الموضوع هو حديث المغيرة ابن شعبة رضي الله عنه الذي رواه الشيخان في صحيحهما ان النبي صلى الله عليه واله وسلم كان في شهر فلما اصبح الصباح خرج لقضاء الحاجة
وكان من هديه عليه السلام انه اذا خرج ابعده وصحبه في هذا الخروج المغيرة ان شاء الله ومعه اداوة من ماء فلما قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم حدثه
اقبل المغيرة يصب يصب عليه وضوءه فلما وصل الى الخبز فين هم المغيرة بن شعبة بخلعهما فقال عليه الصلاة والسلام دعهما فاني ادخلتهما طاهرتين والمقصود من كلمة طاهرتين يعني موبأتين
مش طاهرتين من النجاسة وانما المقصود الطهارة الشرعية يعني في تعبيرنا اليوم لبستهن على وضوء. دعهما ما في داعي للقلق لانه انا اولا لبستم على وضوء كامل غسلت فيهما القدمين فيه القدمين
ثم انا اريد المس عليهما الان. فدعهما ومسح عليهما ولا بأس من اتمام الحديث للفائدة وكان اصحاب النبي صلى الله عليه واله وسلم انتظروه في المسجد فلما تأخر عنهم قدموا عبدالرحمن ابن عوف
وصلى به اماما لما رجع ورجع الرسول عن السلام ومعه المغيرة ورأى الناس يصلون قال فعبد الرحمن هم في ان يخبرهم فاشار الرسول عليه السلام ان دعهم والضم الى الصبر وصلى
فسلم عبد الرحمن بن عوف وقام هو عليه السلام والمغيرة بالشعبة يقضيان الركعة التي فاتتهما ولما سلم ونظر في وجوه القوم كانه عليه السلام ذبح شيئا في وجوههم كانهم يشعرون
بانهم لعلهم اخطأوا مع الرسول عليه السلام فطمأنهم بقوله احسنتم هكذا فاصنعوا اي اذا تأخر الامام الراتب عن الحضور لاداء من امامه عن وقته المعتاد فلا مانع من ان تقدموا واحدا منكم
نعم اه هذا لغز من هو الرجل الذي صلى الرسول خلفه في حياته في غير مرض موته اليوم هو عبد الرحمن ابن عوف اه هلأ خلينا بحديث اه المغيرة المهم قال لهم احسنتم هكذا فاصنعوا
من هذا الحديث وهو قوله عليه السلام دعهما فاني ادخلت طائرتين اخذ جماهير العلماء شرطية الوضوء الكامل بجواز المسا الخفي فاذا عرف ذلك سهل علينا ان نفهم جواب السؤال السابق
انه هذا الذي توضأ وضوءا كاملا ولبس خفيه او جوربيه ثم انتقض وضوءه فتوضأ ومسح عليهما ثم خلعهما بعد انتقاض الطهارة والوضوء بالمسح على الخفين لما رجع اليهما فمسح عليهما
مرة ثانية بعد ما كان انتقض وضوءه ونزعه هنا لا يصدق عليه قوله عليه السلام دعهما فاني ادخلتهما طائرتين لانه هو ادخلهما ممسوحتين وليس مغسولتين لفريق الوضوء الكامل واضح ابو عدنان
ولا في اشكال ما هو لا يزال على وضوء موقفنا ما لا نحن كنا انتقض وضوءه ومشى عليهما. ثم خلعهما. لهوني فاضي بدنا نرجع للصورة التانية ايه يعني انسان توضأ وضوء كامل
ولبس طيب اللي اذا كان شو اللي ما قمناه معليهشي هادي مفهمناش انه انه هو لما بيقدر يصلي ما امكنه لما ينزعهم عالمدح باعتباره يعني هدوء يعني عنده وضوء موجود. لما
لو لازم يفتحوا في الصورة الثانية عليه بعدين ظل على وضوء المسجد ورب بيتهم مرة ثانية. اه فمسح هذا السؤال الثاني صحيح معروفة هذا هذا الاول يا شيخ. هذا الاول يجاوبنا عنه. بس انا عم اسأل ابوك سؤال شو
هو اللي ما فرضناه وقال هدفنا يعني هذه اللي كررته انت هلأ. قالوا نوالى فهمنا. هذا هو بدي اياه قالوا لانه انت لما نزعت الجواب من بعد دخلتم على ما نرجع وضوءه
يعني واحد اتوضى وخلع جوربيه. اه ما بنتجه وضوءه اذا شو هي السورة التانية اللي ضيعتونا عنها على على ما يمتاز بعد شوية وعرفنا انه هو مخطئ ودليل. نعم السؤال الاول والتاني
اولا اللي هو هذا الاول. هذا الاول. هلأ هو ابوكن يا جماعة ما قال لا من ذاك الرجل لسبب قال له ليش ما بجوز انا امسح على تاني مرة. قال له ابوك انه ما بجود لكن شو الدليل؟ ما بيعرف
صح جبنا الدليل حديث المغيرة بن شعبة. هاي المسألة الاولى. شو هي التانية بقى تفضل على وضعي. انت بدك تسأل سؤال بكون تالت. لانه بدنا التاني. ان شاء الله خير. معلش بس بدنا التاني
اللجنة التانية اللي طرحه عمك. اه طيب تفضل. طيب. والله فعلا معي طيب طيب تلاتين سنة رديت الدستور. نعم هذا واحد المشوار اعتبرني نقضت وصولي بعد ما دسته فقد بطولة. هلأ بصح لي هلأ انا عملت وضوء. هلأ بصح لي اروح انسى ابوابه
مكان خراوي من كان نصراوي هذا البحث الاول. انت لبسته ولا السؤال شو بدك تفكره هلأ انت احكي انا لا على نوى الحديث انه مش على الغلط لك يا اخي هلأ انت بدك قرر ولا بدك تسأل
سؤالك اللي سألته هو الاول. وعليكم السلام ورحمة الله قرآني في الصورة الاولانية انه ما صار وقت الوقوف نلبسه و بصير نصلي فيه كمان قد ما قد ما بده. نعم. وبدون شي
ايه ، لكن هذا الوضوء اخي هذه مسألة اخرى يعني واحد اتوضا وضوءا كاملا ثم بعد مدة وانتقض وضوءه فمسح الجوردين ماشي لهون؟ السلام عليكم وعليكم السلام خلع الجورابين وهو على الوضوء اللي كان ماشي عليهما
بسبب صلي من الصلوات لحتى ينتقض وضوءه بناقض من النواقض خلل جورب ما بينقض الوضوء خلع الجورب ما هو من نواقض الوضوء انا مسحت على الجولابين وتاب وضوئي سليم من النقض من النواقض المعروفة
لامر ما خلعت الجور به وضوئي بثبت ما هو اه. لحتى ينتقد بناقض كيف؟ بعد ما انت مسحته اه طلعت ورجعته ايه التقى اذا استطعنا ان هذا اللي حكيناه عم نقول هادا اللي حكينا اول مسألة. المسألة الاولى انك انت
ابوي عنده انه شلحوا في سؤال ثالث نفس الموضوع انه نطالبك بالتاني. النديم. ان ديني وحدي عندها. تاني ما بنعطيك قلنا احنا بعد ما شبه يختلف ماذا عن حكم السؤال ناقص يا ابو عدنان
توضأ تضل على وضوء المسح الاخير اين هو صلاح مكانك راوح هل يصلي لكن يا حبيبي ما كان ماشي عليهن خلاص ما بيقول ما دام ماشي عليهن بس يخلع الجورب المنشو عليه
تنتقد مدة المسح اما الوضوء ما بينتفض ما دام ما انتقد وضوئها بنقول من ساعة. والله لو بتكافينا من الرائحة يا اخي اه ليش هاي المرة الرائعة؟ هاي ما بتطلع لي ريحة؟ كاملة
من بعد وكل شيء لو توضيت انت مثلا غسلت رجلي اليمنى وجيت دزت بهذا الحديث ليه؟ اذا انت تجاوبك انت مالك ولكن التنتين يغسلوا انا كنت اقرأ الله يجزيك الخير
واقفين على حجر انا كنت يعني الان لو حققت شغلة زي فكرت تروح الاسئلة في ايه؟ الله يسامحك والترتيب اعطيني السؤال الاول والتاني اؤدب واخر ما شئت بس في كمان عم ابو علام
بالنسبة لو انت يعني وضل معاكم وظروف اصلي وقت الضحى حتى بعدين واحد منهم بيبقى في نفس الوقت موضوع تاني في مثلا في احيانا ابو مالك يتأخر فهذا يثير رفض بعض المصلين
وهيبقى من حديقة اقام الصلاة والله نار نام كان يعد من النوع يجوز يعني؟ طبعا يجوز احيانا حكيت انه اذا تأخر عن المعتاد الناس عشر دقائق او ربع ساعة انه هدول الجماعة محتاجين
هذا صحيح قيدنا الموضوع الوقت المعتاد بخصوص المسح اه لو انسان توضأ بيلبس الانجاباته يلبس الرجل الاولى وفي الثانية انتقض الوضوء هيدا الجناح التاني رح نقوله يعني هاي هاي النقطة
لازم تفهموها جيدا وخلينا نشرحها بصورة مبسطة واحد وبناخد الفرائض فقط فرائض شو هي الفرائض الوجه والمضمضة والاستنشاق غسل اليدين ومثل الرأس كله ومثل قدميه فصل جديد ذراعين المقصود الان بدأ بوجهه
وغسل وجهه وتمضمض واستنشق هلا بسألكن سؤال بتعرفوا الجواب توضأ ما شاء الله ادى الفرض التاني غسل زراعي اتوضأ مسى راسه اتوضأ توضأ ازا ما بيصح يقال اتوضى لحتى ينسى الرجل اليسرى
نعم. فهو الصورة اللي هو حكاها اربا وانت الان يعني تسأل نفس السؤال تقريبا بعبارة اخرى لما غسل رجله اليمنى ولبس الجورب عليها ما لبسوا على وضوء لانه الوضوء ما بيكمل الا لحتى يغسل القدم اليسرى
طب ما هو مسلا وانتهى والان عم بلبس هو بالجنابات يعني انتهى وضوءه وكل شيء جلس اجا اليمين بعد ما انتهى مش يعني بعد وغسل اجره لأ انتهوا الان انا انتهيت من الموضوع
عم بلبس ولبست الجبات الاولى. اه نعم. طبعا. الله عليك. بعد ما انتقض الوضوء. طيب شو بساوي ؟ يعني امسح يجعل ممسوح اه زي كده الصحيح انه ما بينقل الوضوء
دليلنا على ذلك هو الاصل حديث علي وايضا هذا مو حديث هذا اثر دليلنا على ذلك البراءة الاصلية يعني لم يوجد في الشراء ما يدل على انه خلع المنشور عليه بينقض الوضوء
ولا يجوز اثبات حكم شرعي الا بدليل ملزم وهذا مفقود فاذا نحن على الاصل هذا الاصل بيتأيد بفعل بعض الصحابة منها اثر علي انه توضأ ومس على نعليه ثم اتى المسجد
وخلعهما وصلى بالناس اماما مو بس صلى بنفسه لنفسه صلى بالناس اماما وهذا صحابي جديد ولا يوجد ما يعارضه وهو ماشي عمله مع البراءة الاصلية كما قلنا فهذا وذاك هو حجتنا
بمن قد يجادل بغير علم اي نعم اي نعم. لا الحكم اسهل المسا عرفتم المسا على القدمين يشترط فيه ان يلبسهما على طهارة كاملة اما المشعل العمامة ما فيها شرط هذا اطلاقا
يعني واحد خرج من بيته حط النظارة على راسه لما اجى بده يتوضأ مشى عليها وهو لم يكن متوضئا يجوز هذا جدا جدا ثم بالاضافة الى ما سبق من الدليلين
الى صاحب تعبير الدليل الاول براءة الاصلية. الدليل الثاني الصحابي اتذكرت اه دليل ثالث هو القياس لان العلماء مجمعون على ان له رجلا توضأ ومشى على رأسه ثم حلق شعره
موضوعه سليم مع انه ماشي عليه والناس عليه برضه فكأنه في السورة على من يقول انه خلع الممسوء عليه بينقض الوضوء لهذا يعني معناه خلع المنشوب عليه رماه ارضا يا بطل وضوءه. وهذا لا يكون به احد
لا يخوني احد ولها صور كثيرة بس انا اخذتها الصورة لانه خاصة بالنسبة للقول الصحيح انه يجب مسح الرأس كله مشترك منه لكن هو بيصير كتير انسان بيتوضى وبيقص اظافيره
بيتحمم يشوف اضافيله صاروا ترايا قطع القدمين فجه نشاط يخصي ما فور ايش الغسل وقاء الوضوء ما احد يقول من اهل العلم ان هذا انتقض وضوءه او غسله لانه انكشف شيء
كان مغطى هذا مثل هذا تماما ولا احد يقول بانه هذا ينكر في الحديث في صحيح مسلم ان كما من حديث المغيرة لكن لم يذكر في سفر ان الرسول عليه السلام
انا يمشي على العمامة واكثر من هيك في امر من الرسول عليه السلام آآ بالمسح على والخمار ولا يسبقن الى ذهن احد ان الخمار هو غطاء الرأس خاص بالنساء لا
هذا الذي هو على رأسك الان وخمار لانه خمار لغة وغطاء الرأس كل ما في الامر انه المرأة تؤمر كيف يعني او الخمار هو بديل عن مس الرأس مباشرة يمسح الرأس يمسح الاقامة
اه بالقدمين الذي يؤتى اي نعم لانه ما في عنا الا انه مسح على ظهر القدمين على الخفين اي نعم ها ايه نعم ايه نعم في غيرك تتعلم اهو من هي
مسى شعرات من الرأس له اسئلة عن التصويت وهون انه الصور الى الله خلق الله. يعني بحيث لو نفخ فيها الروح ما تعرف اه بفضل الله فهذه حتى بقول لك انه ورأي للامام مالك انه انه العاب الاطفال حتى لو رسم في اوروبا
والله الحمد لله لا اله الا الله مصيبة الدار يعني هالصنم هذا الصلاة ملي كان ينحذ في الجاهلية وقبل الجاهلية هذا على الفرضية الجاهلية العصرية اذا نفخ فيه الروح بيعيش
وين امعاءه؟ وين مخه؟ وين وين الشعيرات الدقيقة اللي بيجري فيها الدم؟ وين الدم هو المقصود الشكل الظاهري هذا. اعوذ بالله سبحان الله انها لا تعمى الابصار ولكن تعمى القلوب النفسية
الصورة الرأس الواحد خلاص لحاله ماشي سؤال بالنسبة ففي نوع هل هذا هو هدول اللحين ذاك الوجنة للشعر النابت. هما من اللحية لغة اه في قابوس حيوان هذا لا يجوز شراءه
وبالاولى لا يجوز صنعه فاذا كان فاذا كان لا يجوز صنعه لم يجوز شراؤه ليه بيجوز تعمله؟ ما بيجوز يعني وبقيت لقطعت الصورة لكن انت امسك مسألة من اولها ان هذه الستارة اشتراها الرسول
طيب مين اشتراه اشترتها السيدة عائشة وعليكم السلام السيدة عائشة لو استأذنت الرسول في الشراء. شو بتضل ما بيسمع لها اذا من هنا يجب الدخول في الموضوع ايوا خلاص يا عثمان
اللي هو الجميع اتفاء الموضوع اللي هو موضوع ده ما خلصناش الموجود يعني اذا كان ايمان هادي يعني لا يعتبر اضاعة للمال هذا هو الواجب اما اذا كان سجاد مثلا
او احرام ثقيل مثمن هذا لا يخطأ لما فيه من اضاعة مال الى انه ايضا لا يستعمل بحيث يعني ياخد حريته الانسان في استعمال هذا الثوب المصور لو فرشوا تحكم منه عالسرير
احسن ما يلتحق فيك وهكذا الموضوع الثاني لكن اه انه عامل او موظف على اساس انه لما يتقاعد معه اصدقاء فهل انه يحسب كم كتير ياخد وما زلت عليه المصاريف العامة
اه نعم اسلافه ما بيقول فيما مصارف عامة لا بس هنا شيء لو اتصورنا شخص عمل ما شاء الله ووفروا له لو فرضنا الف دينار بهالسنين عطوه الف وخمسمية مثلا
الف ومية مش مهم يعني دقة الانابة دخل في المثال فهو له الحق بالالف لانه هذا اللي كان قطعوا له من معاشه ومن راتبه وليس له حق فيما زاد على الالف
لكن يجب الفهم للموضوع فهما جيدا. وهو انه هذه الزيادة نحن بنقول انها محرمة اذا كانت ربا لكن اذا كان الشيء منه ربا وشيء منه فعلا من الدولة منحة بسبب تقاعد هذا العامل
الين ما بنقول نحنا هالزيادة كلها آآ بيصرخها في المرافق العامة كما قلنا انفا وانما اذا امكننا ان نعرف نسبة الربا في هذه الزيادة رفعناه وصرفناه المرافق العامة والباقي يستمتع به كالانف
هم بالحقيقة المعاش يبقى بتتشالوا علموا عشرة بالمية لانه هاي ايه علي الوداد انه الف دينار حوالي خمسين بالمئة فانت بتاخد الف دينار بتاخده منه اذا كانت مش ماخذ منه هناك
ومقصود القلب توقفنا عنا في علاقتنا مع العمال في قانون العمل في تعويض وفي انجازات وفي كذا احنا غالبا عنا النعمان مصريين. يعني ايش؟ يعني بعد واحد سنة ما بطلع له بده يطلع لحاله يعني
يعني بكون احنا اعطيناه يعني اياه اكثر من حتى لكن افرض انه واحد فيكم يفوق احنا اللي بنتعارف عليه احنا بنجيب السيرة انت واياه قدامهم بشكل عابر. او هم برضه بحكوا لبعض انه هذه الشركة ما بتدفع اه عهاوي القانون
يعني انه ما بندفع مثلا ايام جمعة عم ندفع تعويض يعني هذا الحكي بحكيه انا موجود انه يصير واحد منهم من عشرة انه يفول عنا الاتحاد انه هو عارف انه احنا اليوم ما بندفع الشبكات
هل احنا بنكون اه موضع حرام هذا بيختلف باختلاف العامل لما افقت معه اه دخل وهو يحمل في ذهنه قانون العمل اصبر هو في هذه الحالة لما بيدخل يدخل ومعان في فوائد قانون العمل
فاذا انتم شغلتوها عندكم وما بينتوا له واقعكم انه نحنا عمليا ما نتعرف على نظام العمل. قانون العمل وبناء على هذا نحنا ما بندفع اجور ايام العطل وما ادري ايش اشياء اخرى
فاذا بينت للعامل كل عامل قالت مدته او قلت فما بكون في عليكم شيء اما اذا اقترفتوها القضية وهو بيدخل كما قلنا انفا في نفسه انه اله حق العمل واحنا برضو وعايشين مع بعض العمال
انه يوم الجمعة بيجوا كل اسبوعين منعطيهم الجمعة. لانه العمل ما فيهم. مش مهم انت بس المهم هذا في اول عمل لانه لانه اقل شي بتصور انا من هالمصريين اللي عم تشير الن بيشتغل عندك اسبوع
ها اسبوعك انت ست تيام اسبوعه هو سبع تيام نعم اه انت ناوي تيجي تحاسبه ما بتحاسبه على يوم الجمعة ايه هو ما عنده خبر هيك لا يا حبيبي ابنك ايه
لا لا هو عم يقول عم يجيب الصورة انه باخر الاسبوع الغالب انه احنا بنفهمهم يعني الواحد ما ينفعش لا اجازات ولا يا حبيبي انت لو قلت هيك بيغنيك عن ذكرك الحساب
لكن انت عكست ذكرت الحساب وما ذكرت انه قبل ما يشتغل عندنا بتقول له الشرط عندنا كذا وكذا اما لانه انا فهمت من كلامك الحقيقة انه هذا الانسان راح يعرف يعني من الواقع
من واقع محاسبتنا له راح يعرف انه ايه ما في عندنا حسابات انا ضربت لك الصورة هادا بيعرف ايمتى في نهاية الاسبوع لكن هو المفروض انه يعرف في اول الاسبوع. اه هو في وجود منهم يعني مسلا اشغل واحد جديد او البسها عني اني احكي له
الموضوع لا اخي هلأ انت لما بتنسى بدك تحاسبه هالقانون اعتبارك لما بتنسى وهلأ البحث هذا هيخليك ما تنسى لما بتنشى بدك تحاسبه عالقانون. السبب اللي خرج لك اياه اذا
انه هو داخل عندك مخه مشحون بنظام العمل المستقر في بين العاملين والعمال صاحب العمل والعمال فانت اذا ما ذكرت له في اول اتفاق بينك وبينه بدك تطبق قانون العمل غصب عنك في النادي
سواء قل عمله او كذب نعم ايه وممنونين طب هو ما ما يعني هذا هو عرف انه هذا من بعد العمل وهذه يعني هذه يعني لو ما واكتر من سبع تمن الف دولار
لكن كونه راضي بيقول فهل تؤمر ذلك انه يكون موجود وهذا الرجل واقام عليكم الدعوة يكسبها ولا لأ؟ اه طيب هو احنا هل نقع في حرمة انه ما الناحية القانونية هون يا سيدي الجواب
كما تعلمون ان الحلال بين والحرام بين وبينهما امور مشتبهة المثال اللي ضربه عمك ما بيصدق على كل فرد من هؤلاء قد شذ يعني ولذلك فدع ما يريبك الى ما لا يريبك
نعم؟ هو هذا في منهم نعطيهم مع جمعة فيهم بدون جمعة العمال يعني حتى المصريين نفسه باذن المعلم شوية طيب فهما في واحد الداعية انه طلع حسابه المهم لانه صار في ايام شتا
انت لما تيجي الايام خمس تيام الجمعة قال لي ليش هيك؟ قلت له هو الاسبوع ما دامتش فيه كامل. رقم الجمعة فبيقول لي ان كانوا قاعدين كلهم جميعهم بتعرف الشتا بكونوا قاعدين مع بعض. ململمين. اه فقلت لهم احنا اه ديروا بالكم
احنا انتم العمال اللي بيحط يوم الجمعة وبدي اقلل له عشان اعطيه جمعة. اذا واحدكم يعني. شو الفرق بقى بينكم اه ممكن انت العامل مثلا عندي بدون جمعة فهمت يعني كل الدروب عالطاحون شو الفرق
لا في فرق بين هاي بدي شوف شو الفرق فرد الشتا لمن يقعد قلت لهم اتركوا لي القانون عم نحكي نحنا مو القانون النهي بالشرع ما ايه؟ لا لا بهمني يوم الجمعة ما بتدفع في صورة بتدفع في صورة ما بتدفع
اه شو الفرق بين السورة اللي بتدفع وصورة لمن تدفع؟ القانون بيقول قانون يا حبيبي اللي بيداوم ست ايام بياخد اليوم السابع اليوم السابع الحالة العادية. اي نعم شو ترى
هلأ انه اللي اعطيت المصاري اليوم خمسين ما انحسبنا يوم الجمعة لو بارك الله فيك شو الفرق بين اللي بتحسب له يوم الجمعة و اللي ما بتحسب له يوم الجمعة ونتيجة واحدة. يوم الجمعة مثلا انه كان معاشه اه عنده رقم معين
تحسنت مهارته لأ انا دخلت عامل جديد هلأ انت اه انا ممكن القضية ما كانت عالمهارة بطبيعة الحال عندك معلمين واحد بتعطيه تسعة وواحد بتعطيه عشرة ما لها علاقة هاي بقضية يوم الجمعة اشتغل او ما اشتغل
يعني هوني عامل جديد تتعلق بالمهارة ليش دخلتني ما اعرف الموضوع بينما كان الموضوع انه هاللي بشتغل ست تيام بياخد اكتر يومية. طيب. اه انه اه عنا كنا مترددين. في بداية الشغل انه في نقص اليوم
الجمعة ولا لأ ؟ فكان قسم بياخد الجمعة فظلتنا معلقة بينا عنا في المكتب انه بدنا نخلي كل العمال ياخدوا يوم الجمعة فمشي انه ما منكم انه يروح ياخدوا منه
يعني في من عدد اه يعني يعني يا احمد في سبعة ايام الاسبوع بيوم الجمعة. نفترض انه يوميته ست دنانير. قديش بيطلع له؟ واحد وعشرين دينار. طيب كل يوم بالدنانير اشتغل اسبوع كاملا اخد واحد وعشرين
اشتغل ست تيام اخد واحد وعشرين ناقص. تلاتة يعني يعني اه طيب شو الفرق بين القضيتين هذا الفرر ما عم تلمس لي اياها انا افهمه يعني شو مقابل ايه؟ مقابل عمل
طيب وليه عم يشتغل يوم الجمعة؟ ما انت ما خليتيش الله يهديني يا احمد طيب. يعني وهو قاعد ببيته باخد تبع المياه بينما فهم انا زمان مني انا يعني الله يتوب
صلي ساعة انا بسألك قل له شو الفرق؟ بعدين قلت لي ما خليتني اياك حتى لانه انتوا اشتغلوا ثلاث ايام خمس اجزاء يوم دعاء اذا حد اشتغل ست ايام سبعة
فان فضلوا لا ما عليكم الاقلام المسجد يا عمي يوم الجمعة ايه نعم البيان يدخل الشيطان اما المسلمين مثلا يعني انا وعندي موظف اسرائيلي فضل اعلى العمال بيبص على ان في الجهاز الكلوي
هناك مسلم وكله من زمايلك وبده يشتغل والبلا بدها تيجي ساعة بتكون ظالمه اذا ما سويته بغيره يعني واحد معطيه وواحد يعني واحد درويش. بتحط كلاتك عليه واحد شوي قد حاله
اعطيه غصبا عنك. كل حقه لكن هذا العامل يعني الغافل والراح فوق فهذه الوقيلة افصلي اعمال زي بعضه طبعا لانه هذا تعبان على نفسه معلم متل ما علموا الانجيل يعني. قواعد كويسة
طبعا نرد عليهم الغار طبقت عليهم الصخرة. الله الله اكبر لا حول ولا قوة الا بالله عم مين عم تحكي عن الحديث طبعا ما رضي. مش هيك اي نعم استقلوا
سبحان الله كيف طبعا هو ما اعطاني ما بده وما قامت ما بده الا يعني هذا بعد انه هو اخاك ما رأى. صاحب المال لا يا حبيبي لا وان متفقين على اجرة معينة
للحديث على طرف من ارز الحديث نصوا من اجل الفائدة العلمية ايضا قال عليه السلام بينما ثلاثة نفر ممن قبلكم يمشون اذ اصابهم المطر فاووا الى ظالم في جبل فانحطت على فم غرارهم صخرة من الجبل
فانطبقت عليهم وقال بعضهم لبعض يا هؤلاء انظروا اعمالا عملتموها صالحة لله ادعو الله بها لعل الله يفرجها عنكم فقام احدهم وقال اللهم ان كنت تعلم اني انه كان لي ابوان شيخان كبيران وامرأتي
وكان لي صبية صغار ارعى عليهم فاذا ارحت حلبت ثم بدأت بابويا قبل بني فنأى بي ذات يوم الشجر ارهت وقد امسيت فحللت كما كنت احلب وجئت اليهما فهو اشفي الصبية قبلهما
والصبية يتضاغون من الجوع عند قدمي فان كنت اللهم تعلم اني فعلت ذلك ابتغاء مرضاتك ففرج عنا منها فرجة نرى منها السماء فانزاحت الصخرة شيئا قليلا لا يستطيعون الخروج ثم قام الثاني فقال
اللهم ان كنت تعلم انه كان لي ابنة عم احببتها كاشد ما يحب الرجال النساء فطلبت منها نفسها فابت حتى اتيها بمائة دينار فسعدت حتى جمعت لها مئة دينار فلما وقعت بين رجليها
قالت يا عبدالله اتق الله ولا تفتح الخاتم الا بحقه فقمت عنها فان كنت اللهم تعلم اني فعلت ذلك ابتغاء مرضاتك ففرج عنا منها فرجة من زاهد في الصخرة شيئا قليلا
ثم قام الثالث وهنا الشاهد قال اللهم ان كنت تعلم اني كنت استأجرت اجيرا على فرق من ارز. اه. هذا شرط واضح كنت استأجرت اجيرا على فرق من ارز فلما قضى عمله
عرضت عليه فرقه فرغب عنه فلم اجد ازرعه حتى جمعت منه بقرة وريعاء ثم جاءني اظن في بعض الروايات بعد عشر سنوات عشرين سنين لكن استثمار هذا بدل على انه سنين
ثم جاءني فقال لي يا عبد الله اعطني حقي فقلت له انظر الى تلك البقر والغنم فاذهب وخذها قال يا عبدالله اتق الله ولا تستأذي بي لا تستهزئ بي انما لي عندك
طرق من ارز قال اذهب فخذها فانما تلك البقر من ذاك الفرق فان كنت اللهم تعلم اني فعلت ذلك ابتغاء مراتك ففرج عنا منها ما بقي وفرج الله عنهم ما بقي
وخرجوا يتمشعون بس احنا بنستخدم المادية يعني واولاده وان طلع عمل صالح الى ان ترى هل هل بيكون هذا يتمنى بها وبلا شك لما الانسان بياخد الامور للروي والاناة تفكير
بيسوى منه الفلسفة هذه لكن لما يؤخذ الانسان وبيغضب عليه حبه لشيء بيصير الفكر ما بيجي بناقش الموضوع مناقشة منطقية عقلية انه هدول نايمين ولا حاسين بجوع ولا بشيء شو معنى انا اتمسك بناحية شكلية معبا
انه بر الوالدين نعم لكن هون اولادي بيعانين. هذا المنطق اخي مو دائما يجب نحنا نعالج الامور يعني هلأ في عنا حوادس كثيرة تشفي هذه تماما يعني مثلا قصة حنظلة
خرج يوما من بيته وهو يصغيه نافق حنظلة نافق حنظلة صحابي جليل هذا مهوش عايش في المنطق تبعنا نحنا دموعي بدأ يفضح حاله ازا بنقول انا. مو انه لازم يستر حاله
مش في المنطق هو هو هو مسيطر شيء معنا تخيلوا فهذا الذي سيطر عليه دفعه دفعا يمشي في الطريق ويكون نفقة عن ماذا التلاقي هو الصديق هوني بقى شوف شلون نفرق بين الرجلين
مالك يا حنظلة؟ قال له ما لي مجلس بين يدي الرسول عليه السلام فمنسى الدنيا وما فيها فاذا فارقناه وعافسنا هيك عبارة عربية جميلة عافشنا الاموال والاولاد نسينا كل قال له ابو بكر وانا متلك. لكن ما صح هوي
وكماصة واستمر صاحبنا ابو صياح ايش لو وصل اص هذا حتى وصل عند الرسول ويقول مالك قال له مالي يا رسول الله؟ نكون بين يديك فننسى الدنيا وما فيها فاذا خرجنا من عندك
على حسن الاموال والاولاد قال عليه الصلاة والسلام يا حمرة لو انكم تدومون كما تكونون عندي لصافحتكم الملائكة في الطرقات. ولكن يا ولا ساعة وساعة فهذا خرج عن طوره عم يقول ينادي على نفسه بالنفاق
ويا ريت يكون نحنا نفاقنا من النوعية. طول بالك شوي متل مثلا القصة اللي بحكي لكم اياها بغير المناسبة بمناسبة ومن يتق الله يجعل له مخرجا اليوم هذه المخلوعة اللي شفتها
يكون في مسألة ننتقل اخرى لكن في فايدة هذه بواسطة الهاتف تفتي قضاء وقدر وابتلاء وهي صغيرة. وعايشة حياة ضنك متعبة والى اخره وصارت يعني امراض كبيرة وابوها ما كان يهتم فيها والى اخره
ليش هالابتياء والامتحان؟ نذكر بان هنا ما يحضرني من ايات واحاديث مثل ايت ولنبلونكم بشيء من الخوف والجوع الى اخره انا ماني عارف هذه المخلوقة شو وضعها قام اشرح له انه قد يكون ابتلاء
لرفع درجات لزيادة حسنات وقد يكون التكفير سيئ على حسب الانسان هي افهمتني انه يعني هي مستقيمة وقايمة بواجباتها والى اخره. قلت لها ازا هذا بكون ويكون اشراف من الله يعني لا الانسان المبتلى
وتلوث بجملة ما تلوث على من سماه قوله تعالى الف لام ميم احسب الناس ان يقولوا امنا وهم لا يفتلون ولقد فتنا الذين من قبلهم فليعلمن الله الذين صدقوا وليعلمن الكاذبين
ورويت لنا الحديث الوارد في الصحيح انه الرسول ذكر بمناسبة الاية لما عليكم السلام لما اجى بعض الصحابة متضجرين من شدة ايش الضيق اللي شافوه من المشركين امتلأ عليهم الاية
وقال لهم كان الرجل ممن قبلكم يفتن في دينه فيوضع المنشار على مفرق رأسه حتى يرتد عن دينه فلا يفعل حتى يقع للارض كالقتيل بقلن الرسول ولكنكم قوم تستعجلون لمين عم يقول صحابة
فانا رويت لها هالحديث هذا فبقول نحن شو اصابنا من البلاء. ولا شيء ولما اليوم بتيجينا وبشوفها حاسرة ومتبرجة ما في على راسك شيء. الله اكبر. اه بالتلفون بعدين حبة قال تتعرف علينا
فشفتها بشارة وعنقا بين قلت لها انا الان حقيقة يعني ما بيسعني انا سايس النساء قلتلا قلتلا انا الان غيرت وجهة نظري فان تكبير سيئات انه هوني ما في رفع درجات. وزيادة حسنات
شلون يا اختي انت طالعة انا بالهاتف الحقيقة انه هذه المرأة نادرا جدا ما اجد نفسي متحمس لاضاعة وقتي لاني شفتا اه شو بدي قل لك عنها ايه ايه هيك شي يعني
اخذت حديث مع طويل في كل مرة بالهاتف كيف؟ اه ست مرات تقريبا تلات ايام او اربعة ايام هيك يوم ايه؟ يوم لا. المهم اه شعرت بانه باثناء الحديث بدي خاطبها
شو بدي قل لها اسمها ما بعرفها اسما ولا بستحسن لو عرفت اسما انه ناديها باسما الفيلا وكنت فهمت منها انه ما هي ما هي متزوجة بس اليوم اتصحح فهمي
ما هي متزوجة بمعنى ما عندها زوج لانه اليوم حدثني انه تزوجت واحد يماني وخالد الحياة سعيدة جدا وفكرة بقى السحر هو اللي فرق بينهما المقصود فالحديث هذا استضاني قلت لها
انا ابو عبدالرحمن فانت الكنية ايش زاير حامد اسم يعني شمت لي حالا قلت له انا اسمي محمد ناصر الدين الظالم. بس انا ما قلت لك شو اسمي ابو عبد الرحمن. عفوا
كمان خطأ انه ما بتنادي لي ابو عبدالرحمن. عرفت شلون قلت لها لا انا مريض انت الك نية ورويتي لا قالت لا انا ما عندي ولد وانت اعتمدت فرصة وبينت لا السنة انه يكنى الشخص
سواء كان ذكر او انثى يكنى بكنية وانت الك اسوة بالسيدة عائشة رضي الله عنها حيث قالت يا رسول الله كني سائل لهن كنية قال اكلني جد اختك اسماء عبدالله بن الزبير
فمن يومها السيدة عائشة ولم ترزق منه عليه السلام ولدا الله قلت لها شو رأيك انت يا ابو عبد الله؟ وهذا بيكون تفاؤل خير ان شاء الله. والله تقبلت فالمهم
اليوم قلت لها يا ام عبد الله ام عبد الله انا كنت انك يا يعني زيادة حسنات ورفع درجات هلأ ما بقى عندنا الا تكفير سيئات كيف انت طالعة قالت
كيف الوضع قلت له هذا هو مين صنعه يشهد الوضع هي اللي شوي هيك اللي شفتها اختها الكبيرة اي نعم يهادي شوي يعني رادني وفهمي اكثر منها من ناحية دينية. لا لا
من البلاد لكن اه قالوا لنا اصل اصل جدهم من سوريا حموي اي نعم المهم وين الشاهد؟ اه ايه وان كان الشاي اتسلسلنا كتير بعدنا عشان التقوى كيف ايوة ايه عم قلها بقى انت علاجك بتقوى الله
لانه هي جاية بتشكي امرا بتظن انها مسحورة وانا انا شايفك انت عايشة فقط في الاوهام من جملة اسئلتها مع انها مثقفة موظفة كبيرة مثل ما قلت لك. قلت لي شو هي التابعة
انت ممنون انت اخذتي في الدين في شهر وكانت حكيت معها طويلة من وراء الهاتف بالشهر لكن خلاص من السهر مش تردوا عالدجالين لازم اه تقرأي اوراد واذكار الى اخره
اليوم انت لا بتقرأي قرآن توالد اختها قالت اقرأ قلت لها لا انا ما بتقرأ هي شو بتقصد؟ تحسن قراءة قرآن انا اقصد انه يعني لانه قلت لها اليوم الا بذكر الله تطمئن القلوب
انت امرأة تعبانة يعني تتعبي بنفسك بنفسك باوعامي اربطي قلبك مع ربك واقرئي كلام ربك. صباح مساء وكنت عرفت انه في تلفزيون قالت والله التلفزيون عنا معطل ومعشش عليه عنكبوت لا لا والحمد لله ومن العصمة ان لا تجد. يعني واحد بده يعمل شر ما بلاقيه. هذا توفيق من الله
الله عز وجل. المهم قلت لا اية ومن يتق الله يجعل له مخرجا وذقناها فمن ابتدى الاية؟ قلت له هذه الاية هي شفاء بالنسبة اليك واسحب في الفردة دي على المشايخ
الى اخره. الشاهد انه امور تقع في هذا الكون ما بتدخل في النظام العام هاد الامثلة ذكرناها انفا وخطر في بالي مثالي بذكره بمناسبة يتقي الله اي اين الكردحان ومن يتق الله
هذاك الرجل بيتدين من الغني مئة دينار وتواعدوا ويا على الوفاء في يومهود وضربه في البحر وسافر وجاء اليوم الموعود وهو لا يستطيع الوفاء يحضر في ذلك اليوم ماذا فعل
شغل لبنان بياخد الخشبة هاي وبيحفرها وبدق فيها مية دينار دهب وبيروحوا على ساحل البحر من الخشب في البحر بيقول يا ربي انت كنت الكفيل وانت كنت الشهيد اذا انت بقى دبري للموضوع بحكمتك بارادتك. هذا هون ما في منطق هون ما في
هون في روح تسلطت على الانسان. شو هي الروح روح الوفاء والاداب اليوم الموعود. اه وبتعرفوا بعدين كمان القصة قصص كثيرة من النوعية ما البخاري قصص ما بتدخل في ميزان المعتاد يعني
اخرها وبكفي سيدنا خالد بن الوليد بيشطف الشب قال لي يبيع لك الجمل هذا ولا تلقوا بايديكم الى التهلكة. هيك نحنا يعني ما بيآمنوا بهذه الاشياء. الخارجة عن نظم الحياة
التهلكة لكن هو يومئذ ما عم يعالج الموضوع بنظام الاسباب هو فوق اهل النجوم كلها ولذلك ما اثر فيك فانا قلت هذه المخلوع نحن بحاجة للايمان هو اللي بيعالج يعني المشايخ كلها
انت لما تحاولي تعالجي امورك على مذهب ابي نواس هيك قلت لها. وداوني بالتي هي الداء نمشي على الماء اي نعم هذا ابو العلاء الحضرمي وابو العلاء اللي حضر من الجيش كان
من اهل البحرين اللي في البلاد كان المشركون في الساحل الطواف التاني لما شاف جيش ماشي عالبحر من ورا قائده بضبضوا بيقولوا انا مش شرط ما شاء الله استسلموا. بحر ايه
ماشي هو وجنده وابنه ودوابه الى اخره. بعد وفاة الرجل صحابي لما كانوا يفتحوا البلاد مع خرازان وهذيك البلاد كيف ايوه فوالله ما ابتلت منا الا اسافل نعالنا الساعة تسعة
اه في حقد على انه صحيح ما في فمشكلة الصايرة والبنوك الاسلامية بتفند ارائهم ورد عليه الشيخ اللي هو نائب في مصر اسماعيل رد على مقاله قال له نحن بحاجة الى علماء الكورة على مستوى المسؤولية بالقضايا العصرية الحالية انا نبحث فيها
في بخصوص العمرة ما في طواف الوداع الا للحج. نعم هو كذلك الطواف. اي نعم. اي نعم ما في طواف وداع لامرأة طواف الوداع بالنسبة للحج العلماء للعمرة عندهم بحديث ابن حميد وغيره
فقال الاحاديث في السياق ما بيدل على هذا التعميم هو هذا ما فيه اوضاع من هيك يعني. اه نعم نذكر لا اذكر الآن النقطة الاولى انه واحد منهم يعني من ضمنهم عفو
وبفضله صحيح انه اللي بحج عحمدي انه حمدي مات قبل ان يحد واحد تاني ابحث عن عمر وعثمانه بالهدي واحد سادس فانا بعرف انه ما حضرت هي فيها غمز فيها لمز
او فيها يعني شفقة ويشير بانهم افردوا المفرد ما بضاع مم والسيدة عائشة بشير الزاهر انها تقول هي في صحيح البخاري ومسلم انها كانت لا تستطيع ان تقضي ما عليها من صيام رمضان
بسبب العذر الا في شعبان الشغل برسول الله صلى الله عليه وسلم آآ العبارة من الطف العبارات اللي تعني معنى اه يستقظى عادة التصريح به اه الحق ان رسوله عليه السلام كان رجلا بمعنى الكلمة
غير النبوة الرسالة فهو كان قويا من اقوى الرجال بل هو اقوى الرجال وقد جاء في صحيح البخاري من حديث ابن عباس او حديث انس ابن مالك كانوا يتحدثون لانه عليه السلام اوتي قوة ثلاثين من الرجال
وهذا بيأكدوا كونه عليه السلام كان يطوف في ليلة واحدة على نساؤه التسع هاي ما بيستطيعوا الرجال معروفين يعني بعدين المهم فهي شبه تاني بقى الشغل برسول الله ما دام الرسول
مش اه شاغل نفسه بصيام فاذا هو لازم نحن نكون جاهزين له هي اذا هي بدأت بالقضاء هربته مما قد يريد منها بتستنى ليدخل شعبان. فاذا دخل شعبان بدأ الرسول عليه السلام بالصيام
بتاخد باقي بيجيها الفرج تظهر تقضيه الظاهر انه هداك اشار الى انه بسبب انفصالها والرسول عليه السلام لدرجة عن قضاء ما عليها من الفرض الا في في شعبان فاذا هي ما كانت تستطيع ان تتنفذ. فلازم هو يتنفل على
يلا يا جماعة. قهوة مو فنجان. اه كاسة شاي العدد ليس شرط ايش عدل بين عدد النساء الجماع يعني اذا كان هذه مرة هذه ولا شيء لا هذا هذا لا يملك
اي نعم لكن الشرط هو البيات ومحاولة اعطاء الحق والله الى شيخنا بالنسبة للوليمة اه انسان طبعا تزوج ما اولى لا بقليل ولا بكثير يعني بعد مدة يعني في علي استاذي هذا
يولد ليش مهولة السبب يعني ما لا ليس له ليس له يعني قضاء ما عادل شي ما بدا عواد مفتوحة يلاه سير سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة