عليه السلام قبض حينما رفع رأسه هذا ايضا من ما يدخل مثال كيف نتمكن من معرفة انه ما قبض

102
00:39:51.850 --> 00:40:13.750
لاننا ندرس احاديث الرسول عليه السلام وبخاصة دراسة التي لان الله عز وجل اه امتن علي ووفقني لتتبع احاديث الصلاة من مئات الكتب لاكثر منها مخطوطة يومئذ فلا نجد فيها

103
00:40:13.800 --> 00:40:32.800
ولا حديثا حسنا ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا رفع رأسه من الركوع وضع اليمنى على لا يجدون لهم دليلا الا استدلال بالنص العام وهنا فارقة ارجو الانتباه لها

104
00:40:33.400 --> 00:40:59.750
نحن حديثنا بالنص العام الذي صدر من الرسول عليه الصلاة والسلام كما قلنا انفا واعفوا اللحى اما هذا الحديث فهو ليس نص هذا الحديث ليس نص الرسول الذي يمكننا ان نقول في قائله انه

105
00:41:00.000 --> 00:41:19.450
قد اعطي جوامع الكلم ليس كذلك انما هو رجل من اصحاب الرسول على الرأس والعين هذا اولا فاذا ما قلنا انه هذا الحديث فيه دلالة عامة ترى هل قصد هذا المتكلم

106
00:41:19.650 --> 00:41:42.600
انا اقطع جازما ما خطر في باله هذا المعنى الذي يتشبث به المستدلون بكلامه اقصى بذلك لم لان حديث واعد في صحيح مسلم فيه شيء من التوضيح لهيئة اخرى نأخذ من هذا التوضيح

107
00:41:42.700 --> 00:42:02.000
ان هذا الصحابي ليس في ذهنه هذا القبض الذي قلت ولا ازال اقول انه بدعة كيف في صحيح مسلم ان وائل ابن حجر رضي الله عنه يصف صلاة النبي صلى الله عليه وسلم

108
00:42:02.100 --> 00:42:19.400
فيقول انه لما دخل في الصلاة كبر ووضع اليمنى على اليسرى لما ركع اه كبر ورفع يديه ولما رفع رأسه من الركوع قال سمع الله لمن حمده ورفع يديه كذلك

109
00:42:19.450 --> 00:42:40.850
كذلك لماذا لم يقل ايضا ووضع يديه كذلك مع انهما قريبتان لفظا وفعلا كذلك ثم ذكر لما اه سجد عليه الصلاة والسلام كبر ايضا ويتابع صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم

110
00:42:40.850 --> 00:43:07.450
لم بالبيان والتفصيل الذي قدر له يومئذ اذا هذا النص العام الذي قاله هذا الصحابي هو مما يقوله بعض الاصوليين احيانا بنص عام قد يكون في القرآن وقد يكون من كلام الرسول عليه السلام يقولون في مثله انه

111
00:43:07.500 --> 00:43:33.500
لم يرد به العموم بوجود قرائن احتفت بالمسألة فيقولون ان هذا العضو ليس مرادا ففي القرآن اية تذكر الريح التي عذب بها بعض السلفيين يصفها رب العالمين بقوله تبارك وتعالى

112
00:43:33.650 --> 00:43:56.900
تدمر كل شيء بامر ربها فهذا التدمير لا يشمل كل شيء بالمعنى العام وانما يعني الاشياء التي كانوا هم يعيشونها ويتمتعون بها فالمقصود انه قد يكون هناك بعض العبارات سواء في القرآن الكريم

113
00:43:57.200 --> 00:44:17.900
او في احاديث الرسول عليه السلام فيها عموم لكن هذا العموم غير مراد والاستدلال على انه هذا العموم غير مراد. انما يرجع في ذلك الى القرائن نحن قرينتنا فيما نحن في صدده

114
00:44:18.100 --> 00:44:43.200
انما هي تتبعنا لسيرة الرسول عليه السلام فيما كان عليه من صلاة وصيام وحج وعمرة ونحو ذلك فاذا لم ينقل عن النبي صلى الله عليه وسلم نص انه فعله وكما يقول ابن تيمية ايضا تذكرت شيئا

115
00:44:43.750 --> 00:45:05.400
ان الهمم تتوفر ولنقل مثل هذه الامور ثم لم ينقل فذلك دليل على انه لم يقع لانه لو وقع لروي فاذا لم يروى مثل هذه الهيئة التي كنا في صددها

116
00:45:05.500 --> 00:45:28.000
الاستدلال بالعموم هنا ولا سيما انه ليس من كلامه عليه السلام هو استدلال بجزء لا يقصده المتكلم. وبخاصة اننا ذكرنا انفا رواية مسلم التي وفي تماما ان وائلا رضي الله عنه

117
00:45:28.850 --> 00:45:49.400
لم يكن في ذهني موضوع القبض عند رفع الرأس من الركوع لقد تذكرت حينما سمعت هذه الحجة من بعضهم ان هناك حديث في صحيح البخاري وبالرواية الامام ومن رواية يعني الامام مالك

118
00:45:50.200 --> 00:46:13.200
والامام مالك نفسه قد عقد له بابا بوضع اليمنى لليسرى في الصلاة يروي مالك ومن طريقه البخاري عن سهل بن سعد الساعدي قالوا كانوا يؤمرون بوضع اليمنى على اليسرى في الصلاة

119
00:46:13.550 --> 00:46:39.450
الصلاة عمم القيام اذا نضع قلنا لهم نضع ايضا بمثل ما نحن نجلس مثلا بين السجدتين وقد تكون السجدة طويلة وطويلة جدا في قيام الليل هذا لمن كان هل يقوم الليل ويطيل القراءة والركوع والسجود وما بينهما

120
00:46:39.650 --> 00:47:02.900
فهل يقبض ما جوابهم؟ هو جوابنا ما جوابهم؟ هو جوابنا حقيقة هذا دليل ملزم يعني ولا يجدون مقرا اطلاقا الا بان يقولوا بما نقول هذا جزء لم ينقل العمل به

121
00:47:03.050 --> 00:47:28.550
كذلك هناك جزء لم ينقل العمل به فماذا اخترتم بين السجدتين هنا يعني يبدو ان يبدو بعض الاخوة ما يتنبهوا للسر انا كنت سمعت هذا حتى قرأته في بعض رسائلكم. اه. يعني موضع السر في اختياركم هذا

122
00:47:28.550 --> 00:47:52.350
هو انه لم ينقل فيه صفة حركة لموضع اليدين. نعم. فالان عموم النص يلزمهم نعم. بوضع اليدين هنا لانه النص يقول في الصلاة شيخنا؟ لا هو كذلك ونحن ذكرنا هذا في بعض طلبة العلم والعوام ان هذا هذا الموضع ما تضع به اليد

123
00:47:52.450 --> 00:48:13.150
اي نحن نسألهم لما هل نقل عن الرجل هذا الوضع؟ نحن جوابنا على هذا جرى المسلمون نحن الى اليوم ومع استقصائنا بصفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم ما وجدت نصا ان النبي صلى الله عليه وسلم

124
00:48:13.200 --> 00:48:34.000
انا اذا جلس بين السجدتين النص الذي وجدته في التشهد وضع اليمنى على ركب اليمنى واليسرى ما وجدت ذلك يكفينا الان بريان عمل المسلمين هل نعود الان ما نقول على ماذا جرى عمل المسلمين بالنسبة للقبض هذا

125
00:48:37.450 --> 00:49:11.950
سعوديين اللي بينصحني فنصيحة هذه النصيحة  تتعب فمرينا على كلامكم قد ذكرت شيخنا التويجري وهو يقول نسوي بين الامرين تارة نضع وتارة لا نضع  انا ولابد ان بعض الحاضرين اه يذكرون ان بعض الذين يذهبون الى هذا الوضع

126
00:49:12.450 --> 00:49:32.900
يحتجون عليه بما يروى عن الامام احمد انه سئل عن الوضع بعد رفع الرأس من الركوع فاجاب بقوله لا بأس به قلت سبحان الله هل يقول امام السنة في سنة

127
00:49:33.100 --> 00:49:56.400
لا بأس به هل يقول الامام احمد في سنة القبض لقيام الاول لا بأس به هذا تعبير نعرف من الفقهاء انهم يقولونه في شيء تركه ارجح من ذلك وهذا اظن

128
00:49:56.700 --> 00:50:18.050
اما الامام احمد رحمه الله الذي قال هذه القولة كانه كان هناك من يحترمهم ويقدر علمهم انه ذهب مذهب بعض من يذهب اليوم من اهل العلم ايضا ممن نحترمهم ونقدرهم

129
00:50:18.350 --> 00:50:37.000
آآ قدر علمهم وقال هذه الكلمة لا بأس بذلك بمعنى ما دام انه رأي واجتهاد بعضهم اما ان يعتقد ان الرسول صلى الله عليه واله وسلم فعلى ذلك ومع ذلك يقول لا بأس به

130
00:50:37.250 --> 00:50:57.500
هذا ابعد ما يكون عن فقه امام السنة فهذا ما يحضرني او ما يمكن ان اقوله بالنسبة لهذه القاعدة وهذه قاعدة في الواقع يعني مهمة جدا وتشمل كما كنا في الامس القريب

131
00:50:57.800 --> 00:51:22.900
هؤلاء الذين يحتجون في بعض الايات باحداث وسائل في الدعوة هم يعذبون معنا ان هذه الوسائل لم تكن مشروعة من قبل هم يركنون اليها بدعوى قد النص العام يشمل فنحن نحجهم بمثل هذا العلم

132
00:51:22.950 --> 00:51:53.700
ان كانوا من اهل العلم اولا ثم كانوا من اهل الانصاف كاملون استاذي منى في مسائل صالح فما الفضل عن ابيه الامام احمد  المسألة ستة وسبعين وسبع مئة قلت كيف يصنع الرجل او كيف يضع الرجل يده بعدما يرفع رأسه من الركوع

133
00:51:53.850 --> 00:52:12.450
ويضع اليمنى على الشمال ام يسجدهما؟ قال ارجو الا يضيق ذلك ان شاء عبارة اخرى والمذهب شيخنا كما في الفروع والمبدعة والانصاف. ايش يقولون؟ يقولون اذا رفع الرجل رأسه من الركوع فانه ان شاء ارسل اليه

134
00:52:12.450 --> 00:52:29.100
وان شاء وضع يمينه على الشمال  وينقلون هذا عن احمد عيسى اه انا عم بحافظ على احمد هو لا بأس به في بعض المسائل. كلمة ارجو ان لا يضيق ذلك ان شاء الله. هذه يعني اه. انها ليست قضية سنة. هي

135
00:52:29.100 --> 00:52:51.700
ما نقول في هذه تسلم على تلك. اي نعم كلاهما في الدلالة دلالة واهية ما يقول هكذا تفضل حفظكم الله شيخنا هم يعني الاخوان عندما يستدلون في مثل هذا الباب وعندما اقول للاخوان

136
00:52:51.850 --> 00:53:07.600
يعني الاخوة الذين السؤال عنهم اه عندما يتكلمون في هذا يقولون مثلا بالعمومات ايضا جوابكم الذي ذكرتموه هل يشمل استدلالهم على البيعة وعلى العهود بعموم الادلة الواردة في الوفاء بالعهد

137
00:53:08.000 --> 00:53:25.000
ومدح الذين يوفون العهود اه هم يستدلون في هذا الموضع بهذه الايات. جوابكم الاول هو جواب عليها ايضا هذا ما قلته اخيرا. ايه وازيد الان بعد ان اوضحت انهم يحتجون بالوفاء بالوعود

138
00:53:25.500 --> 00:53:48.450
الوفاة بالوعود شيء وعقد البيعة ليوفى بها شيء اخر نعم. اه والبحث الان ليس هو بانه يجب وجوبا هاما الوقاء بالوعود هذا امر كما قيل لا يختلف فيه اثنان ولا ينتطح فيه كبشان

139
00:53:48.750 --> 00:54:13.550
وانما البحث بشرعية البيعة غير البيعة الكبرى والتي يجب الوفاء بها نحن نقول اثبت العرش ثم انقش اثبت هذه البيعة ثم اوجب الوفاء بها لكن ما بني على باطل فهو باطل

140
00:54:13.600 --> 00:54:29.300
ما بني على ما لا اصل له ولا اصل له ما دام ان عمل المسلمين جميعا وبخاصة مما يهمنا نحن ونعتبره دليلا مقرونا مع الكتاب والسنة كما ذكرنا اكثر من مرة

141
00:54:29.350 --> 00:54:55.300
عمل السلف الصالح لم يقم على بيعات متعددة ليقال يجب الوفاء بكل بيعة. ثم نحن تعيد التنبيه الى المفاسد التي تترتب عن تكفير هذه البيعات وايجاب الوفاء بها من اه

142
00:54:55.350 --> 00:55:19.200
لان الزيادة من زيادة اتخاذ اسباب لتفريق المسلمين لاكثر مما هم متفرقون فيه وحكم الاسباب ما حكم الغايات الغاية التي لا يمكن الوصول اليها وهي مشروعة الا بوسيلة الوسيلة والحالة هذه

143
00:55:19.250 --> 00:55:42.550
واجبة عند اهل العلم والمعرفة باصول الفقه والعكس بالعكس تماما كل وسيلة يترتب من ورائها مفسدة فهي عينها مفسدة فاذا ليس الكلام بوجوب الوفاة بالعهود والوعود وانما الكلام في عقد بيعة

144
00:55:43.000 --> 00:56:01.900
ينوطون بها وجوب الوفاء بها هذا ليس له اصل ولا استدلال للعموم هنا لا يفيد شيئا هذا شيخنا جواب مستقل الذي ذكرتموه الان حتى لو سلمنا لهم بان السلف فعلوا ذلك عملوا وعملوا مبيعات وكذا فالمفاسد الجارية الان

145
00:56:01.900 --> 00:56:28.400
هذا جواب مستقل وحده. لانهم شيخنا ايضا يستدلون يقولون مثلا قال شيخ الاسلام الفتاوى ويعني من المتأخرين مثل الامام الشوكاني كذلك بناء الاوتار اه انهم قد قاسوا آآ الامارة على امارة صبر الامارة بالحضر على الامارة في السفر. نعم. فقال يعني شيخ الاسلام ابن تيمية اذا كان النبي عليه الصلاة والسلام شرع

146
00:56:28.400 --> 00:56:46.600
ثلاثة يسيرون في الصحراء انصار وللمدن والالاف من الناس من باب اولى كذلك نفس الكلام قاله شكرا مثل هذا الموضع لكن هون لا يريد شيء. هم ما ربطوا بيعة بهذه الامارة

147
00:56:48.750 --> 00:57:10.550
فنحن نستطيع ان نفك البيع للاضاءة نقول بوجوب الامارة لكن لا نربط بها بيعة ونلزم ان الحلف بها كالحلف بالبيئة الكبرى وانه يجب الاطاعة اطاعة عامة الا في معصية الله عز وجل

148
00:57:10.800 --> 00:57:29.550
انما نوجب اطالة العامة لكن لا نجعلها فيما لو اخل بها يعني مثلا هؤلاء الثلاثة الذين شافروا فاحدهم لم يطع اميره لا شك ان هذا ليس مشكورا لكن لا يكون هذا

149
00:57:29.650 --> 00:57:48.000
كما لم يطئ امير الامير امير الامير ايوة ليست فهم هم اصلا يعني عندما نكلمهم في ذلك ما يقول نحن نعتبرها امارة عظمى ولكن امارة عمل امارة كذا امارة كذا يأتون لها بعبارات اخرى. ما ليش؟ لكن

150
00:57:48.000 --> 00:58:09.900
شيخنا من عرفنا نقول. اه. ان الاستدلال بكلام شيخ الاسلام ابن تيمية اولا لما رجعت الى الفتاوى شيخ الاسلام ابن تيمية تكلم على الامارة العظمى على البيعة للامير الاعظم فاتى بالادلة من القرآن ومن السنة ومن هذا القياس. نعم. ما كان يتكلم على مثل هذه الامارات المحدثة التي مزقت جسد الامة. الشيء الثاني

151
00:58:10.000 --> 00:58:29.800
اذا كانوا يستدلون بالقياس في هذا الموضع. فلماذا لماذا ما يأخذ الفرع حكم الاصل والاصل عندنا ما فيه يعني في السفر ما فيه بيعة نحن نسافر نحن جماعة ما نبايع الامير الذي معنا نعطيه عادا وبيعة. ايوا. ولكن انت اميرنا. فلماذا لما جاءوا في الحضر عملوا هم العهد وعملوا هم البيعة؟ نعم. فاذا

152
00:58:29.800 --> 00:58:45.000
هذا ايضا الشيء الثالث انه الامارة العظمى لجمع كلمة المسلمين والامارات المحدثة هذه فرقت كلمة المسلمين لا شك الشيء الرابع من حيث النظر في نظري انا يعني كيف يتصور في داخل مصر وفي الحضر عدة امارات

153
00:58:45.200 --> 00:59:02.650
هل هم يجيزون للركب اذا كانوا مائة؟ ان ينقسموا الى عشر عشرة امراء. وهم يسيرون مسيرا واحدا. يطعنون سويا ويرحلون سويا هم ما يجيزون في هذا. ما ينفع ان هذا الا احمق. ايه. وهم الان يفعلونها قياسها وشبيهها بالحضر هي هذه الحالة

154
00:59:02.750 --> 00:59:15.750
قياسها وشبيها شيخنا في الحضرية هذه الحالة. صحيح. فالاسدال بمثل هذا نص من شتى مياه تحمل له لكن هم ماذا احيانا في كلمات؟ احيانا يقول مثلا فلان من السلف بايع اصحابه

155
00:59:16.200 --> 00:59:35.250
فلان من الاسئلة قال بايعوني على كذا. ابن تيمية قال يجوز ان يعاهد التلميذ شيخه او التلاميذ شيخهم على طاعة الله ورسوله صلى الله عليه وسلم. هم يسجدون ايضا بمثل هو الانسان اذا عجز دليله او اذا اصبح يتكلم بكلام من غير كلام اهل العلم يتشبث باي شيء. هل قابلوه بخيوط القمر

156
00:59:37.850 --> 01:00:06.150
احسنت احسنت   مهم جدا في الموضوع لابد من يعني ان اه ينبه اليه وهو قضية ان الامارة التي الان من الممكن ان نسلمها لهم او نسلم لهم فيها. هي الادارية ان جاز التعبير وليس الامر متعلقا بثواب او بعقاب او كما يحدثون يزجرون

157
01:00:06.150 --> 01:00:34.450
ويطردون ويشددون وينكرون وايضا مما يفعلونه انهم اذا رأوا اه فردا من افراد الحزب اخل ببعض اه النظام الذي هم اه وضعوه جمدوه ثم بعد ذلك اما ان يعيدوه اليهم واما ان يفصلوه

158
01:00:35.050 --> 01:00:57.200
ايش هذا هذا معناه انهم وضعوا فعلا كما يفعل المقننون الذين يضعون من القوانين ما يخالفون به الشريعة بزعم انه هذا من مصلحة الشعب وهكذا فعل هؤلاء الحزبيون الاسلاميون فعلوا باتباعهم

159
01:00:57.500 --> 01:01:17.150
ما يفعله الحكام بشعوبهم يشنون له من القوانين الم ينزل الله به سلطانا والله المستعان طيب شيخنا في مسألة الامارة ايضا لانك تعرف الذين يخالفون في هذا الباب قد يحتجون علينا بكلمة او بجملة من كلامكم الان

160
01:01:17.200 --> 01:01:34.500
عندما قلتم نحن يعني الامارة بدون بيعة كالبيعة الكبرى وغير ذلك. فيقول للشيخ قد اجازها لنا. هل تقصدون بذلك شيخنا ان اي عمل لابد له من رجل يديره ومن مسئول يعني يوضح للجاهل او للجديد او الذي لا يعرف

161
01:01:34.650 --> 01:01:48.200
يعني هذا شيء نحن نفعله الان مثلا انا في المركز عندي اه انا قائم على المركز يعني اعاقب الطالب المقصر المهمل الذي يترتب على بعض تصرفاته. اشياء تضر بدعوتنا. لكن ليس من باب امارة وهم لا

162
01:01:48.200 --> 01:02:03.200
لا يذهبون بعيدا او قريبا الا بعدما يستأذنون مني. وشيء اخر وليست عقوبة شرعية. فلا نعاقبهم وليست عقوبة شرعية انما المسألة ولا قل هو عاص ولا مخالف ولا افصل ولا ادخل ولا عضوية ولا غير ذلك

163
01:02:03.250 --> 01:02:26.850
الذي تعنونه بمسألة الامارة. نحن صرحنا اكثر من مرة التنظيم لا يمكن انكاره. اصل وانما يجب انكار ما قد يلحق به مما يخالف الشريعة ضربت على ذلك مثلا حينما جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم بعض النسوة

164
01:02:27.850 --> 01:02:54.550
وقلنا له ولبن الرجال اجعل لنا آآ موعدا او كما قلنا فجعل الرسول عليه السلام لهن يوما يأتيهن ويعظهن هذا تنظيم. نعم وكذلك قلنا الكتاتيب والمدارس الابتدائية والثانوية والجامعات كل هذا

165
01:02:54.550 --> 01:03:12.400
تنظيم. نعم ولابد من مثل هذا التنظيم. نعم واذا ارتقينا فالدولة ايضا لابد لها من تنظيمات انظروا الان كم تفننوا في تنظيم الطرق وكان طبقوا للقاعدة الاسلامية التي تسمى بشد الذرائع

166
01:03:12.550 --> 01:03:34.300
ما احسن تطبيقهم اياها بموضوع الطرق والارصفة والاشارات الضوئية المختلفة. وهو نحو ذلك. هذا تنظيم لكن هذا ليس فيه شيء اما ان يعارض نصا كنص جابر فيما يتعلق بالصلاة جامعة بالنسبة

167
01:03:34.350 --> 01:03:55.500
او كمخالفة اه عمل جرى عليه السلف الصالح مما يتقرب به ويدينون الله به لا هذه تنظيمات لابد لها منها فما احد ينكر ابدا ان الاصل التنظيم امر يقره الشارع

168
01:03:55.650 --> 01:04:21.550
وانما البحث بما قد يلصق بهذا التنظيم من امور تقارب تخالف اما نصوص الشريعة او قواعدها كما ذكرنا النفاق امرؤ اليه  شيخنا ايضا عندما تكلمنا مع كثير من الشباب الذين يدعون الى هذه التنظيمات

169
01:04:22.150 --> 01:04:38.950
وذكرنا لهم الاحاديث الواردة في هذا والادلة والقواعد الشرعية في مسألة البيعة فقالوا الان نحن ما نعمل بيعة انما نفعل عهدا انما هي معاهدة بيننا وبين بعض الطلبة وكما تفضلتم

170
01:04:39.000 --> 01:04:56.750
يعني بالجواب على استدلالهم باب العبود فاقول لهم ما هو الدليل على ايجاب العهد اولا؟ ثم لو وقع العهد نأتي بادلة الوفاء بالعهود اولا هذا الاستدلال. الشيء الثاني المعاهدة مفاعلة بين طرفين

171
01:04:57.250 --> 01:05:13.500
فلماذا نفضت نفسك انت والناس يأتون يعاهدونك هب اني اعاند غيرك ام اني اعاهد غيرك؟ ولماذا انت تعاهدني؟ لماذا انا دائما الذي اتي واعاهدك واعمله؟ والثاني والثالث والناس جميعا. اذا هي صورة بيعها وان سميت

172
01:05:13.500 --> 01:05:33.400
هذا الجواب شيخنا صحيح؟ صحيح بارك الله فيك وازيد من باب التفنن في التعبير ان صح التعبير صوفية عصرية اه وضح لنا في الجواب الاول و قد اه وضحت للامر بان

173
01:05:33.800 --> 01:05:54.100
على ذلك خرج من ذلك  ومن دائرة الفرقة الناجية الى دائرة الفرق الهالكة هنا يقع في النفس شيء قد يكون قائل بماذا يسمون هؤلاء هم لم يلتزموا لا عقيدة طوارق ولا المرجئة ولا الشيعة ولا المعتزلة ولا الجامية

174
01:05:54.500 --> 01:06:09.450
وهذا سؤال فرع عن سؤال سابق. هل الاثنتين والسبعين الاوائل الهالكة قد تم احصاؤها وعدها وامثال هؤلاء لابد ان يصنفوا في فرقة من هذه الفرق او ان اثنتين وسبعين فقرة قضية لا زالت مفتوحة ممكن كل

175
01:06:09.500 --> 01:06:31.400
انما جد جديد الحق بنا الى ان تبلغوا هذا العدد ثم احصاؤها في انتقاد لا يمكن ولسنا مخلفين فيه اما هل يلحقون بفرقة من تلك الفرق؟ هذا ليس من امر اللازم

176
01:06:32.100 --> 01:06:59.550
لاننا نعتبر الذي يخرج عن الاسلام عملا عملا في جزئية ما ذلك لا يجعلنا نخرجه من دائرة الاسلام مطلقا وانما هو في هذه الجزئية رجاء عن حكم الاسلام كذلك اذا كنا نتكلم

177
01:06:59.950 --> 01:07:22.100
في المنهج السلفي والدعوة السلفية اذا ثبت ان شخصا ما في مسألة ما خرج عن منهج السلف الصالح ونحكم عليه بانه خرج عن دائرة سلف لكننا نقول بهذه المسألة هو بلا شك

178
01:07:22.300 --> 01:07:41.550
كما قلنا بالاول الذي خالف الاسلام في مسألة هو خالف الاسلام. لكننا لا نخرج في كل من الحالتين من دائرة الاسلام ومن دائرة السلفية هذا وضح شيخنا او قيد الكلام الذي

179
01:07:41.650 --> 01:07:55.200
اه فهمه كثير من الجالسين في المجلس الاول وكنت انا احدهم حتى تساءل كثير من الاخوة الذين هم طلبة العلم الكبار قالوا ما عهدنا عن الشيخ الفتوى بان هذه الفرق المخالفة لنا

180
01:07:55.650 --> 01:08:13.700
انها خارجة الى اثنتين وسبعين فرقة الهالكة وانما عهدناه انه يخطئ يعني ويحذر من هذه الاخطاء دون ان يصل الحكم الى هذا الامر. الان يظهر لنا انكم في تقيدون بان هذا الفعل الذي هو محل السؤال هم شابهوا فيه او خرجوا فيه من

181
01:08:13.700 --> 01:08:30.300
دائرة الفرقة الناجية. ولا يعني ذلك خروجهم بالكلية من دائرة القرنجي. هذا الذي نجيه الله به وانما اعتقد انني قلت انهم من الفرق الضالة لانني كثير ما اسى سؤالا صريحا

182
01:08:30.850 --> 01:08:52.800
انا ما اعتقد في تلك الجلسة قلت هذا الكلام وكنت اشتهي ان يسمعني الشريط حتى اذا كان هناك خطأ ما ولو خطأ لفظيا نتراجع عنه لكني اظن في نفسي في بعض الاحيان خيرا

183
01:08:53.150 --> 01:09:15.750
يعني انني لا يصل بي الوهم الى هذا الحظير ان احكم على الشخص ما بانه من الفرقة الضالة او الفرق التنين وسبعين مجرد مخالفة واحدة كثيرا ما سئلت عن الاحزاب القائمة اليوم

184
01:09:16.150 --> 01:09:41.150
وبخاصة حينما ينصون على حزب الاخوان المسلمين هل تعتبرهم من فراق قال لا فاقول لا لان هؤلاء اقل ما يقال فيهم انهم يعلنون تبعا لرئيسهم الاول حسن البنا رحمه الله

185
01:09:41.400 --> 01:10:02.950
انه على الكتاب والسنة وعلى مناهج السلف الصالح وان كانت هذه دعوة احتاج الى تفصيلها قولا وتطبيقها عملا وذلك ما ما لا نراه في الجماعة لكن نحن نكتفي منهم انهم يعلنون الانتماء الى الكتاب

186
01:10:03.100 --> 01:10:28.050
هاه ومنهج السلف الصالح لكنهم يخالفون ذلك في قليل او كثير وفيهم افراد كن معنا في العقيدة لكنهم ليسوا معنا في المناهج ولذلك فانا شخصيا على الاقل فاجد رخصة لاحد

187
01:10:28.250 --> 01:10:50.750
ان يحشرهم في زمرة الحرف الظالمة وانما هم يخالفوننا في مواضع يعني طالما نناقشه نجادله فيها اما انهم يستحقون بها ان نلحقهم بفرقة من الفرق الضالة لا لان هؤلاء ما اتخذوا لهم منهجا

188
01:10:50.950 --> 01:11:10.800
يعلنونه ويتبنونه على خلاف الكتاب والسنة وما كان عليه السلف الصالح فما هو شأن الفرق الاخرى المعروفة منذ القديم ويرحمك الله آآ ما ادري اذا بتلاحظ بقى الجلسة التي يشير اليها

189
01:11:11.250 --> 01:11:29.350
فاذا كان موجود مثل هذا اللفظ تلفت نظري اليه وهذا ما استبعده جدا وجزاك الله خيرا يا ابا الحسن على ما نبهتني ولو ان غيرك قال وانا منهم معها هما لذلك

190
01:11:31.800 --> 01:11:49.050
اتفضل وين؟ وين قلت لا ما نحكي بلون الان  تسفيه من شريطه لكل حادث حديث. اه من بركة جوابكم هذا اني اردت ان اسأل دي مسألة واختلف في تفسير كلمة منكم

191
01:11:49.150 --> 01:12:05.200
آآ اخواننا طلبة العلم هناك في اليمن وذلك لانكم سئلتم عن الاخوان المسلمين هل هم من اهل السنة؟ فقلت كيف يكونون كذلك ولهم قدر اربعين سنة؟ وهم يحاربون السنة فقال كثير من طلبة العلم الشيخ يخرجهم الى الفرق الضالة

192
01:12:05.300 --> 01:12:20.650
قلت هذه الكلمة من الشيخ لا يلزم منها ان الشيخ يتبنى ما قلته ويمكن ان يخالف السنة وان يحارب اهل السنة ويفعل كذا رجل. وان كان يعني مخطئا فيما يفعل ويحذر منه ويبين خطأه ويشهر به. على حساب

193
01:12:20.650 --> 01:12:37.450
والمفاسد والقواعد الشرعية في هذا الباب الا انه لا يلزم من ذلك ان يكون من الفرق الثنتين والسبعين الفرقة الهالكة في كل امره ويصنف معهم والحمد لله في جوابكم هذا ما يعني يكون جوابا ايضا على السؤال الذي اردت ان اسأل فيه احسنت بارك الله فيك

194
01:12:37.500 --> 01:13:01.900
ويحفزهم من كل سوء ان   بهذه الجزئية جيد جدا هذا القيد بهذه الجزئية ويبين امرهم وينصحون ويحضر الطلب من هذه الاشياء. كل هذا جانب وكون انهم يصنفون واحشروا في البدع في البرق الهالكة شيء اخر. اي نعم

195
01:13:01.900 --> 01:13:20.700
بارك الله فيكم شيخنا ايضا كذلك بعض الاخوة الذين ابتلوا بالحماس الذي يعبرون عنه كثيرا برغوة الصابون هذا الحماس الذي يعني يؤدي بهم في النهاية الى ان يرجعوا الى اخوانهم ويرمونهم باقوال قبيحة

196
01:13:20.850 --> 01:13:36.500
فمثلا على سبيل المثال بعض طلبة العلم لما هالوا في تكفير الحكام وفي الكلام على الحكام واخوانهم يقولون الامر ليس كذلك. هناك قواعد شرعية وضوابط الامر التكفير. خاصة في مسألة الحكام لما يتردد وراء ذلك

197
01:13:36.500 --> 01:13:53.500
وقالوا انتم مرجئة مع الحكام خوارج مع الدعاة. ما شاء الله. قدرية مع اليهود اه نعم قدرية مع اليهود روافض مع الجماعات الله هذا يعني التقسيم الرباعي يرمون لاخوانهم طلبة العلم بهذا الشيء

198
01:13:53.750 --> 01:14:12.250
ليش المرجاة مع الحكام؟ لانكم ما تكفرون كما نكفر وخوارج مع العلماء والدعاة لانكم تتكلمون عن اخطائهم وعيوبهم ومع ذلك يقولون وانتم وتكفرونهم مع انه ما حدث من السلفيين انهم كفروا واحدا وروافض مع الجماعات. ليش الروافض مع الجماعات؟ لانكم ترفضون الانتماء معهم

199
01:14:12.500 --> 01:14:28.350
وكان كل من كان عنده رفض رفض فهو مذموم سواء كانت بحق او باطل الله اي نعم وقدريا مع اليهود فانكم سلمتم الامر لليهود وقلتم مع يعني ما بقي شيء معنا ولا مناص من ان يبقى اليهود

200
01:14:28.350 --> 01:14:46.750
على الناس وكذا وكذا فلابد ان نستسلم للواقع وطبعتم في مكتباتكم ومساجدكم وما كنتم لتغيروا هذا وهم ماذا فعلوا عربوا اليهود. وهم في الحقيقة يعني كما ذكرتم اكثر من مرة من دخل في طريقهم يتأثر بهم. هو دخل ليغير فاذا به يتغير

201
01:14:47.450 --> 01:15:02.800
هنا يا شيخنا يعني في هذه المسألة يستدلون على على اطلاق تكفير الحكام بادلة كانوا اولا عندما يتكلمون معنا في قضية تكفير الحكام قلنا لهم هل انتم تقولون ان كل من حكم بغير ما انزل الله يكفر

202
01:15:03.350 --> 01:15:13.350
فاذا قالوا نعم فكنا نقول لهم ماذا تقولون مثلا في حكام بني امية الذين حكموا بغير من ظل حكام بني عباس وامراء الجو. والذين امر النبي عليه الصلاة والسلام بالصبر

203
01:15:13.350 --> 01:15:29.100
عليهم الا ان نرى كفرا بواحا. معنى ذلك ان الذي فعلوه ليس كفرا بواحا  لجأوا الى تغيير العبارة يعني بدل ما يقولون بدل ما يقولون آآ يعني يحكم غير منزله قالوا يبدل شرع الله

204
01:15:29.200 --> 01:15:40.700
ويبدل حكم الله فقالوا نحن نسلم بتفصيل السلف ان من حكم بغير ما انزل الله معتقدا ان حكم الله هو الحق. وما دونه هو الباطل يحل الحلال ويحرم الحرام باعتقاده وبلسانه. وان كان

205
01:15:40.700 --> 01:15:57.300
فعلي يخالف ذلك ويعتقد انه لا يجوز ان يحكم مع الله شيء نقول ان هذا كفره في العمل واما اذا اعتقدنا ان حكمه افضل من حكم الله او يساوي حكم الله او يجوز له ان يحكم مع الله فهو كفر اعتقاده. قالوا نسلم لكم بتفصيل للسلف في قضية الحكم. اما قضية التشريع

206
01:15:57.300 --> 01:16:16.700
فلم نسلم لكم فان من شرع في جزئية واحدة يكون كافرا عمل يعني اعتقادا وخروجا من الاسلام. لا اقول عملا ام اعتقادا هم يقولون لا يشترط بذلك الاستحلال هو كافر يعني كافر بمجرد عمله

207
01:16:16.800 --> 01:16:41.950
قال نحن نريد عليها الان. نعم انت ما قصرت فيه انت وجهة نظرك نقول هم يقولون ليس كذلك من شرع حكما نحن نقول شرع اما قولا واما اعتقادا لا تزال نحن في النقطة التي هم التقوا معنا

208
01:16:42.300 --> 01:17:01.500
تقول التقوا معنا فيها؟ اي نعم. وبدلوا اسمها ونحن لا زلنا على التسوية. اي نعم. نعم. الان. نعم شرعوا او شرعوا اعتقادا اما عملا فان كان قالوا اعتقادا فهم معنا كما كانوا من قبل

209
01:17:02.300 --> 01:17:25.900
وان قالوا لا قولا اذا خرجوا عما كانوا معنا قالوا شرعوا عملا وليس اعتقادا ما استفادوا كما اشرت انت في كلامك انهم بدلوا الالفاظ يعني تفنن في التعبير للتظليل ولا ايش الفرق بين

210
01:17:26.800 --> 01:17:48.400
شرع ما نهى انه سيحكم بهذا الذي شرع فكلمة شراء رجع الى الحكم والحكم يرجع الى العمل والعمل اما ان يقترن به عقيدة واما ان لا يقترن به عقيدة فما استفادوا شيئا من هذا التلاعب من البعض

211
01:17:49.150 --> 01:18:16.050
لان الناس نلزمهم بهذا التسلسل المنطقي الذي لا مجال له من التهرب منه رجل وضع نظاما ابر على ورق واخر لم يضع نظاما حبر على ورق وكل منهما التقيا في العمل بهذا النظام احدهما سود به والاخر

212
01:18:16.100 --> 01:18:42.150
ترك صحيفة بيضاء لكنهما يشتركان العمل هل يختلفان؟ قد يختلفان وقد يلتقي قد يلتقيان كل منهما وقد اختلفا في الوسيلة احدهما كتب والاخر لم يكتب واتفقا في العمل فاختلفا في الوسيلة

213
01:18:42.300 --> 01:19:01.200
قد يتفقان في الراية كل منهما لا يستحل في قرارة قلبه هذا الذي عملوا به احدهما كتب والاخر لم يكتب كل منهما لا يستحل ذلك بقلبه والله اعلم بما في نفسه

214
01:19:01.950 --> 01:19:22.700
بل لعله يقول الله يتوب علينا. مضطرين بدنا نحافظ عالكرسي. بدنا نحافظ على جهنا. على منزلتنا الى اخره هذا كفر عبري قد يختلفان احدهما يستحل ذلك بقلبه ويكون كفه كفرا اعتقاديا

215
01:19:23.100 --> 01:19:44.650
ولو لم يكتب ولا كلمة واحدة الذي عمل بما كتب احدهما استحل ذلك بقتله وقال الشرع هذا الذي جاء به الاسلام كان ومضى جباله نحن الان في الزمان هذا اكبر من الذي كتبه

216
01:19:45.250 --> 01:20:12.050
هذا اكثر من الذي كتبه لانه استحل ما فعل بقلبه ذاك الذي لم يستحل ما فعل وما كتب بقلبه فاذا هذا التلاعب بالالفاظ يا استاذ نتيجة واحدة هنا ابو الحسن يطلب ايضا تعليقكم

217
01:20:12.300 --> 01:20:33.900
على التقسيم الرباعي الذي عن بعض الدعاة الذين يحاربون  ويقول ان السلفيين هؤلاء يعني مرجئة مع الحكام وخوارج مع الدعاة وقدرية مع اليهود وفي نفس الوقت الروافض مع الجماعات ما استطيع ان اعلق على هذا الترقيم الرباعي

218
01:20:34.400 --> 01:21:02.150
لانه تقسيم محدث مبتدع وداخل فيما اشرت اليه انفا بانه تداعب الالفاظ فنحن نرجع مع الحكام بينا لهم اننا مع الذي شرع الاحكام والتي جعل الكفر قسمين الى اخره فلسنا مرجعة الا بالنسبة لهؤلاء الذين

219
01:21:02.400 --> 01:21:25.550
يسمونها الاشياء بغير اسمائها واخشى ما اخشى ان يشملهم اعيد قولي عليه السلام في غير هذه المسألة يسمونها بغير اسمها اما الثانية ما هي مع الدعاة اه كيف يعني خوارج مع دعاء

220
01:21:25.700 --> 01:21:52.200
يحفرونهم اه  طوارج مع الدعاة ليه يعني يقول لك يتكلمون على عيوبهم يتحدثون فيهم وفي الحقيقة المسألة لا المرجئة لو يعرفون ما معنى المرجئة ما قالوا مرجئة لاننا عندما نقول هذا كفر عملي في بعض الناس وكفر اعتقادي في البعض الاخر ما نقول انه لا يضر مع يعني مع الايمان معصية طبعا نقول هذا

221
01:21:52.200 --> 01:22:07.400
يعني نقص الايمان وذلك الخوارج من من طلبة العلم يكفر وابعد الناس عن قضية التكفير. الا اذا كان الامر واضحا جليا طيب بس بدنا نفهم بقى البقية الباقية من التقسيم الرباعي ايش هو

222
01:22:07.550 --> 01:22:26.250
من قدرية مع اليهود. يعني ركنوا للامر الواقع واستسلموا عن هذا. ما الفرق بيننا وبينهم سوى الهذر ماذا فعلوا هم زيادة علينا الله اكبر. والله واخد مع الجماعة. الله اكبر

223
01:22:26.550 --> 01:22:44.550
الله المستعان وهي التالتة الى الرابعة الرابعة الرابعة والتالتة ايش يعني؟ القدرية مع يهود. القدرية مع اليهود مع الدعاة. ايوا الله اكبر هذا زين لهم الشيطان اعمالهم فظله من سواء شبيه

224
01:22:44.950 --> 01:23:11.700
يحسبون انهم يفسدون الصنع بهذا التقسيم الله المستعان طيب هم يا شيخنا يستدلونا على كلامهم قبل ما اذكر ازدلالهم هناك يعني بعضهم قد تكلمت معه ببعض الادلة اذكرها لكم واعرف يعني قولكم فيها حفظكم الله. اتفضل. قلت لهم اذا كنتم تقولون ان كل من شرع ذكرت لهم المثال شيخنا الذي ذكرته. واخونا ابو حاتم ينظر الي

225
01:23:11.700 --> 01:23:33.200
حان كلامك لم يذكر موقفا حدث بهذا فمما قلت لهم قلت بني بني امية قد شرعوا بدلوا بعض الاشياء التي كانت موجودة على عهد النبوة فما كما الزموا الناس بالحكم الوراثي وان من رفع رأسه يعني ضربت عنقه في هذا الامر. فقالوا ان بني امية ما بدلوه لانهم عندما حكموا

226
01:23:33.200 --> 01:23:51.750
بحكم الوراثي كان كان الامير قرشيا والشرط ان يكون قرشيا وامرهم شورى بينهما هذه الالتفات اليها فقلت لهم اذا كانوا ما بدلوا ماذا تقولون في حديث النبي عليه الصلاة والسلام؟ تكونوا النبوة فيكم ما شاء الله ان تكون ثم يرفع الله اذا شاء. ثم تكون خلافة على منهاج النبوة ما شاء

227
01:23:51.750 --> 01:24:05.500
ثم يرفع الله الرجاء ثم يكون ملك عار اذا كان الملك العاض هو نفسه على الحالة التي كانت على منهاج النبوة الاولى. لماذا يقول النبي عليه الصلاة والسلام ثم يرفعها؟ ثم يكون ملك عاقل. اذا هناك تبديل وهناك تغيير

228
01:24:05.500 --> 01:24:19.350
ما شاء الله. وهم يقولون يعني في مثل هذا يقولون هذا شيء خفيف شيء هين لو بدلوا فيه قلت لهم الكفر ما فيه خفيف وهين من ثبت يعني كفره والكفر هو درجات. يعني ايه؟ من انكر

229
01:24:19.450 --> 01:24:36.350
لفظ من القرآن كما لو انكر اية من القرآن او انكر سورة من القرآن او انكر القرآن كله اقول لك شيخنا ايش يستدلونا به بالحديث الصحيح في قصة حديث انس في قصة اليهوديين

230
01:24:36.450 --> 01:24:54.150
والذين زنيا وقد بدلا حكم الرجم بالتجبية والتحميم وغير ذلك ويقولون الله سبحانه وتعالى حكم بكفر المنظر الكلام في اليهود شيخنا بارك الله فيك الله حكم بكفرهم لانهم بدلوا شرع الله

231
01:24:54.200 --> 01:25:21.250
في هذا الامر من اين له هذا التعليل قولوا لنا الحديث يعني قصة سياق الحديث ان الله سبحانه وتعالى حكم بكفرهم لما فعلوا ذلك ليش يحلل هكذا حديث انس لما ذكر سؤال يعني لاني بعيد العهد فيه فنزل يعني بعد ما ذكر القصة كان ذلك سبب في نزول الايات

232
01:25:21.450 --> 01:25:46.050
ايه لكن هذا لا يعني ان تكفير كان بسبب هذه الجزئية ما كانت سبب نزول الاية وهذه الجزئية نعم لا يمكننا ان نوافقهم على قولهم لانهم كفروا لانهم آآ حكموا بخلاف ما حكم الله عز وجل

233
01:25:46.400 --> 01:26:09.400
على انه يأتي هنا ولا شك ولا غير بالتفصيل الذي لا بد ان نذكره به نقول لا بد من التفكير هنا لان الاستهدام اما ان يكون عمليا واما ان يكون قلبيا

234
01:26:09.650 --> 01:26:29.150
فاذا كان في الحديث تعليل كفرهم بسبب هذا الحكم وهذا الجزء من الاحكام الشرعية فلا يكون ذلك نصا على ان الكفر العملي وهم متفقون معنا على ان الكفر عملي يخرج عن الملة

235
01:26:31.700 --> 01:26:52.650
بهذا لا يفيده بشيء اطلاقا باننا سنقول لهم اليهود في هذه المسألة التي غيروا فيها حكم الرجل هل كان ذلك في استحلالا قلبيا ام عمليا لابد لهم من ان يكونوا واحدا من اثنتين

236
01:26:54.450 --> 01:27:17.800
اذ قالوا بدلوا قولا وعملا وليس اعتقادا هادشي ديالهم خطأ على ان الله كفرهم بسبب تغيير ماذا الحكم وان قالوا لانهم غيروا وبدلوا عقيدة التقوا معنا ثم التقوا معنا هناك

237
01:27:18.000 --> 01:27:41.300
فما يفيده بشيء الاستدلال بهذا الحديث قوة الايمان اتمة الكلام في الشريط التالي فما يفيده بشيء السجاد بهذا الحديث وهذا شيخنا لانني انا قلت لهم ايضا نحن نريد معرفة محل النزاع. محل النزاع في من يقول بلسانه

238
01:27:41.450 --> 01:27:59.900
اني اؤمن بان حكم الله هو الحق وان شرعت خلاف حكم الله عز وجل. اه. فهل لكم ان اليهود كانوا مقرين ان حكم الله هو الحق وهم وهم مخطئون في فعلهم هذا فان قلتم ليس لنا دليل على ذلك قلنا اذا هذا دليلكم ليس في محل النزاع. اه. فقال لي

239
01:27:59.900 --> 01:28:13.000
في قائلهم وانتم ايضا ليس معكم دليل انهم بكفرهم من اعتقادي قلت وانا يعني ما ادعيت هذا انما هو دليلك انت ليس نعم هو دليلك انت فدليلك تطرق الى الاحتمال يسقط به الاستدلال. اي نعم

240
01:28:13.350 --> 01:28:31.050
والشيء الثاني اليهود كفار بدون ما يحكمون هذا الحكم سابق لهذا الشيء وكذلك بارك الله. بارك الله فيكم ايضا يستدلون بقصة الياسف وكلام الحافظ ابن كثير ياسق سخان مع قطر

241
01:28:31.750 --> 01:28:53.100
ان من شرع حكما غير حكم الله فقد كفر مكان التراويح هو هو. نفس الكلام. ابدا. نقول لهم هل كانوا هؤلاء يعتقدون بطلان ما اتى به جنكيز خان؟ نعم فان قالوا اه وما عندكم دليل انهم كانوا قلنا اذا سقط دليلكم. خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة