1
00:00:00.100 --> 00:00:20.300
نسأل الله عز وجل ان يجمع تملأ المسلمين وان يوحد صفوف الدعاة الى الله سبحانه وتعالى وان يرزقهم جميعا الاخلاص والسداد والصواب امين. ولهذا فنستغل الوقت بطرح بعض الاسئلة على شيخنا حفظه الله

2
00:00:20.750 --> 00:00:46.050
والتي هي او منها اسئلة حديثية واسئلة اخرى فقهية واسئلة اخرى تتعلق للدعوة الى الله سبحانه وتعالى فلنبدأ بالاسئلة الا اذا كان هناك قدر طيب   الاسئلة كما ذكر الاخ محمد

3
00:00:46.450 --> 00:01:12.200
اسئلة متنوعة وان شاء الله سنطرح اه سؤالا بسؤال سؤالا حديثيا وفقيا ودعويا السؤال الاول في الحديث يا شيخ او تجعل لكل اسئلة يعني ده وراء بعضيها مم. فمثلا دعويا حتى

4
00:01:12.450 --> 00:01:36.650
في  طيب بس انا طير ان شاء الله طير هو يختار الاهم شيء فيها الاهم فالاهم طيب اذا نبدأ بالاسئلة الحديثية ان شاء الله السؤال الاول يا فضيلة الشيخ يقول هل يصلح مجهول العين

5
00:01:37.500 --> 00:02:15.750
والمبهم والمنقطع في الشواهد والمتابعات وهل يعتضد المرسل بالمرسل اما اعتباط المرسل بالمرسل الا مطلقا لانه يحتمل احتمالا كبيرا ان تكون الواسطة بين كل من المرسلين واسطة واحدة فلما كانت هذه الواسطة

6
00:02:15.900 --> 00:02:41.150
مجهولة كانت هذه الجهالة هي سبب رد الاحتجاج بالحديث المرسل فاذا كان هناك مرسل ومرسل بل ومراسيل اه جمع منها اه من المحتمل احتمالا كبيرا ان تعود هذه المراسيل الى رواية شخص مجهول

7
00:02:41.300 --> 00:03:16.150
ولذلك الا يحتج بمرسل بتقويته بمرسل اخر الا ان هنا اه دقيقة لا بد من ملاحظتها وهي اذا كان كل من المرسلين من الشخصين المرسلين اه مختلفي البلدين وكان اه ثابتا عند الباحث

8
00:03:16.650 --> 00:03:42.950
على انه لا يعرف بينهما اما آآ لقاء او سفر كل منهما الى بلد اخر فاذا كان ثابتا مثل هذا الامر المنفي من اللقاء او السفر الى بلد كل منهما من الاخر

9
00:03:43.050 --> 00:04:07.500
اذا كان هذا منفيا فقد تطمئن النفس لتقوية المرسل والمرسل بهذا الشرط لانه هنا والحالة هذه يضعف احتمال ان يعود رواية كل من المرسلين الى شخص واحد هذا في الواقع

10
00:04:08.050 --> 00:04:36.950
آآ نظري اكثر من ان يكون عمليا لكن ان ورد مثل هذا الامر النظري عمليا بالنسبة لبعض الباحثين فله ان يقوي ذلك  بقي الجواب عن تقوية المجهول بالمجهول او بالمبهم. نعم

11
00:04:38.400 --> 00:05:03.100
مشهور العين نعم؟ من جور العين؟ جمهور العين؟ مجهول العين؟ نعم. نعم اه نقول الجواب تقريبا نحو الجواب عن المرسل بالمرسل اذا كانت الجهاد في طبقة واحدة وفي عصر واحد فلا تقوية

12
00:05:03.800 --> 00:05:35.100
اما اذا كانت الطبقة مختلفة آآ يمكن تقوية المجهول بالمجهول. بمعنى ان يكون المجهول في احدى الروايتين هو التابعي مثلا وان يكون وان يكون المجهول في الرواية الاخرى من اتباع التابعين او دون ذلك

13
00:05:36.150 --> 00:05:58.400
الطبقة اختلفت تماما بحيث ان الناور في هاتين الروايتين يغلب على الظن ان لم نقل يقطع بانه لا يمكن ان يكون عهده ما اخذ من الاخر فما قيل تماما بالنسبة للمرسلين

14
00:05:59.200 --> 00:06:32.900
في هذه الحالة يمكن تقوية احدى الروايتين بالاخرى ولو كان في كل منهما مجهول عينه او من لم يسمى بالنسبة  المرسلة يعني كأنما اشرت الى ان المرسلين الاثنين في عصر واحد وليس هو هذا طبيعي مرشد بارك الله فيك هو التابع. اما بالنسبة

15
00:06:33.250 --> 00:06:53.050
لمجهول العين او من لم يسمى فلو اختلفت الطبقة يعني لا يؤثر في التغيير شيخ اه مجهول العين يعني اذا جاء من رواية اخرى الحديث مسندا ولكن في اسناده ضعف مثلا ضعيف او مجهول حال مثلا

16
00:06:53.700 --> 00:07:13.400
اه يعني ولو في طبقة واحدة مثلا اه عندنا سند في فيه مجهول عين في طبقة باع التابعين واخر السند لنفس الحديث فيه مجهول عين. فهل يعترض هذا بهذا لانه يعني كأن السورة الاولى لا تنطبق على مثل هذا السؤال

17
00:07:14.750 --> 00:07:34.100
عفوا الصورة الاولى ما هي يعني كأنها كانت حول المبهم يعني فانا انا اسأل الان مجهول العين ومجهول العين اذا كان في طبقة واحدة هل يعتضد احدهما بالاخر في طبقة واحدة. نعم. لا

18
00:07:35.100 --> 00:08:00.700
ما يعتذر يعني هو قد سمي ذكر اسمه ولو سمي لانه المرسل الذي تكلمنا عليه معروف ان المرسل سمي وانه ثقة. نعم. فلماذا لم نقوي احدهم بالاخر لاحتمال ان يكون كل من المرسلين الثقتين

19
00:08:00.800 --> 00:08:18.950
اخذا من شخص واحد فنفس العلة هنا ترده احتمال ان لكن هنا مجهول العين في هذا السند يأخذ عن راو اخر عن شيخ اخر. نعم. ومجهول العين في السند الاخر يأخذ عن شيخ اخر ايضا. نعم. والمتن متفق

20
00:08:18.950 --> 00:08:42.100
باللفظ او بالمعنى لكن يرد ان يكون احدهما اخذ عن الاخر يرد يرد هذا الاحتمال طيب السؤال الثاني من المعلوم ان الامام الذهبي رحمه الله تعالى لخص كتاب المستدرك للحاكم

21
00:08:42.650 --> 00:09:00.850
ولكنه لم يشترط ان ينبه على كل وهم وقع من الحاكم فهل يجوز مع هذا ان نقول في كل حديث صححه الحاكم وسكت عليه الذهبي انه وافقه مع العلم انه قد يكون

22
00:09:01.000 --> 00:09:23.300
تكت عليه في التلخيص وضعفه في الميزان مثلا نحن نفرق بين مع سكتة فنقول سكت وبينما وافق فنقول وافق نفرق بين الامرين. وكيف نعرف يعني انه سكت او انه وافق؟ بيض

23
00:09:23.600 --> 00:09:47.850
وتارة ان نعبر بهذا التعبير يعني يكون الحاكم الاصلي قال صحيح الاسناد او قال وهي على شرط الشيخين او احدهما كما هو معلوم اما الذهبي بالتلخيص بيض بيض لم يقل كما قال الحاكم

24
00:09:48.400 --> 00:10:13.150
فاذا بيض نقول بيض له الذهبي او سكت عنه واذا ولو بطريقة الرمز وافق كالرمز الحاكم في هذه الحالة نقول وافقه اما اذا لم يوافق وانما بيض فنقول بيض او سكت عنه

25
00:10:13.700 --> 00:10:37.350
يعني كون الذهبي رحمه الله تعالى اه يعني الحاكم احيانا يقول صحيح على شرط الشيخين الذهبي رحمه الله يذكر في التلخيص يرمز بخاء ميم نعم. او مثلا خاء اذا كان قال على شرط البخاري او ميم اذا كان قال على شرط مسلم. اي نعم. او صحيح اذا كان قال صحيح الاسناد

26
00:10:37.500 --> 00:10:59.250
هل هذا الرمز يعتبر موافقة منه ام هو مجرد اختصار لكلام الحاكم هو المفروض ان يكون مجرد اختصار ولكن لما رأيناه قد تعقبه في كثير من الامور حينئذ لا يسعنا الامر الا ان نقول وافقه

27
00:10:59.300 --> 00:11:16.050
بخلاف ما اذا بيض ولم يتعرض للموافقة آآ يأتي هنا يا شيخ يعني اعتراض من بعض طلاب العلم يقول ان الذهبي رحمه الله نفسه ذكر في ترجمة الحاكم من سير اعلام النبلاء

28
00:11:16.100 --> 00:11:35.200
انه اختصر هذا الكتاب او لخص هذا الكتاب الذي هو المستدرك وقال انه يعني ينقصه تحرير وتنقيح فهذا يعني كلام الذهبي هذا يدل على انه لم يتتبع الحاكم في كل وهم وقع فيه

29
00:11:36.450 --> 00:11:57.250
هذا يمكن ان يقال لكن ليس معناه انه اذا وافقه كما قلت وقلنا من قبله في الرمز انه خالفه لاننا نعيد الجواب السابق حينما يتعاقبه في عشرات ان لم نقل مئات الاحاديث

30
00:11:57.750 --> 00:12:18.350
فكيف نوفق بين هذا التعقب وبين التبييض وبين الموافقة فهنا مراتب ثلاث لابد من ان نعطي كل مرتبة من هذه المراتب حقه يعني بعض طلاب العلم او بعض المشايخ يقول ان الذهبي رحمه الله

31
00:12:19.000 --> 00:12:42.900
اه يعني تعقب الحاكم فيما اتفق له ان يتعقبه وخاصة في الاحاديث التي يكون لبعض المبتدعة فيها متعلق فمثلا يقول ان تعقبات الذهب رحمه الله للحاكم في كتاب فضائل الصحابة

32
00:12:43.350 --> 00:13:00.500
يعني فيما يتعلق بفضائل اهل البيت التي يعني اكثر منها الحاكم كان اكثر منه في غيره من الكتب هذا لا يعني انه اولا لم يتعقبه في غير هذا الموضع يقينا

33
00:13:01.100 --> 00:13:20.850
ثم ما تعقبه في وجه هذا الموضع ليس له علاقة ابدا بالناحية التي اشرت اليها فيما يتعلق التعصب لجماعة او لفرد من الانفاد اكثيرا ما يرد الحديث وليس له علاقة الا بالفقه

34
00:13:22.050 --> 00:13:46.350
فتبقى النظرية التي ذكرتها عن بعضهم لا تعني انه هو انما دقق فيما يتعلق بجنس معين من الاحاديث وهذا شيء كثير وكثير جدا والذي انا اريد ان الفت النظر واؤكد القول مرة اخرى لا يجوز لنا

35
00:13:46.500 --> 00:14:15.650
ان نسوي بين ما سميناه موافقة وبينما سميناه تبييضا وبينما سميناه تعقبا صريحا لا يجوز ان نسوي بين هذه الامور ونقول حينما حسب تعبير وافقه هذا لا قيمة له لا لا يجوز ان نقول هذا فيه هدر كبير

36
00:14:15.700 --> 00:14:41.300
لمثل هذا العمل الذي قام به الامام الذهبي انا اعرف ان كثيرا من طلاب العلم اليوم آآ يلاحظون ما نلاحظه من تناقض الذهب في تلخيصه وتناقضه في كتب اخرى مع تلخيصه

37
00:14:41.900 --> 00:15:13.700
نحن نقول ان هذه الظاهرة اه لا تلاحظ فقط في الامام الذهبي وبين كتاب وكتاب اخر مراهن نلاحظها بين كثير من العلماء البارزين من الامثلة الحديثة التي مرت بي رسالة

38
00:15:15.300 --> 00:15:53.150
للحافظ ابن حجر العسقلاني سماها اظن المبعوث في خبر البروث هذه الرسالة اخذها السيوطي كما هي عادته وزاد عليها بعض الروايات وسماها في خبر البرغوث الشاهد ان هذه الرسالة الثانية للسيوطي

39
00:15:54.300 --> 00:16:28.200
اه حققها احد الدكاترة المغرب واطلعت انا عليها قبل ان تطفأ فوضعت عليها تعقيبا وفي اثناء البحث وصلت الى رسالة الحافظ ابن حجر العسقلاني التي عليها قامت رسالة السيوطي فوجدت فرقا كما هو واضح بين الرجلين

40
00:16:29.300 --> 00:16:52.000
ان الحافظ ابن حجر يذهب الى تضعيف هذا الحديث اما السيوطي فيسكت والحديث هو لابد مرة بكم لان النبي صلى الله عليه واله وسلم سمع رجلا يسب البروث وفي رواية عنه

41
00:16:52.300 --> 00:17:21.300
فقال لا تلعنوا البرغوث فانه احيا نبيا وهنا في اختلاف الروايات لسنا الان في صددها المهم في نهاية الرسالة نعم من قبل اهي من ايه الى ان ايقظ اخوي اه احيانا ما ايقاظ نقول ايقظ ام احيا اللفظ يعني. لا ايقظها. ايقظ. اي نعم

42
00:17:22.200 --> 00:17:49.550
الشاهد ان الحافظ ابن حجر يختم رسالة فيقول بعد ان ذكره من رواية انس ومن رواية علي فقال وهنا الشاهد رواية انس او حديث انس متماسك ولكن يؤمن به في فضائل الاعمال

43
00:17:50.300 --> 00:18:14.650
قسموا الرجال على هذا ووكل العلم الى الله فقال والله اعلم فدان اظنكم تنفرون ان الحافظ ابن حجر لا يطلق القول بجواز العمل من حديث ضعيف كما يطلقه جمهور وانما يشترط بذلك شروطا

44
00:18:14.700 --> 00:18:41.700
ثلاثة فانا فكرت كيف هنا اطلق وهناك قيء وانا غلب على ظن اما شأنه شأن كل طالب علم يبدأ في طلب العلم بطيئا وايذا ويتقوى رويدا رويدا ثم يصل الى مرتبة

45
00:18:41.750 --> 00:19:06.000
من السمو والعلو في العلم وهكذا كل طالب علم الحافظ ابن حجر في ظني وانا شاهد لما المبعوث هذه انا في قبل تقويه في مجاله العلمي الذي اصبح فيما بعد علم من اعلام

46
00:19:06.150 --> 00:19:29.550
وفي ظن ان النساء لم تلد مثله قال هذا الكلام مع الجمهور الذي يقول يؤمن بالحديث فظهر اعمال وعلى رأسهم الامام النووي فحينما نضج علم الحافظ ابن حجر وضع تلك الشروط الثلاثة

47
00:19:30.550 --> 00:19:50.200
فنحن نلاحظ مثل هذا في كثير من الاحاديث مثلا نقول الفتح الذي قال فيه بانه ما سكت فيه من الاحاديث فهي عنده على الاقل في مرتبة الحديث الحسن مع ذلك تجده

48
00:19:50.400 --> 00:20:11.950
قد انتقد كثيرا من هذه الاحاديث في بعض كتبه مثل التلخيص الحبير مثلا او العكس يكون قد ضعف حديثا بالفتح وسكت عنه ومع ذلك اسأل ان اريد ان اقول العكس

49
00:20:12.050 --> 00:20:34.500
وضع اظهروا ومع ذلك قواه بشواهد وهذا مما نقع نحن حتى اليوم في مثل هذا الامر وهذا امر طبيعي جدا وبعض الجهلة قد اه يستنكرون ذلك بجهل او بتجاهل فاذا هذا الذي نراه

50
00:20:34.550 --> 00:20:57.900
من الاختلاف او التناقض بين بعض الاحاديث التي اه جاءت اما مسكوتا عنها في المستدرك او موافقا او منتقدا ونرى خلاف ذلك في الكتب الاخرى التعليل ليس هو ذاك التعليل انه ما توجه

51
00:20:58.100 --> 00:21:25.350
لنقد المستدرك بالاحاديث التي نسميها انه وافق الحاكم عليها. لا نقول هذا وانما هذا كان رأيه يوم لخص اما فيما بعد فبين له الخلاف في ذلك اه صرح برأيه فيما بعد كما يصرح اي عالم ما ذكرنا نحن بعض الامثلة انفا

52
00:21:25.700 --> 00:21:44.250
المجلد الاول يصححها الثامن او التاسع يضاعف. اه. ويقول كنت قد صححت وجميل. وانا واقف على سبع مواطن جزاك الله خير. فهذا كتاب واحد هذا امر طبيعي بارك الله فيكم

53
00:21:45.250 --> 00:22:07.900
نار السؤال الثالث اذا اعل امام من ائمة الحديث حديثا ما ولم يبين وجه العلة بل اكتفى بقوله هذا حديث معل او باطل او لا يصح او نحو ذلك فهل يسلم له ذلك ام لا بد من التفسير

54
00:22:08.200 --> 00:22:35.250
هذا بارك الله فيك نحن نقول في مثل هذا الامر يختلف بين العالم الحديث وبين غير العالم في الحديث  يزور العالم شأنه شأن مقلد في المسائل الفقهية المقلد في المسائل الفقهية اما ان يكون

55
00:22:35.850 --> 00:22:58.150
مقلدا ولم يصل الى مرتبة تمكنه من ترجيح قول على قول فهو يلتزم قول الامام الذي يقلده او يتبعه اما اذا وصل الى مرتبة ترجيح فلا يجوز له ان يظل مقلدا

56
00:22:58.400 --> 00:23:27.100
بل لابد من ان يأخذ بما ترجح لديه كذلك الشأن في كل العلوم ومنها علم الحديث والتصحيح والتضعيف والتعليم قال في نفسي سؤالك المذكور اقوله التعديل الذي لم يظهر المعلل سبب تعليله للحديث

57
00:23:28.000 --> 00:23:46.150
اما ان يقف امام هذا التعليل من ليس عالما فلابد له من ان يسلم اما ان كان عالما فهو يبحث ويتحرى فان لم يبدو له العلة فليس له ان يقلد

58
00:23:46.400 --> 00:24:01.350
والا اتبعه على بصيرة جزاك الله خير جزاكم الله خير جزاك الله خير على كل حال شيخنا انا يعني انا اريد ان قل كلمة في نهاية هذا المجلس الطيب الكريم الذي

59
00:24:01.800 --> 00:24:23.350
حقيقة سعدنا فيه بلقيا اخواننا من اليمن لعلها المرة الاولى التي نجتمع فيها باخوان لنا من اليمن جزاهم الله خيرا عنا خير الجزاء حيث اننا ايضا اه استمتعنا بحديث شيخنا واستاذنا

60
00:24:23.650 --> 00:24:41.500
وآآ الذي يسعد الناس جميعا بلقياه كل ما لقوه وهذا من فضل الله على هذه الامة كلها والحمد لله ان يوجد مثل شيخنا واستاذنا الشيخ محمد ناصر الدين الالباني. واذا كان لنا ان نتعصب نحن

61
00:24:41.650 --> 00:25:02.850
في بلادنا في ديار الشام. فنحن نفخر بان يكون درة ديار الشام الشيخ ناصر الدين الافاني والحمد لله الذي من علينا بهذا ونسأل الله سبحانه وتعالى ان يكون مجلسنا هذا الذي جلسنا مجلس خير وبركة. ان شاء الله. وان تنقلوا لنا

62
00:25:02.900 --> 00:25:30.250
اه تنفل عنا لاخواننا الذين في اليمن والذين انتم والحمد لله تمثلون جزءا كبيرا منهم. ان تدخلوا لهم تحيات وسلاماتنا الحارة العاطرة وان نتواصى دائما بالخير والحق وان نكون ان شاء الله على مثل آآ حسن الظن الذي لا اقول نحسن الظن فيه بانفسنا وانما ارجو

63
00:25:30.250 --> 00:25:47.850
ان نكون عند حسن ظن اخواننا من ورائنا الذين يرون فينا اننا على شيء من العلم والمعرفة. وبخاصة وان ما سمعتموه الان هو امانة في اعناقكم تنقلونها الى اخواننا هناك

64
00:25:47.900 --> 00:26:06.100
مع آآ واستميح شيخنا عذرا. واذا قلت ايضا انقلوا لاخواننا سلام شيخنا ودعاءه لهم بالتوفيق  خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة