من هؤلاء يساعدون ابا سفيان ولا يجالسونه وفيه كما تعرفون فهذا الحديث يقول في سير النبلاء منكر والانسان يقول غلط بل قال ابن حزم انه كذب كما تقولون فيه سند معروف
فيه ضعف من جهة ثم في بعض تفاصيل ما جاء في هذا الحديث ما هو فعلا مستنكر يعني مخالفين معين. نعم. من السيرة لكن الذي يتوقف فيه هو ان يختم هل يحكم على الحديث برمته بالنصارى
ام ان الله يستنكر منه النقاط التي خالفت الصحيحة هذا ممكن التوقف عن الحكم عريض البعث من آآ من حيث كلية الحديث يعني وامامه. نعم. اما النقاط التي استنكرها الغربي وغيره. نعم. فلا مجال للتوقف عن
يعني تستنكر اي مرض وقول ابن القيم او ان يوفق نعم طريق التوفيق يعني طرق كثيرة لكن اولا التوفيق انما يشار اليه عند الاطمئنان بصحة الرواية اما وفي رواية فكري هذا ما فيها من الوعد والضعف بها. نعم. وما في التكلف
وفي التوفيق بين هذه الامور المستنكرة ومن جهة اخرى. فلذلك نرى ان ما ذهب وغيره هو الارض يحمل ما غاب اليه ابن القيم رحمه الله جميعا. نعم حول هذه المسئولية
اه الشيخ الغماري ترجمة لنفسه ثم اه تناول الشيخ احمد شاكر وقال لم يكن له اه علم بالصناعة الحديثية هو الشيخ محمد رشيد رضا اعلم منه هل هذا صحيح من خلال معرفتكم بالرجلين
لا شك ان مشاكل رحمه الله كما اقعد وانتما في الحديث من آآ محمد ابراهيم رضا لاي فهم لمحمد رسول الله مشاركة في هذا المجال وله فضل كبير جدا في نشر السنة واهل الحديث
بواسطة مجلته الممر. نعم ان ان يقال بانه كان اعلم من ابي الاسباب ابى كلام انسان يعني في بعض دفعه على ذلك الحسد والعورة والتحامل على الاسباب نعم. والغماري معروف انه
كعدو جديد لاهل السنة لينافس السلفيين الذين ينتمون الى العمل بالسنة وعلى منهج السلف الصالح فهي اذا نقد ما يحب بعلم ولا بعدل وسفير ما ينقض بما يعتقد بانه خلاف ما يعلم
ونسأل الله لنا ولهم الهداية لو شفنا آآ سؤال اخر هل روى النسائي عن البخاري في سننه وهذي رواه عن ابي داوود والسجستاني. ايضا معني هو الحافز الذهبي في سير النبلاء
يقول كل موضع رواه النسائي في سننه عن وابهم قال حدثنا ابو داوود فلم يسم فلم ينسبوا الى الناس وان كان الحوان ابو داوود الحرام. الامام ابن سيف آآ روى عنهم كثيرا مبهما
هذا قول روى عنه النسائي بدون ان يقول الحرامي. هم. لانه يقول حدثنا ابو داوود يقول الظاهر في هذه المواضع النفسجستاني. ايوة ثم ما هو يعني كيف نميز اذا؟ يعني ايضا يقول نعم. والله هذه نقطة
ان شاء الله في سبب اه يعني الامام احاديث صحيحة من الضعيف في سنن النسائي شكر الله لكم جزاك الله خير يا شيخنا هل الكافر مخاطب بفرار الشريعة ما عندي رأي في هذه المسألة
ولا امن اذا كان يترتب وراء ذلك آآ مسألة عملية يعني مثلا انا عندي تلفزيون والتلفزيون مثلا معروف ان افساده ونحو ذلك فهل يجوز ان ان ابيع هذا التلفزيون لذاك النصراني فهو يستعين به على سماع الغناء وسماع ورؤية الفجور ونحو ذلك
هل اكون انا اثم بهذه الصورة في اعتقادي ان الامر فيها واضح لكن هل لها علاقة بالسؤال السابق؟ يعني انا هم يقولون ولا مؤاخذة ان هل هو مكلف بالسلام وخلاص
مم. هذا الذي يعنينا من سؤالهم السابق. هل هو مكلف بالفروع اما في هذه الصورة التي سألتها عنها اخيرا انه هل يجوز مثلا ابيعه بالتلفزيون؟ الجواب عندي واضح انه لا يجوز. لانه في ذلك مساعدة له
على الافساد في الارض يزيد على ذلك ان الالة التي لا يجوز استعمالها شرعا فما يجوز بيعها وانما تحطم وتكسر آآ هذا الجهاز الذي هذا هو حكمه في الاسلام. نعم. لا ينبغي ان ينقلب هذا الحكم الى ان يدار الكافر ليشتعل
وفي معصية الله عز وجل هذه مسألة في اعتراضه نصرة على الخميس الاولى. نعم. نعم. لكن بالنسبة لو اني يعني اخ سألني هذا السؤال قال يعني قبل ان التزم كان عندي ثلاث اجهزة
تلاقي التليفزيون الملون يعني تقريبا تعادل الفي جنيه. فيقول هي الان مدفونة لا استخدمها واريد ان استغل المال مرحبا يبقى في تحطيم الاجهزة اضاءة اذاعة للمال. فهل لهذا القول وجه يعني؟ قد سبق
الرسول عليه السلام ببعض افعاله هذا العمل فانه اما هو وارد في السنة الصحيحة في مسلم وغيره نعم. انه لما نزلت تحريم الخمر جاء ابو طلحة الانصاري للنبي صلى الله عليه وسلم. فقال يا رسول الله عندي زقاق للخمر
لايتانا لي افأخللها؟ قال لا والاهرقة فهنا ان كان يجوز لنا ان نقول ان في تحطيم المحرم اسلاميا وقد فعل ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم. مم. حينما امر ابا طلحة
لاراقة هذه النقاط فان لم بان هذه المسألة اهون مما يبتلى به المسلمين اليوم من شراء هذه الاجهزة لان الخمر لم تكن من الخمر محرمة فلو جاز التساهل في مثلها بالنسبة
كان محلها هو ان يقول له يحللها بدل ان اه والصحيح انه قيمتها لانه لما اشتراها ليتاجر بها للايتام لم تكن خمر محرمة مع ذلك لم يسمح له الرسول عليه الصلاة والسلام
لاستثمارها وبتحويلها خملة وانما امره باضافتها فبإراحتها بلا شك خسر الايتام الاولى ان انه لا يجوز للمسلم اليوم ان يستغل بعض الالات المحرمة ويستثمرها بعد ان فاز من استعمالها. نعم
ولكن يا شيخنا بالنسبة للخمر والتليفزيون اه قد يقول قائل ان هناك فرق ان الخمر نزل تحريمها بنص قاطع كلية والتليفزيون يمكن ان ان اسمع عليه مسلا برنامج ديني يمكن ان اسمع عليه مسلا آآ كانوا في برامج في الطب في نحو
فالتلفزيون ده يكون حراما من كل وجه. فهل يمكن استخدام هذا الجزء الحلال في آآ وابيع مثلا اتكاء على انه ليس حراما بالكلية ابي علوم لمن يستعمل الحلال نعم. ان كان كذلك فليستعمله هو في الحلال. فعلى كل حال
هذا التفريط من كونه واقعا. نعم. انه لا يبرر بين الخمر وبين هذه الاجهزة ايجابي في اننا اذا قلنا ان فيه فائدة من استعمال التلفزيون كما نكون صحيح هذا بما له الصامل في تلك الحدود المفيدة
لكن ما هي خير هذا امر ما يعرف نعم. لا يمكن ان يوجد تليفزيون في دار مسلم الا ويستعمل في ما حرم الله بشدة افتتان به وانا شخصيا اعتقد بان لان التلفزيون من اشد
اثار الاف الملاهي في الفتنة غررا والهام عنده كياوي سفير من الواجبات التي تجب على المسلم مكتملة مصر تكون التليفزيون ممكن استعماله في بعضه في هذا لا يعني انه يختلف عن مخمر لان الخمر ايضا يمكن تحويله الى قبر
لا يستعمل في شيء. نعم ان ما يخاف النواب يفتح لنا كثيرا من المشكلات الاخرى التي قد يسعدها بعض ويستهلنا حفظنا الله لو مثلا رجلا كان ابتليا بمتاجرة بالمخدرات الحشيش والافيون ونحو ذلك
ثم كاد وامل آآ اورد علينا للكفار الحشاشين الامريكيين وامثالهم. نعم لانه اذا قيل بانه لا يجوز فهو له اسماء كبيرة وهي عليه. نعم ويحتج بذلك ماذا غير محرم بنص القرآن. نعم. يعني خمر يعني. نعم. اخينا يقول العبرة
للحكم الشرعي سواء كان منصوصا عليه في القرآن او في السنة او كان مأخوذا بطريق الاستنباط. نعم المهم ما حكم الحشيش المخدر؟ حرام. اذا لا يجوز الاستفادة منه. ما حكم استعمال
تلفزيون شراؤه واستعماله. ايضا حرام على الاقل فيما نرى نحن وحين ذاك فلا ينبغي للمسلم ان يكون مضطربا في افكاره وفي احكامه ما دام ان شراء التلفزيون واستعماله حرام فلا يجوز بيعه ولا شرائه
ومن تاب الى الله عز وجل توبة نصوحة فعليه ان يفعل بهذه الازمة ما قال الرسول عليه السلام في زياق. نعم نعم. اخر سؤال. اتفضل. اه الشيخ عبدالعزيز ابن باز
كان افتى بانه ليس هناك ما يسمى بحقوق الطبع فهل هذا صحيح وهو يفتي بهذا بانه في الواقع وفي اعتقادي انه غير متسلط غير متسول الافعال التي يقوم بها المؤلف
بغير الناحية العلمية ولا شك انه لا يجوز لكن المسألة لا تتعلق بالعلم تتعلق الاسباب والوسائل التي وجدت في العصر الحاضن وتأخذ من وقته المؤلف لايجاد هذا الكتاب ونشره بين الناس
جهودا واتعاما كثيرة ولا شك ان من مارس هذه الامور يعرف حقيقة الامر وما يتكلف الانسان من مؤلف جهد بالغ فوجهة نظر الشيخ بلا شك هي ان النهر النيل ما فيها اشكال
لكن ما اظن الشيخ لو يعرف هذه الحقائق ان يفرق بين هذا وبين الناشر اي القارئ ولا امل انه يحرم ان يأخذوا اجرا وآآ ليتاجروا بالكتب العلمية لان يعني في ذلك السندات يعني اتعاظ وجهود
تصرف من هؤلاء الناشئين. لا اظن انه يعني يحرم ذلك الامر كذلك لا فرق بين الناشرين وغير المؤلف الذي مولاه لخرج الكتاب في سنتين فمن يستفاد منها فيما نراه في بعض والكتب التجارية
اللي خسرت ما فيها من تحريفات. نعم. هذا رأيي في الموضوع وكثيرا ما نقول لبعض اخواننا انتهى الفروع ليل نهار ما في بالحشيش التجاري ثم بعد ذلك يقال ان هذا العمل بوجود اهل الاجر عليه. نعم
الاغتسال لقد تحدث هذه عنوان قديما بخصوص نسخ المصحف الذي هو كلام الله هل يجوز اوي اوي عليه لا شك ان الوسم فيها سلاح زي علماء السلف انفسهم فمن قائد الجواز ومن قائل اللي عليه الجواز
ونحن لا نرى ان الذي ينصح المصحف انه يتغير بكلام الله لا هذا الامر ليس من هذا القبيل ابدا. وانما هو آآ يساعد الناس على ان يقرب اليهم القرآن بطريقة
يعني مقهورة بخط مثلا راوح وجميل وكذلك يقال مسجد الطابع كذلك فيقال لمسلم للمصحح وذلك يقال بالنسبة للمؤلف. نعم. هذا رأيي في الموضوع والله اعلم. طب عندنا في مصر بعض الاخوة الذين يأخذون كتبكم
تصورونها انهم كانوا يحملوني هذا السؤال هل الشيخ ناصر والدين الالباني اه يقول ان اه او يفتي ان ربح هذه الاعمال سحتا اه هو سحت اذا كان سرق طمع ما الذي احل السرقة
يعني اذا اخذ العمل وصوره ونشره؟ نعم حرام الا بي ان مؤلف. الا باذن المؤلف. لان هؤلاء المتاجرين بحقوق الاخرين. نعم يفهم الجواب بالشرح السابق ان يقعوا كتابا وان يتاجروا به باذن المؤلف
فما الفرق بينه وبين بين امرين مؤلف واقف؟ نعم هل هم جيزون لغيرهم لم يأخذوا جهودهم لا يتاجر بها نعم اذا لماذا يفرقون بينهم وبين الذي كان له الاصل اول الفضل الاول في نشر هذا الكتاب
بين الناس وان كان لا يقصد الناحية التجارية يعني يقصد ان يقرر كتب الشيخ لطلاب العلم. هذه ان هذه انت حققت ايه؟ انا بقول وقد قلت هذا مستغلا لكننا ما يجمعني ذلك من التصريح
كل انسان يطبع كتاب من كتبه ويبيع برأس المال لا يربح منه شيئا وانا اقول جزاه الله خيرا. نعم. جزاك الله خيرا. لكن اين هذا الاسلام؟ نعم انا يعني لا تبح له اي ربح. ابدا فيه اين عصاه الله
الا باذن الله لما يوصل الامر بشير ما اظن احد يوافق عليه. هذه الثلاثة على مجلد الصحيح الاول او الثاني. التعليق نعم على عندنا في مصر اه انا اعرف انكم في مصر
يعني هذا يظن الشيخ ما يسمح به وهم الحقيقة يستغلون كلام الشيخ نعم. والشيوخ نشر العلم لا يعني كما لا يعني ان يتاجر به المؤلف وذلك لا يعني ان تعجب الاخرين. نعم. فاذا اجازوا الاخرين به
فما الذي يمنع به المؤلف للمحقق والمصحف الى اخره. يعني اذا انت لا تجيز حتى واحد يعلق على كتبك نعم ان نشر آآ نشرة مستقلة كنقض ونحو ذلك فهذا حربه فالانسان ينجي رأيه. اما انه اولا
يطلع الكتاب من كتبه وبدون اذني وهذا الكتاب له حقان. حق الناصر وحق المؤلف. نعم. فهذا فيه اضرار نعم وهذه مناسبة اقول انه حين يقال لا يجوز علم هو ليس ثمن لعلم
وانما كما ذكرنا انفا اتعاب المؤلف او النافل فكثير ما يترتب بسبب التسامح بهذا الكلام الحاق الضرر المادي بالنسبة للناشر وبالنسبة للمؤلف اه وقع في كثير من المرات ان بعض الكتب سرقت
يكون الناشئ الاول قضى منه مثلا خمسة الاف. نعم ومخلفاته من الشخص في معينة يأتي السارق ويتلى عن كتاب لا يكلفه جزء. نعم. اطلاقا او يبيع بنصف القيمة ويقول تعالى ضعف ما يرضى عن الاول. نعم
الاول كتابه يتكدس في مهرجانه حتى يملى ويشفى من الرسول صلى الله عليه وسلم على الاقل لابد لكل ناس من سعي ونحن اصبنا بشيء من هذا من غير اهلا بك
الجزء الثاني انما سلسلة الاحاديث الضعيفة اه عرض لاخينا نظام احدهم قال عندي شهود الفيوش يريد ان تتبع سين من كتب الشيخ لا استفيد انا من ناحية مادية انا باخد رأي الشيخ واستشارني
في فضل اليوم الثاني من السيسي قلت ما في مانع الاخرى ما كادوا ان الا نزلوا كتاب مسئولا بدون اذن فدرس التلفاز عند صاحبه يضحيها سنين فتعطل الكتاب بسبب قضاء دخل الانسان الاخر. فاصابه دلط واصابه جلط. نعم. لا سيما الذي كان
حديثي في الانفاق خلاص رجل يعني غريب في البلاد وبحاجة الى اعانة. نعم بدل ان يعني يحصل على اعانة حصل على المباح. نعم. هذه العواقب والنتائج طبعا وفي بال لمن يعاملوا قويه
وانما ينظر اليها بالنهي العلمي المحظوظ. نعم هذا ضيفي جزاكم الله خيرا. والسلام عليكم. اسألكم يا شيخ ان شاء الله الكثير من الناس الان الاشخاص او مكاتب يقوم الرجل يعني رجل اخر بيتي رجل اخر
نسميه لازم وبالنسبة خاصة المنتشرة في بلاد مصر اكون جالس في يبقى انا لا بخرج من الركاب حتى تدفع خمس الاف او انف او او كذا. يجوز اخلص مني صاحب البيت بفعل الاجر حتى
يعني هو مستأجر؟ هو مستأجر ومستأجر ويطلب نوع من المؤجر نعم وما لكن المشكلة هنا هو عدم آآ يقال ايجاري بطريقة شرعية فان حينما يتعاقدون ولا يحيدون الى الى والقانون المجاور القائم على خلاف الشرف يساعد المستأجر
يلا بحوز الجلوك المالك ولذلك او يتحكم بالمستأجر ويقول انا ما افرغ لك الدار الا ان هذا حرام؟ طب ده هو يريد ان ينتقل الى مسكن اوسع ولكن هو سيدفع مثلا اضعاف ما سيأخذه من هذا الرجل هل يمكن ان
ومن باب الاعانة وليس التحكم وبالاتفاق كل شيء ممكن بالاتفاق اه كل شيء ممكن. نعم. اما ان يعتبر كما هو الظن اليوم انه هذا حق المستأجر يعني لا يجوز. هذا لا يجوز نعم. استخدموا زكاة الاطباء. هل الزكاة في المال او في الذمة؟ تاني يا ابو احمد
جزاك الله خير قانونيا احاديث او احاديث يذكرها بعضهم في وطن لدين بعض الصلاح السلام من التشهد. نعم مما يخرج من الصلاة. مر عليه شيء؟ قال له لا ادخل الماني في
التي سماها بزعمه المهم نشر فيها رسالة من راهب الدين بعنوان النية تراهن يدين اقام الصلاة اه هذا الايمان يذاكر للحديثين او ثلاثة حديث عجيبة للسنة تحصيل الشأن وقد فاز
وحديثين عزيز بمصنف ابن ابي شيبة نعم فهل تريد المنظومين ثلاثة؟ وابحث ما وجدت لهما لا الاحتفال بلقاء احتمال ان يكون اودعهما في مكان في مناسبة هناك شيخنا احتمال اخر وهو انني
في مصر بالاخوة القائمين على قدمتهم في الهند فذكروا له انهم هيجددوا طبعا لانهم وجدوا ان ثلث المسمى في صفحة. يعني وجدوا عليهم السماء. يا سلام وجدوا مخطوطة كاملة آآ تشير الى ان اكثر من مجلدين او ثلاثة ساقط
هذا معقول لكن آآ ممن انني رجعت الى جانب كبير الشيوخ وفي ما فعل ينقص كثيرا ان يصنف نعم والحديثان من الاحاديث التي تدخل في تقصير كتابه في قسم الافعال
وما بك يعني آآ هنا على قاعدته ينبغي ان يرده الله في مساند في مسند الراوي احد الحديثين عن عبد الله ابن زبير والاخر يعني اسود العاملين عن امه مسند عبد الله بن الزبير لا يوجد فيه شيء من هذا القبيل. نعم
هذا الامام الكريم الشيوخ الاسود العالمي ليس له اسم بالزمن الكبير وهذا امر بدهي لان الرجل آآ تابعي. نعم وهو يقول عن ابيه ومدى مراجعة ما يسلم الاشول وجدنا اسم ابيه
عبد الله بن الحاجز المهم ما وجدت هذا الحديث مافيا من صدور ولا في المثلث دعم وجدت في المصنف في كتاب الصلاة اه قسم من الحديث الذي ذكره الادن هذا اليماني. نعم. يعني الحديث عن السلام صلى
ثلاثة امامه في مكة في كتاب الدعاء ما في في كتاب الدعاء على كل حال يعني ان عثرت على شيء الغاية. نعم. تفيدنا اياه ان شاء الله. وحديث ابن السني كيف
فهو اهل ان هذا الاهل اليوناني لو ذكره بيقول فيه عبدالعزيز ابن عبدالرحمن البالسي قالوا فيه مخالف ومواهب الميزان انه حديث ضعيف لكن وبهم ضعيف يوم النظيف جلال الاعمال لما نرجع الى اللعب في
يقول فيه اتهمه الامام احمد ويقول النسائي قال ليس بثقة ويذكر عادتي احيانا قالوا من بلاواه حديس كلامك. نعم رسالتي للرجل انا من شروط العمل بالحديث الضعيف ان لا يفسد له عفوه. نعم. فاذا وجدوا حديثا ضعيفا من صالحه
سقط فيها هكذا فعل الايمان وسكت على ذلك آآ في هذا الحديث بقي لينا شيوخا مع انني في حدود ما نشهد والاشياء بهذا عن ابيه ويعني مجهول لانهم ذكروا انه
اي نعم وكذلك اه ابوه عثمان عبدالله بن الحارث ايضا يكون الحافظ الذهبي لا يعرف مع ذلك العماري في مقدمته على رسالة يوناني بخيل وابوه صحابي وملابس صحيح. وعليكم السلام ورحمة الله
المهم هات ما عندك يالاه بالنسبة للسؤال الذي سألته امس فيعني ان حقوق التابع ورأي الشيخ عبدالعزيز اخر ما كنت نسيت جزئية في فتوى الشيخ فهو يجوز ان تأخذ بحق على الطبعة الاولى وهذا آآ
اه يعني يقابله عملك واه تعبك ونصبك. يقول ان باقي الطبعات فكعبك انت اخذت عليه اجر فبان متجوز في وقته وفي تواليل الحكم في اعتقادي وبشكله نهبة هنا اولا هذه المسألة
وثانيا مسألة اخرى هل للاخرين ان ينتزعوا بجهل الاول وهذا ما سياق الكلام عليه. نعم اما فهذا اتفاق بين المؤلف وبين الناشر فكما يقال في حق الناشر انه يعني اجر او تعيدا
اي لا يجوز كما يخالف فيه يخالف المؤلف الذي قام على الكتاب تأليفا وتحقيقا وواعاته يلا انما اعني القضية شفيه لان ممكن وهذا يقع كثيرا كما فعلا حينما يريد الناس
ان ننتبه حق التوبة كيدفع يشاهد المؤلف او المؤلف او المحكي يدفع له اكثر مما يدفع له لو لم يؤتى له حق النشر يا ليالي هل يقال بانه لا يجوز له
اذا سلم الجواز الاهل الاول فهو لا يستطيع ان يتحسن فيقول له وليأخذ بالمية واحد اتنين تلاتة خمسة عشرة عشرين الى اخره فما الفرق حينئذ بين ان يؤخذ هذا الحق بسعة واحدة
ومن خلال لا فرق في يدك ولذلك بقول انه هذا ليس له علاقة الحكم الشرعي يجوز او لا يجوز لان المؤمنين على شروطهم. نعم. وعلى ما يتفقون عليه. نعم هذا وجهة نظري بالنسبة لهذا القيل الذي
السابق وهناك قيل اخر يقولون لو ان الشريط كتاب اي كتاب حجمه كتب مسلا الشيخ مسلا فهذا شراء صحيح. فيجوز لي ان ابيعه. وهذا الكتاب اصبح ملكي فلو انا بعته بطريقة ما فهذا ما فيه شيء
ايوا انا بقول ما فيه شيء لكن هذا ليس فيه تعمد لان هذه الشراهية بتاريخ شرعي على ان له حقوق الطوائف يعني يوم ثبت الانتزام بهذا الكتاب لكن من ينكري في الانتساب ما للنسخ التي يمكن ان هذا الكتاب؟ يعني البيئة واقعة على النسخة التي اشتراها هو ايه؟ اه نعم
كان في سؤال آآ وهو ما حكم غناء المرأة لزوجها لان تغني لزوجها او نحو ذلك ما هو المقصود مننا هو التكريم بصوت جميل نوع الالفاظ التي يجوز لكل مسلم ان ينطق بها. نعم. فهل تؤمن
لا تضيع شيئا من فرائضها نعم هو كذلك. اما اذا كانت تغنى بالفاظ لا يجوز النفخ بها اسلم نعم فلا ترقى حين ذلك بين ان تغني من زوجها او لاخيها او لاختها
نعم. لان الامر كما تعلم من قوله صلى الله عليه واله وسلم الشعر كمال وعشمه حسن وقبيحه قبيحة فاذا تكلم الانسان بكلام قبيح واذا كان به ازدادت المؤاخذة فاذا يجب ان يفرق بين
هاي مهمة المرأة امام زوجها دي كمان مباح بحال انه مباح بل توني وتتعبه بما شاءت التي اصبحت مهنة لنعل الفاسقين والفاسقات ولا فرق بين الرياض او للغريب نعم نعم. طب ما خطورة تتغنى لزوجها بما شاءت. يعني ما الضرر الشرعي
الذي سيقع يعني ما زودناه مثلا يكون رد فعله مثلا وهذا ما هو سبب خليجي الان تكلم بكلام اه لا يجوز النصر به لاعمالا له وخصوصا لا تركضوا نعم مثلا ايه الكلام لو غنت له مثلا مؤاخذة
في الحب والعشق ونحو ذلك. نعم. مما قد يطيب قلب الزوج او اه معليش الكلام لكن الذي يرد هو سؤال اخونا ابو عبد الله نعم. انت الان آآ حاولت ان تأتي بمثال
فيما قلت من ماني ان تتمنى له بالحب والعشق. نعم فهذه الحقيقة هو جواب اخونا ابو عبد الله العشق اذا اطلق المقصود به لا يحل من الحب عما يتبادل من خلاف ذلك الى ذهني
الثاني نعم فاذا يعني كيف تتغنى بالحب؟ نعم. ولا تبتعد عن العشق نعم لانه يتبادر من كلمة العشر ما ليس بمشروع عادتها. نعم. اه. نعم آآ الحقيقة انه انا شخصيا
يمكن اكون عاجز انا شخصيا نحن نكون عاجز عن الاسلام مثال تطلبه انت لكن نحن لم نطلب مدى من سيدنا ابو احمد. لعله يحفظ شيء من الاغاني وفي جاهدين في سابقة فبساعدنا شيخنا ابو عبد الله
وزنك اكثر مني ففيه مثلا يعني عادة يذكر في هذا الصدد الخسور والخمور والدتين والارداف ونحو ذلك اخونا فدعنا مثلا بالذكر الخصم لكن مثل الخمر لا يجوز لنا اسلاميا لان فيه
اه آآ الاعتراف جواز ما يفعله هؤلاء السكارى من وراء العشق والحزن المزعوم حيث يشتبهون على الرقص وعلى المشروب المحرم وله زلك المهم اذا كنت عاجزا عن الاسلام بمثال للسبب الذي سبق ذكره وان كنت قد قاربته
فالكلام واضح جدا من قوله عليه السلام الشعر كلام وحسنه حسنه وقبيحه. نعم هذه اصلا احيانا كذلك بيكون في يعني في احدى الاغاني عشان تحلف بعيونها او كذا من هذا
جميلة قوي انت تذكرت اخوه ما لم يحلف بحياته التي لا يجوز الكلام بها. نعم على ضوء هذا الايجاز من الكلام نستطيع ان ندخل في تفاصيل اذا استعملت الله مرة اخرى امس يا شيخنا من اخ مقبل ابن هادي
بكتاب له اسمه الصحيح المسند من جلال النبوة. فهي في المقدمة يوسف الشيخ محمد رشيد رجب يعني اقول هو يعني كان ينضم الى مونديال الماسونية تذكروا اللي هم اضر على الاسلام فذكر محمد محمد جمال الدين الاخواني الرافضي
هكذا تسميته الشيخ محمد عبده وقال محمد رسول الله وليس كسابقيه في الضلال فانني وما اضل. نعم ولا هو لا هما ادل منه. سمح الله نحن بلا شك لا نؤيد الامام الى اي جماعة
عن الشريعة. نعم لكن نحن نتصور ان المسألة قابلة للاجتهاد فانا اظن في السيد رئيس وهو قد خدم الاسلام خدمة الجلة. نعم. نهن به ان انضمامه الى الماسونية انما كان باجتهاد خاطئ منه. نعم
ولم يكن لي مصلحة شخصية كما يفعل كثير ممن لا خلاق لهم ثالثة للضلال لانه صدر منه قطع النظر هذا اظن توسع غير محمود باطلاق الضلال على مثل هذا الرجل
الذي في اعتقادي له المنة على كثير من اهل السنة في هذا الزمان. نعم. بسبب اشاعته لها ودعوته اليها في مجلته المعروفة بالمنار حتى وصل اثرها الى البلاد كثيرا من بلاد عاجل المسلمين
لذلك ارى ان هذا في غلو من الكلام ما ينبغي ان يشعر من مثل اخينا هذا المقبل نعم. وعلى كل حال نريد صديقا لا عيب فيه ونعوذ بفوفه بلا دخان
بالنسبة انا سمعت امس آآ من يذكر عنكم آآ الفتوى التي تقول بجواز الاخذ من اللحية من غير حج او اوامر. هذا صحيح مئة صحيح مئة صحيح طيب ما الحجة في ذلك
كان الصحابة هل يعني ممكن توجد لنا امسلة اني تذكرت مثال الصحابة ابن عمر الامر ثبت عنه الاخ. نعم. مقيدا بالحج والعمرة. نعم. وبغير قيد للحج والعمرة وكذلك ورد عن بعض الصحابة والتابعين. نعم
ابي هريرة ومجاهد وغيرهما. نعم هذا لكن بعض من يقولون بغير هذا الرأي قال ان فعل الصحابي ليس بحجة لا سيما ان ان ان خالف فيه وروى وذكر بسند صحيح الى علي ابن ابي طالب رضي الله عنه
ان كانت لحيته تصل الى سرته وما وتملأ ما بين العارضين فيقول آآ والظاهر من من بقية الصحابة انهم ما كانوا يعهدون الاخذ من اللحية لان هذا ضد قوله صلى الله عليه وسلم وفروا
فالاخذ وضد التوفير فلما ظهر النص لا نتزايد عليه. نعم اولا اه هذا الاثر بسند صحيح ما رواه ما ادري انا ناقل وان ذكره انا ما ادري ايضا لكن انصحها
لصاحبكم المسألة فيها خلاف بين السعادة. نعم وهذا يعني جنة الصحابة فحينئذ اه تكون مسألة من وارد النزاع لكن انا ما ارى التوسع في الموضوع قبل التحقق من صحة هذا الاثر
انت تثق بالذي ذكر هذا الاثر وصححه فيعني اثق بنقله ولا يجتهد من عنده انما هو نافع انا قرأت كذا وكذا وكذا فنقله اثق به من الذي قال اسندوا صحيح اهو الذي نقل عنه الذي نقل عنه
من المشاهدين بس انما هو يوكل منه لهو نقل عن كتاب انا نسيته مم انا نسيت طيب ما هي الناخب اخ لنا في مصر اسميه ولا ده حزن؟ لا نقول اذا كان في ذلك الرية فلا نجد لا تسمي لا ليس فيه. اذا سمي
اخر ابو عبدالرحمن ابراهيم ابن عبدالله هذا من المشتغلين بالحديث لواه غير هذا الاخ طبعا هو ما غيره. ككتابة مثلا وكتاب آآ نعم له كتاب المعاني والمباني بين الغزالي والالباني. مم. يناقش اه
قول الشيخ الغزالي في مقدمة الفقه السيرة انا آخذ بروح الحديث ولا آخذ بنصه. مم فهو يناقش معنى الحديث ومبناه في ضوء هذه النقطة فله كدرواء الظن ينتهي بماذا نعم ينتهي الى ضرورة الوقوف على المعنى على المبنى
يعني ان ان كان المبنى يساعد على المعنى اهلا لكن لا اتجوز واتوسع وارفض الاحاديث الصحيحة بدعوى ان المعنى غير مطابق الحمد لله وله ايضا وله كتاب ارواء الظني لتخليد سنن
مم اه مطبوع هذه الاشياء في عالم مخصوص. لا هو ما زالت في عالم المخصوص. هم وانت قرأت الذي نفذته عنه في كتاب الله ام هو قال لك لا سمع
سمعت؟ نعم ايضا نقلة نادو نقلة فهي رواية المنقطعة او نازلة لا الوسيط هذا فهو لانه الصوت الذي نقل ذكر عنه يعني توقف الان لانه جدا حيت متلا احنا شفنا لو لو ثبت
وتعارض فعل الصحابة. اليس الرجوع الى ظهر النص اولى المسألة تختلف تماما عن بعض النساء التي يخالف فيها بعض السلف واعر النص طبعا حول وجوه التمسك ظاهر النص هذا ويقول
في تعليقه على رسالة الخندق. نعم. وليس مم لانه لا يرتد بمخالفة الصحابة هذا كلام يوجعني انا خطير جدا لو تشكك في صحة ذلك في نصف ذلك للصحابة كان يعني مقولا اخر
فكيف نحن نتصور هؤلاء الصحابة وعلى رأسهم ابن عمر ان نقول فيه انه اما بعدم فهمه لعموم النص او اطلاقه وانا مع فهمه قال فسنة الرسول عليه السلام مع انه من بين الصحابة هو الصحابي
الفريق الوحيد الذي عرفنا عنه علوه وتشدده في اتباع آآ افعال الرسول عليه السلام حتى ما كان منها ببنية ولم اكن من السنن التعبدية فانها لا يمكن ان يقال بانه مثل ابن عمر هذا
الحريص على اتباع الرسول عليه السلام وقد اه صاحبه ما شاء الله من سنين يرى الرسول عليه السلام يطابق قوله فعله وفعله قوله ثم يأتي هو ويخالف القول والفعل معهم
بعد ابعد ما يكون عن مثل هذا الصحابي. يمكن ان يفترض من خلال المخالفة بالنسبة لصحابي من الاعراب مثلا من البدو اني جعل الرسول عليه السلام وامر به وسمع مني بعض
النساء او بعض المسائل ثم رجع الى غنمه الى الى اما ابن عمر الذي صحب رسول الله السودان وحرص ذلك الحرص الغريب الشديد في اتباعه عليه السلام حتى فيما يرى الاخرون ان هذا ليس من الاتباع في شيء
وانما حبه اذا به الى الغلو في اتباع الرسول عليه الصلاة والسلام فيما ليس به سنة. نعم. هذا الرجل من الصعب جدا ان اتصور انه يأتي الى شيء يرى الرسول عليه السلام يفعله
ويؤكد بذلك قوله انه لا يعفو ويخالف ما رآه في الرسول وما سمعه من رسول دخل في هذه لا يشك كل ذي لب وعقل ان هذا الخطاب الذي يسمعه الصحابي بصورة عامة
وابن عمر بصمة خاصة مباشرة من ابي الرسول عليه السلام في امه سيكون هو افهم له من اي رجل اخر يأتي في اخر الزمان او في قديم الزمان ولكنه لم يسمعه
من الرسول صلى الله عليه وسلم مباشرة لكن المعنى خير يا شيخنا بالحج او لا ينفصل. نعم. ثبت عنه هذا وذاك ثم هذه مسألة يمكن يسير بينا وبينك مثلا انت ترى
الاخذ بفعل ابن عمر في الحج والعمرة بسبب الذي ذكرته. نعم. لكن الشيخ ابن باز وامثاله لا يفرقون لانه هذا فعل بن عمر الموضوع ليس الان موضوع القيد ولا الاصلاح
الحج والعمرة او مطلقا الموضوع الآن ان سواء كان الاخذ في الحج والعمرة او كان الاخ في غيرهما ايضا فهو في وجهة نظر ابن باز من اهل العلم لا فرق في هذا وهذا كل ذلك
يخالف النص في مفهومه. نعم. اللي هو ده نحن لا ننسى الان على اني اجبتك بانه ثبت عنه الاسلام اه النقيب هذا ليس خيبا وانما يجيء من اجزاء النص العام
فهذا وجهة نظري في الموضوع. لكن يا شيخنا بالنسبة للفتواك اه بيستغلها بعض الناس لدرجة ان لحاهم تكون وهكذا لا تكاد تظهر مثل ما قال كان بهلوي كحبات الرز. نعم
فلا يبدو سيم المسلم بتوفير اللحية وانها تكون سابغة ونحو ذلك. فهنا لكن نحن لا نرجى ان نقول لتوفير ولما له حد الناس يجاوب نفسه وهو ما ثبت عن الله اللي هو القبضة. فهنا يعني اذا كأن مجمل الفتوى انه بعد القبضة
لا اذا رجعنا الى الخير المقيم اللي هو قيد كان اذا حج او اعتمر. لا لا في عندنا قيلين الان. نعم. حيث زمني وقيد موضعي قيد يتعلق باللحية. مم. وقيد يتعلق بالزمن. نعم
فنحن نحن الان في اللحية. اليس بذلك علاقة اتضحت يعني. الحمد لله. طب سؤال يا شيخنا. مم. بالنسبة لادوات التجميل. نعم آآ اولا هل يجوز بيعها؟ ثانيا هل يجوز ان ان تستعمل الزوجة
ادوات التجميل لزوجها لو عكست في الترتيب كان اولى لانه البيع والشراء مبني على جواز الاستعماري فان جاز الاستعمال والشراء. النبي يجيب وانا ارى انه فيها ادوات تجميل معروفة اليوم. نعم
لا يجوز لان ذلك من عبادات الكافرات او الفاسقات من المسلمات بناء على هذا وعلى النصوص التي تعرفها من النهي عن التشبه. نعم. بكفار وما فيه ايضا بالاضافة الى ذلك من
من خلق الله عز وجل انا ارى جواز الاستعمال بالتالي لا ارى زواج البيع والشراء فبالتالي هذا مما يعني يطلبه الزوج ويبعث على المودة والاسرة بين الزوجين. ما شاء الله. يعني هو قال لها
واحب ان تفعلي كذا وكذا. نعم فلا نعم. له منها ان يطلب ما يجيزه الشرع فان كانت مغلوبة على امرها يعني ان لم تفعل يعني صار شقاق ونحو ذلك. هل لها مع علمها انه محرم
ان تفعله خشية ان تدمر حياتها. طبعا الجواب معروف لديك لكن تريد ان تسجله المخلوق في معصية الخالق. نعم. على نفس السؤال هذا ادوات تشغيل في اشياء ثانية ما فيها الوان
اذا كان ما طور الشكل الاوروبي اخر سؤال. اخر سؤال بالنسبة لعيادة الاطباء كيف نخرج الزكاة عليها؟ مع انه يحول الحول. يعني الدكتور عنده مستشفى او عيادة. خزائن الرحمن تأخذ
بيدك الى الجنة