ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد والاحكام كثير منها يختلف شرعا ب حسبي صورة الحب اولا والنية المقترنة بهذه الصورة ثانيا فقيام الرجل صاحب الدار لخدمة ضيوفه فهذا امر
مستحسن المشروع اما قيامه اكراما وتعظيما لشخص ما او اشخاص ما وذلك امر غير مشروع فلذلك فعلى كل مسلم وبخاصة اذا كان طالب علم ان يراعي صفة ذلك الحب اولا
والنية التي ينبغي ان تكون مقترنة به ثانيا اه قيام رب البيت وصاحب الدار لخدمة الضيوف هذه سنة يرى عليها عمل السلف الصالح فهو امر داخل في عموم قوله عليه الصلاة والسلام
من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليكرم ضيفه اما اذا كان القيام عظيم كما قلنا لشخص او اشخاص فحين ذاك هذا القيام يكون ممنوعا شرعا بما اخرجه الامام مسلم في صحيحه
من حديث جابر ابن عبد الله الانصاري رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه واله وسلم قال لاصحابه يوما صلاة الظهر جالسا وقام الناس خلفه قياما فاشار اليهم
هكذا ان يجلسوا فصلى بهم جالسا وهم معه جلوس ولما قضى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم صلاته اقبل اليهم قائلا ان كدتم انفا ان تفعلوا فارسا آآ فعل فارسة لعظمائها
يقومون على رؤوس ملوكهم انما جعل الامام ليتم به فاذا كبر فكبروا واذا ركع فاركع واذا سجد فاسجدوا واذا صلى قائما فصلوا قياما واذا صلى جالسا فصلوا جلوسا اجمعين انتهى
هنا حديث جابر وهو كما قلنا في صحيح مسلم والشاهد منه ان النبي صلى الله عليه واله وسلم امر المصلين الذين قاموا خلفه قائمين بان يصلوا معه جالسين علما ان قيام المصلي
في الصلاة في الفريضة ركن من اركان الصلاة لا تصح الصلاة الا بهذا الركن كما قال عز وجل وقوموا لله وكما قال عليه الصلاة والسلام والحديث الصحيح بل قائما فان لم تستطع
مجالسا فان لم تستطيع على جنب فما كون القيام في صلاة الفريضة وركن من اركان الصلاة مع ذلك وجدنا النبي صلى الله عليه واله وسلم قد اسقط هذه الركنة عن القائمين خلفه في صلاة البرد
لماذا لكي لا تتجلى تلك الصورة التي اشار اليها في قوله لهم ان كنتم ان تفعلوا انفا فعل فارس لعظمائها يقومون على رؤوس ملوكهم مع ظهور الفرق كل الفرق بين جلوس الرسول صلى الله عليه واله وسلم وقيام اصحابه خلفه
اولا فوجد سيصلي وهم قاموا يصلون ثانيا هو جلس مضطرا ولم يجلس استكبارا ثالثا اصحابه ما قاموا خلفه معظمين له وانما معظمينا لرب العالمين الذي قال في القرآن كما سمعتم انفا وقوموا لله قانتين
مع اختلاف الصورة دير الرسول عليه السلام واصحابه من جهة وسورة كسرى واصحابه من جهة اخرى ما كشرة يجلس على كرسيه والوزرا والحاشية يكونون خلفه وحوله قائمين تعظيما له مع اختلاف الخف
من كل من الطائفتين مع ذلك ابى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ان يستمر اصحابه يصلون خلفهم قياما وانما قالوا لهم ووضع لكل المصلين على مر السنين هذه القاعدة
انما جعل الامام ليسمى به فاذا صلى قائما فصلوا قياما واذا صلى جالسا فصلوا جلوسا اجمعين. لهذا ينبغي ان نلاحظ القيامة اذا كان من اجل تعظيم كما هو شاذ في كثير من المناسبات
اهذا امر منهي عنه وخلاف سنة الرسول عليه الصلاة والسلام الى هنا الى هنا يا حسين اولا بتشد الباب على الداخلين وتانيا اه نتقارب بالابدان حتى نتقارب من الجنان كيف حالك
وقد صح عن انس ابن مالك رضي الله تعالى عنه انه قال ما كان شخص احب اليهم من رسول الله صلى الله عليه واله وسلم وكانوا لا يقومون له بما يعلمون من كراهيته بذلك
وانا اعتقد ان من كان من اهل العلم حقا وهو سيكون من ورثة الانبياء كما قال عليه السلام العلماء ورثة الانبياء ولكن هذه الوراثة لا تتحقق الا بشيء اثنين الشيء الاول
ان يكون العلم الذي ورثه من النبي صلى الله عليه واله وسلم علما صافيا ليس مخلوطا بالاراء والبدع والمحدثات من الامور بانه حين ذاك لا يكون وارثا للرسول صلى الله عليه واله وسلم
هذا هو الشرط الاول والشرط الساني ان يكون عاملا بعلمه والا يخالف قوله فعله وفعله قوله في قوله تعالى يا ايها الذين امنوا لما تقولون ما لا تفعلون كبر مقتا عند الله
ان تقولوا ما لا تفعلون العالم حقيقة يعلم ان من هدي الرسول صلى الله عليه واله وسلم ما سمعتموه انفا وهو يصلي معذورا جالسا واولئك يكونون معذورين ايضا لله رب العالمين
مع ذلك يقول لهم اجلسوا حتى ما تكون هناك مشابهة بين هذه الطائفة المؤمنة وتلك الطائفة الكافرة هذا من جهة ومن جهة اخرى ما سمعتموه من حديث انس ابن مالك
رضي الله تعالى عنه قال ما كان شخص احب اليهم من رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. وكانوا لا يكونون له لما يعلمون من كراهية بذلك. يعني ايه كان اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
اذا دخل عليه النبي صلى الله عليه واله وسلم ما يخون لهم جاء الجواب في نفس الحديث لما يعلمون من كراهية لذلك فمن كان وارثا محمديا حقا بالعلم النافع اولا
والعمل الصالح ثانيا يتجلى ذلك في كل حركاته وسكناته ومنها انه كما كان النبي صلى الله عليه واله وسلم يكره من اصحابه ان يقوموا له وهو احق من يستحق التبجيل والتعظيم؟ كما جاء في قوله عليه الصلاة والسلام
ليس منا من لم يرحم صغيرنا يوقر كبيرنا ويعرف لعالمنا حقه فمما لا شك فيه ان اصحابه عليه الصلاة والسلام كانوا يعرفون حقه كاملا وافيا غير منقوص ولكن هل كانوا يقومون له
عرفتم ان الجواب لا ولما؟ لان ذلك ليس من حق اتباع العالم للعالم فليس من حق هذا العالم عليهم ان يقوموا له كلما دخل فإذا هذا القيام للعالم ينبغي ان يكون مكروها
لانه كان مكروها من النبي صلى الله عليه وآله وسلم ان صاحبك هنا الله يهديك بسم الله ويوم البحس في الواقع طويل الزيل ولكن اكتفي بما ذكرته بتلك المناسبة ولكن اختمه
بأبيات من الشعر حيث مر اهل العلماء باحد الافاضل وهو في دكانه وهذا الفاضل يعلم من ذلك العالم انه يكره القيام لما صنعتم من البيان وقال ما سجدا لا تلومني
على القيام فحقي حين تبدو الا امل القيام انت في اكرم البرية عندي ومن الحق ان اجل الكرام قال العالم لصاحبه وهو يماشيه وصاحبه شاعر والعلماء لا يفسدون الشعر في الغالب
لكن هذا الصاحب الشاعر متشبع بعلم هذا العالم في مسألة القيام قال العالم لصاحبه الشاعر اجبه عني فقال على البديهة انت ان كنت ايش اه لا اله الا الله ايه
ان كنت ظاهر ذهب من بادي الشطر الاول منه اه فافد الان من قيامك هذا اولا فساجزيك بالقيام القيامة وانا كاره لذلك جدا ان فيه تملقا واثاما وانا كاره لذلك جدا
ان فيه تملقا واثاما لا تكلف اخاك ان يتلقاك بما يستحل به الحرام واذا صحت الضمائر منا اكتفينا من ان نسب الاجسام كلنا واثق بود اخيه ففيما انزعاجنا وعلى ما
هذا كلام عالم فعلا ان العبرة بما في القلوب واذا صحت الضمائر منا اكتفينا من ان نسب الاجسام كلنا واثق بود اخيه ففي منزعاجنا وعلامة وجاءت نكتة بهذه المناسبة هناك في دمشق الشام
حدثني احد العبيديين اصحاب مكتبة العربية الهاشمية اسمه حمدي عبيد رحمه الله قال حضرنا حفلا او دعينا الى حفل فاجلسونا في الكراسي الامامية وما طال الوقت من حتى صارت اشاعة
الان يدخل الامير الفلاني اتوجهت العيون الباب الكبير اه دخل الامير وقلنا وبقينا قائمين حتى جلس النائمين في صالة المكان جلسنا قال ما كدنا نجلس اشاعة اخرى الان يدخل الباشا الفلاني
ودخل الباشا وقلنا مستمرا من القائمين حتى جلس ما كدنا نجلس الا صارت اشاعة اخرى الان يدخل الوزير الفلاني وهكذا تكرر منهم القيام القعود الشاهد سامي يقول لي يا اخي ما شعر صغير كانه في زمبرك نابر من تحتي
برطامي لقاء هزي بعدين قلنا هاي شغلة طويلة احسن شيء والله نأخذ بالسنة يعني سمعناه من الشيخ الفلاني وبقي كل ما دخل واحد بقي في مكان ذلك فبالسنة اصطلحنا وبسنة ستكون واحد في الامة الاسلامية
هذا من فارس علق في جزئية بسيطة جدا لكن بالسنة التي قال عنها رسول الله صلى الله عليه واله وسلم تركت فيكم امرين لن تضلوا ما ان تمسكتم بهما كتاب الله وسنتي. ولن يتفرقا
لن يتفرقا حتى يرد عليه الحوض ونسأل الله تبارك وتعالى اولا ان يعرفنا بالسنة والسنة الصحيحة لانه هنا ظهر طويل هناك سنن يظن ان الناس هي من السنن وليست من السنة في شيء
لانه قد دخل في السنة وفي الحديث احاديث لا اصل لها عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لذلك اقول نسأل الله عز وجل ان يعرفنا وان يعلمنا السنة السنة الصحيحة. اولا
ثم ان يلهمنا العمل بهذه السنة ثانيا حتى لا يكون علمنا حجة علينا وفي ذلك ذكرى لمن كان له قلب او القى السمع وهو شهيد السلام عليكم ورحمة الله اما هذه فخلاف السنة. نعم
والاسئلة كثيرة والاخوان اللي يسمحوا لنا مضت فترة ولم نسأل اه بس انا الفت النظر ان السؤال مش صاحب الدار ومن يجود به اولا فان لم يكن هناك اه سؤال فحينئذ
من سبق الى مباح فهو له صاحب الدار به الفرصة. نعم. صاحب الدار مش موجود يلا الحق بعظك السؤال الاول حديث الرسول صلى الله عليه وسلم عن الصلاة يبقى الصلاة
الحماض والمرأة الحائض والحمار والكلب الاسود. قالوا يا رسول الله فما بال الكلب الاسود الابيض؟ عليه الصلاة والسلام الكلب الاسود شيطان السؤال في هذا الحديث المرأة الحائض هو كل امرأة بلغت
ان الحيض فما حكم مرور الزوجة من امام زوجها في البيت او الابن الحائض فهل تدفع الصلاة او لا ترفع الصلاة الحديث كما امرأة غريبة عن الزوج. فكل امرأة اذا مرت بين يديه المصلي
فهي تقطع الصلاة لكن اشكل علي آآ قولك والبنت الحائض انت تفهم ان الحائض في بعض طرق الحديث آآ هذا اللفظ كناية عن بلوغها سن التكليف الى ما بلاش نقول حائض
التميز فينا عن بعض السامعين فيفهم هذه الكلمة على غير المراد الرسول عليه السلام لها فنقول حينذاك كل امرأة بالغة ثم التكليف سنة تكبير اذا مرت بين يدي المصلي لا فرق بين ان تكون زوجة
محرما او اجنبية كل امرأة تمر بين ايديه المصلي فالصلاة انقطع اي تبطل انما سبق لهذه الصلاة بشرطين اثنين الشرس الاول اذا لم يكن بينه وبين القبلة ثقة ولو مرت المرأة او اي شيء اخر ذكر في حديثك
مر بينك وبين السترة فذلك لا يضر لان السترة هي الحامية ان شرعية من تعريف الصلاة للفساد والبطلان هذا الشيء الاول انما تبطل الصلاة بمرور المرأة اذا لم يكن بين يديه سترة
الشيء الثاني اذا كان مرور المرأة بين المصلي وبين موضع سجوده اذا كان مثلا الساجد بالشاقو وبين موضع السجود ومسر مثلا وانا بطبيعة الحال يختلف من قصير القامة الى طويل القامة
من صغير من كبير الى اخره فاذا مرت المرأة وراء موضع السجود ونفترضه بالساق المصلي وموضع السجود مثل فمر المرأة وراء المثل فلا يضره لان المرأة لن تمر بينه وبين موضع سجودي
هكذا الشرط قطع الصلاة وقطع الصلاة له مرتبتان اطقم بمعنى الابطال وهذا هو المقصود في هذا الحديث وقطع بمعنى تقليل اه فضيلة الصلاة واجر الصلاة وذلك شامل لكل مصل يصلي دون ان يتوجه الى سترة
ولو صلى مصل الى غير سترة اه مر اي شيء بين يديه ولو غير هذه الثلاث الصلاة ناقصة خلاص ناقصة ولكنها ليست باطلة ايديا بمرور المرأة والحمار والكلب الاسود هذا جواب ما سألت
الدليل هو يؤخذ من ملاحظة ان بين يدي المصلي يمتد الى عشرات الامتار ولا يمكن فان يقال بابطال الصلاة مهما كان المروء. هذا اولا وثانيا السنة اوضح ان النبي صلى الله عليه واله وسلم
كان اذا قام يصلي بينه وبين موضع وجوده والتعبير في الحديث مصلاه ثلاثة اذرع وبعد الثلاثة اذرع يكون ايش بالسترة فاذا المرور انما يكون المفسد بين المصلي وبين موضع السجود
فاذا اتخذ السترة فكما قلنا انبا السترة لي اما من قطع الصلاة بمعنى الافطار من الاشياء الثلاثة وتم تقليل الاجر كما قلنا باي شخص يمر ولو كان المر آآ رجل
او كان شابا او كان طفلا او طفلة ومن فوائد السترة انه اذا قام احدنا يصلي وكان بين يدي سترة واراد احدهم ان يمر بين يديه فله ان نعطيه اشارة الحمراء
اي ممنوع مرور فاذا ابى الا ان يمر رغم انف المصلين يقول الرسول عليه السلام فليقاتله فليدفعه فان ابى فليقاتله فانما هو شيطان ومن الابرياء الذين ذكرناهما قلنا بان المرور لن يضر هو بينه وبين موضع سجوده. هذا لا يمكن ضبط الموضوع في الصحراء
اوصي بجميل بارك الله فيك تمام وبدأ الحج نعم بنك الدم ايه لما وباء على ركعة لما رجعت فلماذا افسدت الصلاة؟ اول مرة يجيبه طيبة وانت؟ لما طاح وقف اليكم ما مخطئ انت افطرت من فضلك لصلاتك وهو اخطأ
بضربه اياكم. تفضل من يقول بالنسبة ضمني للحديث بمصدر به من مقام عائشة رضي الله عنها عن صلاة الرسول صلى الله عليه وسلم وهي بين يديه وبما رواه الامام احمد
لما جاء يمر حمار في حديث انس من بين يديه فسبح رجل قال الرسول صلى الله عليه وسلم من المسبح انفا فقال اني سمعت ان الصلاة يقطعها مرور الحمار قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يقطع الصلاة شيء
حديثك الثاني ضعيف تعيش في عرق البحر ضعيف شد وباطل متنا لأنه يخالف حديث مسلم الصحيح والذي جاء السؤال عنه من ابو احمد هنا ولفظه قال عليه الصلاة والسلام يقطع صلاة احدكم
اذا لم يكن بين يديه مثل مؤخرة الرحم المرأة والحمار والكلب الاشقر قالوا ما بالك ان الاسود قال انه الشيطان هذا حديث صحيح وحديثك الثاني ضعيف سندا وباطل مسح من مخالفته لهذا الحديث الصحيح
اما الحديث الاول صلاة الرسول صلى الله عليه واله وسلم في صلاة اليوم نايم وعائشة معترية بين يديه هذا حديث صحيح ما يغار عليه ولكن لا يصح الاستدلال به لمخالفة قول الرسول الصحيح
يقطع صلاة احدكم الى اخر الحديث وذكرت بنشتريه مع طيب آآ لسببين لا يصح المعارضة لسببين السبب الاول واضح جدا ولا يحتاج ايضا ان موقوها له خزيرا لم يقل الرسول يقطع صلاة احدكم اذا صلى الى امرأة
انما قال اذا مر بين يديه الحديث صحيح ليس فيه ذكر مرور انما في صلاة الرجل الى زوجته وهي نائمة بين يديه فلا يجوز اه ضرب الحديث الصحيح الصريح للدلال على ان مرور المرأة يقطع الصلاة
بحديث صهيوني ليس فيه مرور واضح ولا لا الشيء الثاني لو كان هناك حديث صحيح وهذا لا وجود له ان الرسول عليه السلام كان يصلي واكرر لا وجود لهذا الحديث
لكني لابين كيف يمكن التوفيق بين احاديث الصحيحة وانه لا يجوز ضرب بعضها ببعض لو فرضنا ان هناك حديثا صحيحا يقول لان الرسول عليه السلام بينما كان يصلي ان مرت امرأة بين يديه
هذا صريح في ياهو في مخالفة الحديث الصحيح في مرور مش في قبائلها لا بنقول ايضا لا يصح ان نقول هذا الحديث يعارض الحديث الاول يمكن الجمع ان يفوق كثيرة وكبيرة جدا
ولا اريد ايضا ان اقف ها هنا حتى نشوف عند اخوانا وعنده من اسئلة اخرى وانما اقول ليس في هذا الحديث المفروض ان المرء مرت بينه وبين موضع سجوده واضح؟ اه. وعلى ذلك الفقيه. تفضل
هذا سؤال طيب اه الحقيقة وانت لا تخطئ قد تم بيدك اليسرى حلوة وانا انبهك في هذه لكي لا تقع في اخرى وتشرب اليسرى اه يعني هذه السؤال هذا قلت صحيح
ومهم لكن حقيقة سبب سبق الجواب عنه في نفس الحديث اللي ذكرته واخيرا ولكن ولا مؤاخذة نحن عوض لكن صرنا بسبب وغلبت عملوا لنا اللهجة العامية اما اللغة العربية الفصحى
ما بفهمها اعيد الحديث السابق قال عليه السلام يقطع صلاة احدكم اذا لم يكن بين يديه اي سترة اذا لم يكن بين يديه مثل مؤخرة الرحم انت ما بتعرف وانت معزول. لانك ما لك بدوي
مالك عربي او سيد عايش في الصحرا يقطع صلاة احدكم اذا لم يكن بين يديه مثل مقفلة الرعد ومعنا با مقتلة الرعد حتتزكر الشيعي اللي او اصلاحنا فيها لابد الشف بزمانك اه ناقة او جمل وراكبها الراكب
في السر للفرس الرحم للناقة او الجمل هذا الرحل الذي يوضع على ظهر الناقة او الزمان له عصايتين واحدة قدام ووحدة وراء اهو والامامية بلف رجله وبيصير قطعة وحدة هو
مع هذا الرحل مهما حجة الابن انسان هو خطأ واحد زي لا يمكن ان يميل يمينا او يسرا والقسمة الاخرى بيعلق عليها متاعه وزاده وهاي مؤخرة الرحل بتكون طولها قبل شبر ونص
ما يزيد عن ذلك ولما بقول الرسول عليه السلام هذا الكلام وبيخاطب طبعا العرب اللي عايش معهم ادير القرآن وبيكون اذا كان بين يدي المصلي عالقايم مثل مقفلة الرحم اولى شبر شبر ونص
فلا يضره ما مر وبالعكس اذا لم يكن يضره ويبقى شوي بعد ذات الشوال. هل يشترط في هذه السفرة فخان معينين بوابياء انما يشترط فيه ارتفاع ارتفاع سبل كبر ونص
اما دقيقة اه ميولي عمود شجرة اه صخرة كله ماشي بس بما يهمكم مرتفعة عن الارض كبر ونص بقليل. هذا هو اللواء ومخلصنا. تفضل. نعم. السؤال الثاني. طيب اذا انت كنت بتصلي
وخدت بنتك وبحضنك وهي كانت اه على نجاح وكنت صغير هل تطلب صلاتك؟ سلام ورحمة الله وبركاته يعني كنت اصلي. اه. واجت بنتك واذا اجت قعدت بحذرك وانت بتصلي. اه
وانت ما بتقدريش يعني اوعيها ولا مش وازا حتى شوية وكملت صلاتك. اه. فهل تجوز صلاتك عمتك تكون باطلة فهو بقى صاحب صاحب سؤال لازم يكون انه وهي يا بني
ما بتعرف. انا ما بعرفش او الجرس الفرق بين لانه لو قلت لك ما بعرف بقل لك صلاته صحيحة حتى تعرف ان صيام مجلسه فاذا كان الثياب منه فيجب عليك ان تبعدها عنك
اما ما بتعرف لا هيك ولا هيك بصلاة صحيحة اتفضل نعم بس بالنسبة الهم طبعا هظول بقول لك والابن والروح القدس فما حكم طبعا السؤال هذا اسمه لغة الفقهاء تحصيل حاصل
انه هذا منصوص عليه في القرآن الكريم هل انت تسألني عما هو منصوص في القرآن الكريم وربنا يقول والمحصنات من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم ان يجوز ولا لا يجوز
وهو يصرح بجواز ذلك ما اظن سؤالك هذا لازم توضح نشوف سؤالك ونحاول قال لي قال والمحصنات من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم قال في القرآن الكريم لقد كفر الذين قالوا ان الله ثالث جلاله. نعم
فاذا شو ما نقولك انت؟ هنه بيقولوا الاب والابن وروح القدس لو كنا نحنا ما بنعرف ربنا عرفنا. قال لقد كفر الذين قالوا ان الله صادق بالثلاثة مع ذلك الرب عز وجل اباح لنا ان نتزوج
بالكتابيات وان الافتتاح لانهن يعتقدن بالصالون وبيطالبوا متل ما ان شاء الله ولكن شو اللي الحقيقة يجب بيان وتحدثوا حوله هو ما يغفل عنه كثير من الشباب الذين يذهبون بل الاولى ان نقول الذين يبتلون
بالذهاب الى بلاد الغرب الى بلاد الكفر والفسق والفجور اوروبا او امريكا ثم بتزوجوا من النصرانيات هناك بدعوى ان الله اباح ذلك ما خلاص اه خلاص اه واقول هنا في غفلة خطيرة جدا
عن هؤلاء الشباب الذي ذكره الله عز وجل في الاية السابقة ما قال والنساء الاتفاقيات قال والمحكمات والمحكمات من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم شو معنى المحرمات يعني العزيزات الشريفات في بلاد الغرب غير موجودات
بناء على هذا الوصف وكان بالسلطات يقول لك لأمرني لكن هو ما بيقول لان هذا القرآن بقول عبارة مهم جدا فقال والمقتنيات من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم اليوم الاصلي
في بلاد اوروبا وامريكا وبلاد الكفر كلها الاصل فيها ان لا ترى فيها محكمة الا ترى فيها عقيدة في هذا الزمان قبل هذا الزمان بنحو ستين سبعين سنة يا ذا الزنا خشيا بين الكتابيات
لانه كما يقول الفصحاء ليس بعد الكفر ذنب لكن بلا شك اه كتابيات في عهد نزول الاية اني في هذا العالم ومن جانب ذكر المحصنات لانه في في محصنات يومئذ
لكن هذا الاحصان بدأ يكون مع مرور زمان وانتقد بالكلية في هذا الزمان هل من سيطرة المادة والشهوة الحيوانية على الرجال والنساء اذا درجة غريبة جدا جدا ما كان يخطر في بال انسان عاقل
ولا اقول إنسان مسلم ان تصل يصل الانفصال في الشهر الحوادي الى درجة ان البرلمان البريطاني يتخذ قرارا بازاحة ما كان يخطر في البال هذا ابدا يا ريت ان اقول قبل هذا الزمان كانوا النصارى
عندن شيء من الحشمة ايه من المحافظة على الشرف والعرض والعفة ولكن كانت الزنا قد بدأ ينتشر بكثرة الى اخر العهد العثمانيين فقد حدثني احد الضباط الاتراك الذين كانوا وصلوا
مع الجيش التركي الى بلاد الربومية اللي بتسمعوا اليوم شيء من اخبارها فوصل الجيش التونسي هناك فاتحا في التاريخ الاسلامي مرارا تكرارا ولا يزاد حتى اليوم يوجد هناك مساجد الشايب حدثني هذا الضابط
من فمه الى اذنه كما يقال قال كنا نسمع لمن النمساويين والنمساويات ان القابلة التي تتولى يد المرأة الحامل وان كان الوليد اه رأسا ادخلت اصبعها في فردها مشان بسارتها. لماذا؟ حتى اذا بلغت سن الرجل
وتجاوزها الزوج وواجبها مزبوطة البقالة اه رأسا قدم له جواب هذا ليس لانها خادمت وزمد وانما لانه هيك العازل صافية يعني حاجة قديمة. اما الان فما دامت ولذلك امام ابيها وامها
تخادل وتخادم ولا احد يقول للفرنساوي قيادة ولاحظنا هذه الصفة في الاية الكريمة والمحكمات ولا يجوز الشباب المسلم اليوم ان يتزوج كتابه اولا من هذه الحيثية لان لا محصنات وفنان
اذا اتى بها الى بلاد الاسلام وسوف لا تنسجم اصبعها واخلاقها مع الجو الاسلامي وسيكون احد شيئين اما ان تضطر وتترك الجو او ان يضطروا سيرها وجدد ماهية تتجاوب معه. بصير هو بتجاوب معه. هذا الجواب
لا يشرع لان الله عز وجل حينما اباح للمسلم ان يتزوج نصرانية وحرم على المسلم ان يتزوجها نصراني وذلك بقوله تعالى الرجال قوامون على النساء فاذا صارت المرأة الاوروبية اليوم
هي التي ستسيطر على الزوج وعلى تربية ابناء الزوج منها بالجوار والحكمة التي من اجلها اباح الله عز وجل يومئذ للمسلم ان يتزوج المحترمة من الايات التابية هانتا نشوف نعم. هل العقد على النضالية
هذه بهذه الايام يعتبر باطل ام ان الزواج حرام يعني لو عقد عليها وتزوجها فظهر وان هذه ينبغي ان تكون محكمة لم تحققت اتفضل نعم ومقدومه والنار بعضنا ايه هذا سؤال
وهذا سؤال طيب بسلامة الدعوة الشرفية هي الرجوع اطار الكتاب والسنة حينما كان عليه السلف الصالح عبارة اخرى التمسك بسبيل المؤمنين هذا السبيل الذي من خالفه من المسلمين بيكون حق عليه وعيد رب العالمين
في قوله الكريم ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين نولي ما تولى ونصه جهنم وساءت مصيرا فاذا الدعوة يا السلفية ونحن تكلمنا في هذا الموضوع عشرات المرات
وعند الاخ ابو احمد اسرائيل عديلة فيها تفاصيل متنوعة ولا استحسن الان ان نخوض بتفصيل باتمام الجواب عن هذا السؤال وانما الجواب بايجاد هدف الدعوة السلفية هو الرجوع بالمسلمين الى ان يفهموا الكتاب والسنة
على ما كان عليه سلفنا الصالح لانه هذا الذي كان عليه سلفنا الصالح هو سبيل المؤمنين واذا خالفناهم في ذلك حط علينا يا عيون رب العالمين الاية السابقة ومن يشاقق الرسول. من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين
نولي بما تولى ونشره جهنم وساعة مصيرا وكما قلت ايضا هذا الباحث طويل جدا ولكن لابد من ضرب مثال واحد في بيان الخرق بين مآربين المسلمين اليوم وبينما كان عليه المسلمون الاولون الذين نحن زناس
الى السير على سبيلهم اليوم تمر هنا فيها المقبرة ستجد كل قبر شتم وسيد القبور كثير منها مرتفعة عن الارض بينما لم تكن مقبول هكذا في عهد الرسول عليه السلام وعهد السلف الصالح
ذلك لان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن البناء على القبر ونهى عن الكتاب عن القبر وان زخرفة القبور وبناء القباب والمساجد وانت ترى هذه النواهي كلها واقعة اليوم
فنحن نقول لهؤلاء المسلمين عودوا الى ما كان عليه اصحاب الرسول لم يكن هناك قبر يتميز على قبر قبر يرفع من الارض اكتر من كبروم او شبر لم يكن شيء من ذلك
وانتم كل يومين ما مررت في المقابر حكاية مخالفة لسبيل المؤمنين الان انت في تمام سؤالك وتكون ولماذا كثير من الناس يحاربون هذه الدعوة نقول محاربة دعوة الحق دائما وابدا في كل زمان ومكان
يكون الضعف عليها احد شيئين او كلاهما معا ما حدش يئيل او كلاهما معا اليوم بحقيقة الدعوة او بكثرها الذين حاربوا دعوة الرسول عليه السلام ينقسمون الى قسمين قارب الدعوة
لانه لم يتبين له حقيقتها والصدق دعوتها ولما تبين له ذلك اتبعها منهم كل الصحابة وعلى رأسهم عمر بن الخطاب كان من الذ الكفار بدعوة الرسول عليه السلام مع ذلك
لما تبين له الحق امن فلماذا امن لانه فبينت له دعوة الحق فامن بها. اذا لماذا لم يكن قد امن من قبل بانها ما ظهرت له لكن نقول الكفار ومنهم ابو جهل الضال
قتل في وجه الرجل واكرا معاندا فهو اذا مات محاربة لدعوة الحق لانها تبينت له ولانه كفر بها من جهة اخرى وهكذا التاريخ يعيد نفسه. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
التاريخ يدمى الشعوب وكثير من الناس يسمعون الدعوة السلفية ولا يعرفون حقيقة امرها وبذلك فهم يعازونها اخرون يعرفون حقيقة امرها فما كان الكفار المعاندون يعرفون حقيقة عودة الرسول عليه السلام. ومع ذلك قال كما قال ربنا في القرآن
وجحدوا بها واستيقنتها انفسهم الجنسين دول موجودين اليوم في ارضنا مع الاسف الشديد هذا هو الجواب عن سؤال انه ما جاء احد بمثل الا به الا عودي. الله اكبر. نعم. سنة الله في خلقه
ما اخوة الايمان تتمة الكلام في الشريط التالي انه ما جاء احد بمثلي والله. به الا عودي. الله اكبر. نعم. سنة الله في خلقه او غيرها وخاصة لا يجوز يا اخي لانه اليوم
التربية ليست تربية اسلامية كان يمكن ان يقال بجواز مثل هذا الامر العادل فيما لو كان هناك تربية اسلامية. اي مثلا اه الزوجة امام الشركة يعني اخو زوجها اه تظهر
بصيام شرعية وبتظهر بوجهك طبيعي ثم احافظ على ادبها في حديثها ان تحدثت ولبسنا ولا بحكي ولا غظ من باب اولى لكن هل بهذا وجود من ترويتنا الحاضرة الجواب لا وجود له لذلك نقول لا يجوز. خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة