لعن الله اكل الربا وموكله. لا يأكل لا يأكلون الربا. موكله موكله موكله لعن الله اكل الربا وموكله فهم يؤكدون الربا ولم تفرق بين اذا ما جوابهم في من تعلم
نحن نعرف ما يقولون لكن انت انبئني هل هؤلاء الذين افترضنا انهم من اهل العلم والخير والصلاح يرون بسم الله    هذه دليلي كويس تفضل  واحنا نتبادل    يعني يرون ان ايداع المال
هنا رجل يهودي تاجر في ما وضعته عنده  وضع ايش؟ رجل تاجر يهودي ويأتمنه طبعا لابد ان يكون هذا شر ووضع ما له عنده امانة. نعم. او للاتجار الوقت الذي اريده
ما للزكاة وما للصدقات في البنك الذي يتعامل بالربا يجوز نعم يرون ذلك وهذا لا ينافي صلاحهم وعلمهم وتقواهم. لان مسألة هدية. زدت جزاك الله خير. هم. طيب  وكيف يتأولون قوله عليه السلام حينذاك
انا اريد اذا سمحت الا اضيف اه ملاحظة او لا او اضافة حول كلام الاستاذ هل تتصورون جمعية اسلامية هدفية خيرية يكون لها صندوق لحفظ المال المتوفر لديها لا يوضع هذا المال
هل هذا موجود هنيئوني بعلم  بالنسبة الموضوع لا شك انه لا بد ان يكون موجودا هذا لابد ان يكون موجودا بس هذا ما كان لا بد ان يكون موجودا. ايوه. فالحل. هل هو موجود
لا يعني للاشتراك الحكومات تشترك قدرت ان يكون رأس المال او لها رأس مال في اجتماعيا يعني في البنك ايوه بس اقول ان هذا يشار اليه الآخر  يسري في جميع
الاعمال الخيرية مسلا ممكن يجري هذا الى عدل القضاء امامة المساجد   حج كل هذه الامور لابد ان يتعامل فيه مع الدولة امرك ان تقول ان هذه الامور كلها سواء يعني المسألة تعود الى ان القائمين يقدرون المصالح والمفاسد
والا فيشمل فينبغي تعميم جميع الاعمال الا يستعمل فيها كلمة عند كلمتك القائمين نعم. القائمين. نعم هؤلاء القائمون هم من اهل العلم والفضل والصلاح والتقوى فيرجع الامر؟ نفترض ايضا انهم كذلك. اليس كذلك؟ نعم. طيب
وهم يرون ان ازاء ما للخير في البنك الذي يتعامل بالربا يجوز يقول لي مثلا عفوا انا اسأل سؤالا واضحا وهو بكلام يجوز تقول انت نعم او لا ما تحتاج الى ان تتعب نفسك وربما غيرك فتقول هم يقولون
مشكلة آآ حديث الاخ الكريم الاخ في الحقيقة هو يتكلم عن المشكلة العامة يعيش في ظلها الاسود المسلمون في كل اظهارهم. نعم نتيجة لسيطرة نظام الرأسمالي الغربي لا حياة للمسلمين
بكل الشئون حياتهم فاقول يعني نضرب لذلك مثلا وهذا امر كلنا قد يكون واقعا فيه ما منا من احد الا وعنده سيارة او يؤكد في شراء السيارة  ولا شك ان القوانين تمنع
ان تقتني السيارة الا اذا كان هناك وريثة التأمين محفوظة عنده هو واحد من الامرين اما ان تكون ورعا الى الحد الذي تتأبى فيه ان تشتري السيارة وتسير على قدميك
في الوقت الذي تعرف بان السيارة صارت ضرورة حياة واما ان تشتري السيارة فشراؤك السيارة لابد ان يوقعك في هذه البوليصة لتضعها بجيب سيارتك فتبردها عندما يراقب رأسها اذا ماذا نقول في مثل هذا؟ هل يجوز
التعامل بهذا القدر الذي يحتاج اليه ام انه لا يجوز باقتناء السيارة ننظر الجواب من شيخنا بارك الله فيك انا خطر في بالي ان اقول بالنسبة  حينما قلت ليسوا سراء
الكل الان خباز يبيع الخبز لمدير البنك الربوي هل يستوي هذا الخباز باعانة هذا المرابي الكبير على رباه كالموظف عنده هل يستويها لماذا هذا الذي اردت ان اقول انت حينما تودع ما لك في البنك وبامكانك ان تحافظ عليه
لست مضطرا بان تكون موكلا للربا فما هو عذر المسلمين اليوم بانهم حتى في الجمعيات الخيرية يودعون اموالهم ويلوثونه بلوثة الربا بوضعه في البنك هو ما اشار اليه الاستاذ انفا
ان النظام القائم في هذه الدول ونظام اه رأس مالي لا يسمح لجمعية انه يكون عندها صندوق على الطريقة الاسلامية لكن هناك مخرج هناك مخرج لانه الحقيقة الاسلام سعتي مشاريعه
التي لا تعد ولا تحصى بالنسبة لقواعده جعل لكل شيء مخرجا الان بدل ان نودع المال في البنك والبنك يستفيده يودعه اذا كان ليس باستطاعتنا ان نتخذ صندوقا خاصا في الجمعية
لو موظفوه لو حراسه الى اخره هذا يحتاج الى بعد خاف اذا كان هذا غير مستطاع ويستأجر من بنك صندوق ويشفع اجر هذا الصندوق للمحافظة على هذا المال الذي لا تمتد اليه يد
البنك الربوي هذا مخرج من المصاريف لماذا لا تلجأ اليه الجمعيات الخيرية لانهم لا يفكرون في معالجة الامور في حدود الاحكام الشرعية لذلك نحن بحاجة الى ما ذكرناه انفا من ضرورة اقامة الاحكام الشرعية
في كل معاملاتنا ومنها الجمعيات الخيرية على اننا نعود ونذكر باننا لا ننصح اخواننا طلاب العلم ان يجملوا انفسهم بهذا العمل الخيري لان لهذا العمل ناسا اخرين ممن آآ لم يطبعوا على حب العلم والرغبة في طلب العلم
اذا لكل مجاله وما اشار اليه الاستاذ انفا من ان هذه الجمعيات قد يترتب من ورائها يعني بغضاء شحناء وتعالي والى اخره هذا مع الاسف امر واقع لكن انا في اعتقادي
انه لا بد مما لا بد منه لابد من تحقيق آآ  مخالفة التحذير المضمون في قوله تعالى ولا تحابون على طعام المسكين فيجب ان نتحاضد على طعام المسكين ومن ذلك هذا التعاون الخيري
لكن لا يكون ولن يكون خيريا الا بضبط هذا المشروع بالاحكام الشرعية وان يقوم به غير طلاب العلم سألتم سؤالا قلتم لماذا لا توضع هذه الاموال في صناديق خاصة في البنوك وتدفع اجورهم؟ اه نعم
اه اولا البنوك اه لا ترضى بمثل هذا التعامل واقول للبنوك تأذن في ان توضع في هذه الاموال او الاشياء النفيسة في داخل هذه الصناديق المستاجرة اه لان الامر لا يحتاج من الجمعية او المؤسسة او اه
تاجر او الشركة اه التي لا تحتاج الى فتح هذا الصندوق يوميا والتعامل معه بما يسمى بالحساب الجاري  هو جاري يعني جاري مدين فهذا الحساب لا يأذن بمثل هذا. ذلكم ان البنك
ليس عنده استعداد في كل يوم ان يفتح الصندوق وان يودعه في كل ربما يحتاج الايداع الى ان يمر الموظف على البنك مرتين او ثلاثة في اليوم ولذلك البنك لا يذهب بمثل هذا يقول له اخرج نود نفوذا مش هذا مش هذا صحيح اختصاصه
اقتلي دماغي. الاستاز هنا قال وضعته امانة او يتاجر هو بها. هذا ما لي؟ عفوا عفوا احد شيئين الى ماذا السبب هذا مالي يطرحه عندك الوقت الذي اريده  وانت تدري
يعرف هذا هذا الحقيقة يمكن ان يتحقق اذا كان المال يودع للادخار فقط اما اذا كان للتعامل اليومي فهذا غير ممكن ولذلك حتى هذا الشرط لا يتحقق لمثل هذه الجمعيات والمؤسسات. انا يبدو لي شيء حول هذا البيان. وجزاك الله خير
اذا سمحت    والبنت بحط بحط لك يعني عشر دنانير. لحالنا انا لا ادري مثل هذا التفصيل الذي سمعته انفا وافترض ان الواقع كذلك بعد ان نستمد ممن وصف بانه من اختصاصهما
اي نعم لكن انا يبدو لي على افتراض ان الامر بهذا التضييق الذي سمعناه انفا ايضا يمكن اه حل المشكلة من ناحية العملية قد يكون في الجمعية الملايين فبامكان الجمعية
ان تودع هذه الملايين في الصندوق الذي يسمى بصندوق الامانات وتلقي في صندوقها الخاص ما تسلك امورها في ظرف مثلا شهر شهرين ثلاثة انا لست خبيرا بهزه المميزات انما اعمل فكري وذهني
وبذلك ننجو لن تضييق هذا الذي هو امر قانوني مع الاسف اذا كان كذلك بهذا الحل وهو ان تبقي الجمعية في صندوقها الخاص من الالوف ما تشغلها في مصاريفها الخاصة ونفقاتها
ومبراتها الى ان يحين ربما بعد شهر شهرين يسمح البنك الربوي بان يطلب منه انه نريد ان نفتح الصندوق لنأخذ كمية فلل هذا ما يعني يبدو لي ذهنيا وفكريا. الان نستفيد من الاستاذ هنا. والله يا شيخ حتى هذا يعني
واتوقع حتى الجمعية لن تستطيع ان توفق بهذا الامر لانه الجمعية دايما عندها مشاريع كبيرة غالبا وتبرعات وبالتالي تحتاج الى اموال يعني بحركة كبيرة جدا يعني ولذلك البنوك دائما توفر لهذه الجمعيات مزايا كثيرة
يعني لا توفرها لغيرها من الزبائن يعني هذي من ناحية الناحية الثانية عفوا قلت اخيرا بذلك ايش؟ لذلك البنوك غالبا توفر لهذه الجمعيات التعاونية مزايا كبيرة جدا ما هي هذه المزايا؟ يعني من هذه المزايا في على سبيل المثال
انها يعني تخصص لها يعني حرية السحب والايداع بطرق معينة. يعني هذه يعني في طرق مصرفية يعني اصعب الانشطة يعني لكن تحاول ان تستقطب هذه الجمعيات بكل الطرق الممكنة. بالاغراءات يعني يعني اجراءات كبيرة
كذلك اشارة الى ما اشاره استاذنا وشيخنا ابو مالك. في نقطة كذلك مهمة من وجوهة الناس المتبرعين شيخ ازا عملت الجمعيات التعاونية غالبا يكون لها حساب في كل الفضول يعني مثلا الانسان الان موجود في العقبة
على سبيل المثال الاردن وانسان في اربد وانسان كذا ومقر الجمعية على سبيل المثال موجود في عمان فهذا كيف يستطيع ان يصل ولنفرض ان هؤلاء مثلا الفين او ثلاثة في العقبة ان لم يكن اكثره في عشرة الاف. وهو يستطيع عن طريق الفرع البنكي اللي هناك فيه
عقبة يعني مجرد ورقة بعتها حتى لو بعتها ما حي انسان يضع يعني يحول من داخل حسابه الى حساب  ملوك الجمعية طبعا في هذا تيسير كبير على الناس وبالتالي تتلقف اموال كبيرة للجمعيات
وعمليا لا يمكن يعني يعني هذه الان مشكلة الان مثل ما اخبروا باسم الاستاذ اصبحت هذه البنوك الاخطبوط الان لا تستطيع ان تتخلص وهو انه محظور على الجمعيات تبقي في خزانتها
الا مبلغ يسير محدد ما بجوز انها تبتل الوف وانما تبقي يعني ان ابقت مئات انها لا تتعدى يعني رقم الالوف لا تدخل فيه لذلك من الناحية العملية مستحيل تطبيقه
هذا اذا وصفنا ولكن نحن نعلم كما دلدلنا حول الموضوع هذا بالشيء اللي قاله ان الجمعيات يعني اه تدخل المشتركين او المساهمين فيها في متاهات بالعداوة في البغضاء في التحاسد في التنافر. وطبيعة الجميع يا شيخنا وانا يعني انا اعرف يعني عدد منها هنا
اما التنافس بينها يؤدي الى الخصومة حتى بين اصحاب المنهج الواحد وانا اذكر ان جمعيتين اسلاميتان هما كانت احداهما قائمة ونشيطة وقامت جمعية اخرى قامت جمعية اخرى اخذت تحرض على هذه لا حول ولا قوة الا وتقول بان هذه الجمعية لا تحقق المصلحة التي ولا تسعى للاشياء التي انا احققها
او الجمعية ولذلك ماتت الجمعية الاولى وحياة الجمعية الثانية على حساب الاولى والمنهج وهم جميعا اصحابه    اضافة يعني بالاضافة يعني فنية اساس يعني تكون معلومة طبعا هو الان اللي بيغلب على
نقول عالناس الملتزمين اذا اضطرنا نتعامل مع هذه البنوك ان يفتح حساب جاري الحساب الجاري طبعا تعريفه عند البنوك الاسلامية طبعا اتكلم تعريفه انه قبض حسن حال ايه؟ تعريفه عند البنوك الاسلامية
يعني وضع هذا الحساب يسمى حساب جاري شيخ اللي هو يعطى معه دفتر شيكات وضعه انه قرض حسن حال بمعنى انك يعني في اي وقت تطلب هذا المبلغ ولو كان بمئات الملايين يدفع لك
تثبيت بغير الاسماء يعني يسمونها احنا بدكيكوا الشرع يعني؟ تكييف الشرع يعني هم طبعا يقولون تأليف شرعي لانه هم شيخ سموه خط حسن الحال لانه هو ما بيخطوا عليه اي هواية او اي اوضاع خيانة
هذا في اي وقت تطلبه انت المبلغ يعطى لك او يدفع لك. يعني لو اودعته اليوم وغدا طلبته يدفع لك بالكامل لكن بقية الحسابات مثل حساب التوفير او حساب الوديعة
هذا لا بد ان تحتفظ بمبلغ معين في الحساب ولا يجوز ان تسحبه قبل فترة محددة وبالتالي اغلب هؤلاء لكن طبعا في نفس الوقت انت لو نظرت هو ارظع حساب للبنك هذا الحساب لانه هو غير ملتزم معك بدفع اي شيء
ممكن يستغله خلال يومين يشغل هذه النقود ويربح منها الشيء الكثير يعني. نعم طيب ابو انس شو عندك اي الموظف المشبوه بعد الحكومة مسلا تحول راتبه على البنك. لا يمكن ان يأخذوا من اه من يعني الحكومة او الدائرة
وانما تحيل على بنك الاسكان او على بنت العربي واحيانا للظروف ما يتأخر ما تتاح له فرصة. فيبقى مثلا ايام واسابيع. نعم. ايش حكمه شيخنا هذا من النماذج والامثلة التي
اشرت اليها حينما قلت جوابا في كلام الاخ هنا ليسوا سواء ولكن اه بالنسبة لقولك اخيرا انه هاد يتأخر قبضه لهذا الراتب مدة انا ارى بالنسبة لكل موظف مبتدأ في هذه البلوى
ان يحول راتبه الى البنك ان يجعل ديدنه دائما وابدا اذا علم انه اليوم وصل الراتب الى البنك ما يخليها ولا ساعة من نهار اذا استطاع لان الله عز وجل لا يكلف نفسا الا وسعها. اولا هو
ببيان الفرق هو ليس كذاك الذي يوزع ماله بيده في البنك وانما هذا فرض عليه فرضا. فمثل هذه الضرائب التي لا يجوز منها انسان. فهي مكوث ومحرمة والى اخره لكن مفروض علينا فرضا
فلسنا مسؤولين وكالرشوة التي يدفعها الراشي للوصول الى حقه المهضوم هذا ليس رشوة محرمة كما تعلمون  فانا اقول انه هذا الموظف اولا ليس عليه مسؤولية لانه الدولة امرته ان يأخذ الراتب من البنك. لكن
عليه ان يحرص كما قلت انفا ان لا يدع هذا المال اه اقل وقت ممكن يحرص ان لا يدعه مهما قل اما اذا اضطر مرض لا سمح الله وما شابه ذلك
فلا يكلف الله نفسا الا وسعها. تفضل  ولا اخونا يعني قد يكون راتب انسان بسيط   تتلقف مبلغ الرواتب نفرض مثلا وزارة المالية بالكامل المبلغ مئات الملايين تلقت المبلغ من الحكومة
ولكن تؤخره عندنا حتى تشغله وكل ما يراجع الموظف كل سنه وصل من الوزارة بغينا هاد الوزارة يقول لك لا. طبعا هي فترة الاربع خمس ايام هذي بتكون شغلت هذي
ولكن يعني لا حول ولا قوة بالموظف. انما هذا من حيلهم بئسنا لا امبالا كما يقال. يعني رخصة عملهم بالرباط باخروا هذا المال عندهم وليس لهم حق في ذلك جزاكم الله خير
لا الان انتهينا مثلا من الموضوع مثلا مسألة جمعية ولكن آآ هل هناك ملازم بين العمل الجماعي المنظم والجمعية والموضوع سبق الجواب اذا كانوا يعملون في الدائرة الاسلامية لا يعادي بعضهم بعضا ولا يحقد بعضهم على بعض
انا ما ارى في ذلك مانعا. لكن هذا في الواقع كواقع يعني عجيب جدا لانه بارك الله فيك لا ينبغي لاحد ان يجعل اساس دعوته او تجمعه هو جمعية او كذلك
لازم يكون الاساس  يعني منهجه الاسم المطلوب اما اذا جعل اساسه دعوة جعل اساس دعوته هي يعني مثلا آآ جمعية ممكن بعد ذلك يحدث اه نوع من الحزبيين لنجعل منهج اهل السنة جميعا على فهم السلف
اذا جعله هو الاصل اذا جعله هو الاصل لا يلزمه ان يزن انه تذكر انني اريح بانه طلاب العلم يبتعدون. طيب جزاك الله خير جزاكم الله خير نو  يعني ان انا رجل يهودي
انه يضعه جانبا ولا يتعامل به في الربا تدري ام لا تدري احد احد امرين احد امرين تدري قل لي تدري ام لا تدري؟ انا ادري ان هذا اليهودي من طبائع اليهود تعاونونا بالربا
ما يبيعه اي والله لانه قال انا اعلم يعني هو اذا بمال سيتعامل به بالربا. احتمال علينا لا انا اريد ان انا اخذ منه الجواب على طريقة جذري ام لا يدري. ها
ما ادري يعني كيف يتعامل قد لا يتعامل الاحتمال القائم. بارك الله فيك. هم. انت يقال لك ابو ماذا ها؟ ابو الفضل. ابو الفضل. نعم. اهلا وسهلا فيا ابا الفظل
الانسان يحكم بالظاهر ولا وليس مكلفا ان يكشف عن قلوب الناس هذا اليهودي الذي تفترض انت انك تضع ما له ما لك عنده تدري انه يتعامل بهذا المال او لا يتعامل
بمالي. اه. بهذا المال اقول هذا المال الذي انت تودعه انه تدري انه يبقيه جانبا ولا يتعامل به مطلقا ام تدري العكس انه يتعامل به. قد يعني انا لا ادري انه يتعامل به
مئة بالمئة طيب معليش معليش معليش الاحتمال الاقوى عندك ما هو؟ قد يتعامل الله يهديك يا اخي دعني هو يهودي ربوي. دعني يا شيخ يا ابو الفضل من كلمة قد هذه فهمناها. قلت يحتمل. اكتمل. الان السؤال. نعم. السؤال
ما هو الغالب في هذا الاحتمال ان يتعامل او لا يتعامل فاذا لا يقال قد يتعامل وانما يغلب على ظنك انه يتعامل به ماشي؟ نعم طيب السؤال والعدالة والاخير يتعامل به في الحلال ام في الحرام
ما في فائدة. طيب مخلوط مخلوط مخلوط ما هو غالب الظن؟ ها؟ غالب الظن يستعمله في الحرام ام في الحلال ما استطيع يرجعها جانب على الاخر يشهدها الحسن الظن بها اليهودي الخبيث خاصة شي بعينه انا اعرف ذي
لان هذا يهودي يماني اه. الاخر بيسأل سؤال اولا الاخ آآ تحياتي لكم بالتدريس مثل المرات سمعت شريط مقابلة مع بالنسبة وكانت بعض الاسئلة اظنها ذرية من السائل تظن فرية من السائل. فرية. بان قال بانه هؤلاء النساء
ممن لا يتزوجن وانهم متزوجات الله وانهم وانهم وانهم ونحن نعرف عدد كثير من القائمات على مراكز تحفيظ القرآن وخاصة في البحرين ونطمن اهلنا. نعم. والشيخ ابو ناس يعرف بعض
ماشي بوصوف كثيرة وبدون تأثير والسؤال اللي مت موجه لفضيلتكم بانه ما حكم من تقوم بتدريس القرآن واستشهد السلام في في الكويت واستشهد بالصوفية وبدو يسألوا بما معناه انه ما بتزوجوش وكلهم متزوجات اللي في البحرين. الا وحدة من التنتين مش ملاقيين حد يقول لك لا
فلنتزوج   واحد لبناني على معطل وعلى كل حال وشيخنا يخص المرتدي الطباع هو الاصل فيها بيان السلام   قائمة على اميرة جبريل  مم. بين اصحاب الطريقة النقصبندية. ايوة. والان عندنا ومنها موجودين في عمان. نعم. ومن يتبعها في لباسها وكذا وكذا
اه نعلم شيخنا المحفظون قرآن كثير منهم. اي نعم كلام يعني في بداية كلامه يعني الناس انا بعرف من نعرفهم صائمات قائمة نعرف داخل بيوتهم انهم منهم من اهلنا لا نجد اي شائبة
في تعاملهم ونجد ناس من يحاربهم رغم في البحرين عندهم الان اكثر من ثلاث مئة وخمسين اه طالبة ممن يحفظ القرآن منهم من حفظ القرآن في فترات بياليو ونفس الطالبات يقول لك
مش عم نشوف اي شي عليهم شو الطريقة يا اما الدفاع عنهم او محاربتهم بارك الله فيك انت كلامك كلام عام لا يجوز اطلاقه على كل الفتيات اللواتي يتعلمن القرآن او يعلمنا القرآن. لا يجوز هذا الاطلاق
تماما كما هو الواقع في بعض المجتمعات اللي هي ابعد عن النظافة والطهر من مجتمع اه وحفظ القرآن شيخ اسماعيل بيوت ظهور تحفيظ القرآن. تحفيظ القرآن مثل الجامعات مثلا هذه
فلا يجوز اطلاق القول انه كل الفتيات اللاتي التي يدرسن في مثل هذه الجماعات ان يلزمن ذما لانهن يخالفن الشرع. قد يكون ثلو بمثل هذه الدراسة التي نحن لا نؤيدها. لكن
قد ليكن محشومات ومتجذبات ومتسترات لكن يقابلهن اخريات هن متبرجات ولذلك فلا يصح اطلاق القول في مثل هذه  الجامعات فضلا عن بيوت تدريس القرآن لهذا نحن نقول انه في كلامك شيء من التعميم
الذي لا يجوز ان يقال فيه قولا واحدا وانما يفصل هذا القول تفصيلا بعد ما ذكرنا اخونا ابو احمد بطائفة من مثل هذه الفتيات وانا اريد ان افهم نظرك ان الحكم يا اخي
بان هذا النوع من الفتيات مستقيمات او غير مستقيمات ما يصح ان يخرج من شخص غير عالم متخصص في علم الكتاب والسنة اليس كذلك؟ الان انت تعرف نوعا من هذه الفتيات
اللاتي يسمين عندنا في دمشق لقبيسيات وهنا بالطباعيات تعرف عنهم شيء او رأيت منهن نماذج ما تعرف. طيب نحن نعرف هناك في دمشق ونعرف هنا ان الشعار هذه الفتيات اللاتي ينتسبن
اذا هذه المرأة او تلك شعارهم ان يكون جلبابهم الى نصف ساقين جيب بابهم الى نصف الساقين. واذا لم يكن كذلك فتكون البحرين. يا اخي بارك الله فيك نحنا عم نقول خطأ
اطلاق الكلام والتعنيف انا كنت اود ان اقول لك شو بدي قول انا؟ انا بنتي احدى بناتي هي تعلم البنات في دار من هذه الدور هناك في جدة هذا يمكن يغني عن اي قول بالتفصيل. لكن لابد بارك الله فيك من التفصيل
فنحن نعرف اذا كنت انت لا لم ترى نعرف ان القبيسيات عنا في دمشق ورسالتهن مثيلاتهن هنا شعارهم شيئا ازاي تبعهم اه شو لون هذا؟ لا النوب كحلي نعم هذا من حيث اللون
ومن حيث الطول خلاف القرآن الكريم الى نصف الساقين. هذا شعار اتخذوه هل هذا اولا علم بالشرع؟ الجواب لا هل هو تطبيق للشرع؟ الجواب لا. نحن نشاهد كثيرا من النساء
قد يكون غير طالبات علم من اميات يعني. لكن مع ذلك ثيابهم شرعي كما هو في القرآن الكريم يدلينا عليهن  هالنوع من الفتيات لو كانوا بيدرسوا القرآن لو كانوا بيحفظوا القرآن المهم ليس هو الحفظ
بقدر ما هو المهم العمل به لذلك جاء في بعض الاثار السلفية اننا كنا نتعلم العمل بالقرآن قبل ان نتعلم تلاوة قرآن او ما يشبه هذا الكلام لأن العلم ووسيلة والغاية العمل بهذا العلم
الان جمعيات تحفيظ القرآن سواء كان للشباب او الشابات. هذا عمل جيد. مهم ولكن الاجود منه والعمل بما يتلونه ويدرسونه من بالقرآن الكريم فاذا كان مثل هذا النوع اه تكون لما فيهن فيكون هذا الكلام في محله
اما اذا كان هناك جنس اخر ايجابهم حجاب شرعي ومتشسترات ولا يخالطن الرجال ما احد يستطيع ان يتكلم عليهن اطلاقا و باختصار اقول احدى بناتي انا لي تعلمت وتعلم الان القرآن الكريم
لكنها في حجابها كما امر الله عز وجل واكثر مما امر لاننا نحن نعتقد ان الذي امر الله به النساء ان يتجنبن وان يسترنا جميع بدنهما الا الوجه لم يأمر بذلك. لكن هذا الستر افضل. اه
فانا بقول هذه البنت التي اشير اليها هي طبقت الامر الالهي وزيادة. ومع ذلك هي تعلم البنات وحيثية من القرآن فلا شيئا في هذا بارك الله فيك المهم اذا المهم التزام الاحكام الشرعية في اثناء تدريس
القرآن الكريم  هدول اللي بحاربوهم وهم من النوع الثاني اللي انت مداه. قلت انه على صوابه كيف نقف على دول اللي بيحاربوا اللي على صواب اللي يلبسوا اللبس اسنانهم. مش من اللي بلبسوا عصير. مش من جماعة الطباعة. طيب لماذا يحاربونه؟ حتى وصلت حرب كاشفين وجههم
رغم انه وصلنا كتاب من عندكم انه لتغطية الوجه غير الجازب. عشان ما بتنقبوا حوربوا واتهموهم بالصوفية وهم ليسوا كذلك. يقول لك اثبتوا بس هل في من كلمة نقدر نقول للناس هدول
لانها بتمنى هاي الكلمة اللي انا حتى  الله المستعان. والله حقيقة انه جزاه الله خير شيخنا اني انا اتكلم في حضوره وهذا. ودائما اقول ليس من الادب. اي والله لكن آآ يعني تكرمة لشيخنا او تكرمة منه ان آآ
يعني يجعل لنا حظا من الكلام فاقول الحقيقة اولا بين يعني النقطة الاولى ان اه تتبين الفرق الذي ذكره شيخنا في هذه المسألة بالذات وان يفرق بين هذه الطائفة وهذه الطائفة من هؤلاء الستات
اما الامر الثاني فهو انا اقول بانه اذا كان الامر متوقف هذا الامر الثاني متوقف على ابناء على النقاب ان يدنى على الوجه. فاقول الحقيقة ما في مانع ان تدمي هؤلاء
يعني هؤلاء الاخوات ان الذين على وجوهنا النقاب. ويحتاج يحسبنا هذا لله عز وجل الامر الثالث اذا ابينا ذلك فلا ارى من بأس ان يخالط يعني رجال يعني رجال هؤلاء النساء سواء كانوا ازواجا
ام اخوانا ام اباء ان يخالطوا الناقدين وان يبينوا لهم بيانا شافيا الامر وانه ليسوا كما كما ليس كما يظنون. وكذلك تفعل النساء مع النساء وهذا لا شك انه سبيل من سبل التعاون على الخير وتوضيح المشكلة
الامر الرابع هو ان تؤلف ان تؤلف رسالة في هذا الموضوع رسالة علمية يكتبها مثلا اخونا ابو انس او اهل الاخوان يبين هذه المسائل بيانا علميا وتنشر هذه الرسالة في وسط الناس. واعتقد ان المسألة هل في بارك الله فيك اكتسبت قالوا حسبنا الله ونعم الوكيل. لا لا لا ابدا يعني
لا ما باستفهاش بل وجدنا الدفاع فيه  اه. اول ما ذكر اخونا ذكر السبب انه في شريط من كلامكم واحد يسأل من هؤلاء تزوجوني  طبعا لا يتزوجون ناس نعم يتزوجون لانهم اصلا في يا اخي من النساء جنس معين. سواء السوداء ايش السبب يعني
انه هؤلاء ذكروا من هم قبضوا عيال او بيادر السلام عماد كرة بالضغط العلاقة يعني هذا الشريط تطبيقه لهؤلاء الاخوات على كل حال انا انا ارى بان هذه المسائل الاربعة التي ذكرناها كافية مع وضع
برسالة ان شاء الله. ان شاء الله. يعطيكم العافية. بارك الله فيكم وفيكم مرة تانية مرة اخرى اه نرجو ان يكون يتكرر اللقاء. سواء كان في عمان ام في صنعاء ام في عدن. انتم من اهل عدن ولا من اهل صنعاء
نعم هذا عاد شيخنا شيخنا يعني اذا تحرك من عمان فما بتقدروا علينا لانه رايح يجي ورا الشيخ عدد كبير وين عاد في هذه الحالة؟ اي نعم الله يبارك هذي لشيخنا. نعم. فمرة اخرى اقول جزاكم الله خيرا واحسن اليكم والحمد لله الذي جعلنا اخوة
حابين على غير رحم ولا معرفة سابقة. وهذه نعمة عظيمة وهي اجل النعم. وارجو على لسان شيخنا ايضا ان تنقلوا سلامنا لاخينا وحبيبنا الشيخ مقبل بن هادي الذي عرفنا منه ما عرفنا من علمه وتقواه وعلمه الذي نشره
وكناش والحمد لله رب العالمين. ويعطيكم العافية. في امان الله. وعليكم السلام  من فضل خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة