1
00:00:00.300 --> 00:00:22.350
الاخر سواب. اخر سؤال بالنسبة لعيادة الاطباء كيف نخرج عليها مع انه يحول الحول يعني الدكتور عنده مستشفى او عيادة؟ ما في عملية ما فيش اي وقت كما تعلم آآ على معروفة. نعم. اما مستشفى

2
00:00:22.650 --> 00:00:52.300
اه السلام عليكم. وعليكم السلام اصبحنا واصبح الملك لله شيخنا بالنسبة منتخب الجنوب اه ما لون الكتب الحديس المعتارة وهل هو اولى فعلا من ابن ماجة ان يضم الى الكتب الستة

3
00:00:53.500 --> 00:01:28.350
والشك آآ في رأيي. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. ممكن ان انه على مسمى والمنطقة لكن آآ آآ من حيث تنزيل منزلة ابن ماجة او اقامته مكانه اه الحوية يحتاج الى شيء من

4
00:01:28.800 --> 00:02:04.100
لانه الكتاب كما تعلم وممدته قليلة  آآ بالنسبة لهذه الناحية فاذا قبل بكتاب ابن ماجة وابن ماجة جمع تقريبا كل ابواب الفقه والحديث وورد فيها ما وصله من الاحاديث بغض النزر عن انه متساهل

5
00:02:04.750 --> 00:02:29.700
وانه ذكر فيه كثيرا من الضعاف في بعض الموضوعات فالقضية يجب ان ينظر اليها من ناحية نسبية كتاب المنتقى ليس فيه احاديث موضوعة لكن ترى لو انه توسع كما توسع ابن ماجة. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. ماذا يكون الموقف

6
00:02:29.950 --> 00:03:01.400
هذا امر ما يعرفه الا الله تبارك وتعالى فاذا قبل كتابه على سير حجمه وقلة مادته لسنن معية فهو بلا شك يعني راجح عليه وهو يعني مشفق اكثر منه لكن مدت لا تروي ولا تشفيه. نعم. فمن هالحيفية هاي

7
00:03:01.800 --> 00:03:22.150
فيها وقفة يعني حينما نقول ننذر هذا الكتاب ما كان هذا الكتاب يجب ان يكون فيه غلاء وشفاء من حيث الكثرة ايضا وهذا غير موجود ومع انك تذكر ان الذي وفره

8
00:03:22.950 --> 00:03:48.650
بعض علماء الحديث هو ان الصلاة ولعل منهم الحافظ الحجراني. نعم. ان سننجح المعروف بعض المحدثين عفوا ان سنن الدارمي المعروف عند بعض المحدثين بمسند الدارمي هو الذي يليق ان ينزل

9
00:03:48.850 --> 00:04:16.200
مدينة سنن ماية لانه اولا مادته وزير الكثيرة وثانيا هو خالي بدنا نفتي ما في ابن ماجة من كثير من الضعاف والقليل من الموضوعات هذا قد قيل وهو قول مفروض. نعم. اما المنطقات فكما سمعت. طيب

10
00:04:16.300 --> 00:04:39.150
طب آآ بالنسبة لجمعكم من زوايا  يعني نعلم كل شيء عن هذا اه هو من جلة المشاريع التي انشرها فيها. هم. ولم يسأل لي اتمامها لذلك في مجال اي طالب علم

11
00:04:39.350 --> 00:05:02.000
ان يقوم بهذا العمل  كما شفنا بالنسبة للرجل اي باحث يريد ان يجمع زوائد اي كتاب على الصحيحين او على ما هي الخطة المعتبرة في جمع الزواج على حسب اذا كان يريد ان يجمع الزوائد على الشيخين

12
00:05:02.450 --> 00:05:25.800
ها هو يبتعد عن كل ما اخرجه الشيخان يعني اساليني من المتصلة ويأتي بما سوى ذلك من احاديث التي لم يرويا آآ وله ان يلتزم الصحة او ان يلتزم ما هو اكثر من ذلك مع البيان

13
00:05:26.600 --> 00:05:52.600
المهم انه يروي او يستصفي ما ليس في الصحيحين من مما يغلب عليها انها مسنة وليست فاذا كانوا ناس مثلا في الصحيحين وبخاصة في البخاري لان فيه واحاديث معلقة كثيرة

14
00:05:52.700 --> 00:06:17.700
وهو يستطيع ان يأتي بجرائد من بعض الكتب الاخرى ولو كانت موجودة في البخاري معلقة لانه اهاليه معلقة كما اه ما حكم غير الحكم الاحاديث المسندة في الصحيحين؟ نعم ولكن احيانا نلاحظ ان الحافظ الانساني

15
00:06:18.350 --> 00:06:39.900
وربما يخرج نفس الحديث في الصحيحين يجد كلمة او نحو ذلك  استدراك هذا الحديث عن صحيحه. لا شك انه افيد لانه شفير من الناس يعجول الحديث بهذه الزيادة للبخاري مثلا او لمسلم او لكليهما نعم

16
00:06:39.950 --> 00:07:10.500
وتكون زيادة ليست عنده الاستماع في الحديث بسبب زيادة مفيدة هذه خطة بالنسبة للاسلام آآ مثلا آآ بيروي البخاري محد ابو مسلم حديثا عن قتادة عن انس فاذا وجدته انا في كتاب مثلا الذي اجمع زوائده عن الصحين مثلا عن آآ حميد الطويل عن انس. نعم. هل هذا يكون مسوغا

17
00:07:10.500 --> 00:07:32.300
لتخريج الحديث عن الزواج هذا بارك الله فيك يعود الى سلاح المؤلف نعم اذا كان هو يريد من خدمة الزوائد ليس فقط متون بل هو الاسانيد وبخاصة اذا كان الاسناد الموجود في الصحيحين او في احدهما

18
00:07:32.600 --> 00:07:49.000
مم يعني يبدو من بعض المحدثين. نعم. فهو يجد لنفس التي في الصحيح. هم. طريقا اخرى هي اصح ومن الطريق الصحيح وهذه من شك فائدة تسجل لكن ينبغي ان ينص

19
00:07:49.250 --> 00:08:12.000
لنقدم انه هو ما اقتصر على الزواج من المتون فقط. نعم. بل وعلى من الاساليب لهذه الفائدة التي اوضحنا اليها  شفنا بالنسبة لمعمر ابن راشد هل هو اختلط دعم في ذلك لكن

20
00:08:12.100 --> 00:08:41.050
المعروف ان من يفرقون بينما رواه في البصرة فيما اظن او انكر وما رواه في غيرها يعني يضعون شيء من الضعف فيما رواه في مصر اهم من يا رب. اه في العراق. لكن انهم اه وصلوا

21
00:08:41.050 --> 00:09:07.700
الى عدم الاحتجاج به مطلقا فهذا معنى في ينال الحديث يرويه لان هناك في اليوم ما يشعر بانه فيما رواه مع منصور او النصارى او الخيول. هم ويلجأون والحالة هذه الى اعمار روايته بانه مما رواه

22
00:09:08.000 --> 00:09:26.900
بالنصر اما انه اختلط ما ادري اذا كان احد يعني رضاه بذلك ولم يرمه احد ولكن كنت وقفت آآ على كلام الشيخ الاسلامي للجميع معناه آآ كان يرد حديث معمر

23
00:09:29.550 --> 00:09:57.050
نعم معناه انه  ان كان معناه كذلك فينبغي ان يفسر على الضوء ما ذكر في ترجمته ليس الا طبعا يعني الجهاز شيخ الاسلام يمكن ان ان لا يعتبر يعني ان كان في مبالغة في تصوير خطأ نعم

24
00:09:57.050 --> 00:10:29.650
اعني آآ ذلك حديث آآ اذا وقع  في مهرجان وهو في موضع اخر ولكن في لهذا يشير فقط الى اغلاق معمل وانه مختلط لكن يعني في موضع اخر من فتاوى رأيت له صراحة هذه

25
00:10:30.200 --> 00:10:55.400
هذا المصطلح   اه لماذا يستخدم البخاري عبارة؟ قال لنا او قال في التاريخ الكبير ولا يقول حدثنا؟ ولماذا لا يستخدمنا في الصحيح او تحدث عن هذا علماء الحديث وقالوا ان ما يفعل ذلك

26
00:10:55.700 --> 00:11:24.800
لأنه تلقى ذلك في مجلس التحديث  يعني واظن نشروا مثل هذا في حديث يجوز انه يكون فيه اقامة هشام عن بعد. المعازف اه بيقولوا انه لماذا لم يكن البخاري حدثني هشام

27
00:11:24.950 --> 00:11:47.150
لانه ما تلقاه عنه بمجلس تحديث وانما في مجلس من المجالس التي تؤخذ مثلا عادة بيننا المداخلة او مباحثات اه تنويزا بينما تلقاه لشيخه في مجلس التحديث في هذا طبعا

28
00:11:47.350 --> 00:12:13.000
اشارة الى ان الشيخ المحدث كان متهيأ للتحديث  بينما الان نحن نسأل فنجيب. نعم. لكننا نريد ان نلقي درسا وموضوع محدد في ذهننا لابد اننا نواجه بعض الاصول مم. فيكون من محدث في هذه الحالة متمكنا من روايته

29
00:12:13.350 --> 00:12:36.350
اكثر مما لو حدث هذه اثناء مذاكرته. نعم بهذا يقول البخاري في بعض الاحاديث في الصحيح وفي كثير من الاحاديث في الصحيح قال لنا فلان ولا يكون حدثنا لانه لم يتلقوا

30
00:12:36.500 --> 00:13:00.350
عنه في مجلس تحديث يجلس فيه محدث للتحديث فقط ويكون مستعدا وقد راجع المادة التي يزيد بها  لان الذي قالوه والذي اعرفه والله اعلم نعم شفنا بالنسبة سنن النسائي الصغرى المجتبه

31
00:13:01.000 --> 00:13:22.900
هل هي ما نقتصر من السنة فعلا ولا اه كما قلنا اه الحقيقة في هذا خاصة حتى افيدكم شيئا هذا الذي يقولونه والله يرد الامر كذلك لانه اذكر انه في بعض الاحاديث

32
00:13:23.250 --> 00:13:47.150
في في داخل السنن يكون طالب من السنة ماشي وهذا يؤكد هذا القول والله اعلم   طب آآ الفرق بين قول البخاري فيه نظر والاسناده نظر ما قضى لنا فرق. الله

33
00:13:48.100 --> 00:14:06.650
يعني  اه شيء لفزان يعبران عن شيء واحد. عن شيء واحد؟ اي نعم  هذا الذي يعني لمسناه انه قد يكون هناك شيء اخر ما عرفته والله اعلم وانا كنت وقفت آآ

34
00:14:06.800 --> 00:14:23.650
على صحابي مختلف فيه الامام البخاري ذكر الاسناد وقال فلان باسناده نظر فهل ده يعني ان السؤال ان صحبته لم تصح؟ اي ان الاسناد الذي يثبت الصحبة لم تصح. ولا نفس

35
00:14:23.750 --> 00:14:40.850
هذا الرجل فيه نظر هذا بقى على حسب مرجع الضمير انت بتقول الان فلان يعني صحفيا لاصحابي او غير صحابة رغم ان رواة الاحاديس لا بأس اذا قال ذلك في ترجمة صحابي

36
00:14:40.900 --> 00:15:00.900
مختلف فيه بعضهم يجعل من التابعين وبعضهم يجعل من الصالحين. صحيح لكنه في اسناده نظر  معقول انه يقصد في اسناد هذا الصحابي وانما هناك طي من الكلام يعني في اسناد هذا الراوي

37
00:15:01.050 --> 00:15:20.700
الذي روى هذا الحديث عن هذا الصحابي نظر فهو لا يمكن ان يعني يسعى بنفسه وانما احد الرواة الذين اوصلوا الحبيب اليهم وفي هذه الحالة يأتي الجواب السابق انه في الراوي نظر

38
00:15:20.850 --> 00:15:43.700
او في اسناد الراوي وهو دون الصحابي نظر ما يبدو لي ان هناك فرقا منكر من العبارة. نعم انني كلنا اخوة من السلفيين في الاسكندرية يوزنون الفجر اذانين وادان اللي هو المعتبر بعد ثلث ساعة من هذا

39
00:15:43.900 --> 00:16:04.100
ويقولون ان في فجر الصادق والكاذب فهذا طبعا له خطورة صيام  فماذا ترون؟ هل وما موقف بقية الجمهورية كلها من انهم اذا ثبت انهم يخلون الفجر يؤخر ثلث ساعة وهم يصلون قبل الوقت على هذا الاعتبار

40
00:16:04.150 --> 00:16:26.000
هذه وصية في كثير من الاقاليم الاسلامية مع الاسف حيث انهم يحرمون الطعام قبل وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته قبل مجيء وقت التحريم ويصلون لصلاة الفجر قبل دخول وقت الصلاة

41
00:16:27.600 --> 00:16:53.350
وهذا نحن لمسناه في هذه البلاد لمسة اليد وبخاصة ان داري وهذه من فضل الله عليه مشرقة فانا ارى في كل صباح ومساء طلوع الشمس وغروبها طلوع الفجر الصادق فاجد انهم فعلا يصلون قبل الوقت

42
00:16:53.750 --> 00:17:18.600
اي صلاة الفجر. نعم وهذا من الاسباب التي تحمي ان اتي الى هذا المسجد واصلي الفجر لاني لا اجد اه المساجد التي حاولوا الا انهم يبكرون للصلاة  على الاقل لا يصلون السنة الا قبل الفجر السابق

43
00:17:19.100 --> 00:17:39.200
على السنة على الاقل. نعم ولم يقف الامر فقط في هذه البلاد فقد علمت اما احد اخوانا السلفيين في الكويت الف رسالة وهو يذكر فيها تماما كما اذكر انا هنا

44
00:17:39.600 --> 00:18:02.450
كذلك تسمع به ان كنت ما تعرفه شخصيا الدكتور تقي الدين الهلالي. من المغرب. له رسالة. مم. يقول نفس الكلام في المغرب وانهم يؤذنون لصلاة الفجر قبل الوقت بنحو ثلث ساعة او خمسة وعشرين دقيقة

45
00:18:04.650 --> 00:18:29.250
كذلك علمت مثله بواسطة الهاتف عن الطائف فقد ورد الي سؤال من احدهم يقول انما الشيخ سعد فلان الله اقصاد ابن كظمة ادري يقول بان هم هنا يصلون صلاة الفجر

46
00:18:29.500 --> 00:18:52.600
على التوقيت الفلكي وان ذلك يخالف الوقت الشرعي تماما كما نتحدث عن هنا وهناك تعود للاجابة عن سؤال اخوانا في الاسكندرية فهم من حيث انهم يؤذنون اذى لهم فقد اصابوا السنة

47
00:18:53.900 --> 00:19:17.350
لكن ما ادري اذا كانوا دقيقين في اذانهم الثاني هل هم يأذنون حينما يبرق الفجر ويصقع وينفجر النور فان كانوا يفعلون ذلك فقد احيوا سنة امات جماهير المسلمين  اما ان كانوا يؤذنون على

48
00:19:17.600 --> 00:19:42.750
الروزنامات والتقاويم فهذه لا تعطي الوقت الشرعي ابدا فيكون قد خلطوا عملا صالحا واخر سيئا اي جمعوا بين الاذانين وهذا سنة لكن ما حدد الوقت الشرعي بالاذان الثاني  تمام بالنسبة لنا يعني في القاهرة

49
00:19:43.150 --> 00:20:03.250
آآ بهذه الصورة ستضيع علي انا صلاة الفجر جماعة صلاة الصبح جماعة لان اليومين ما سايب تقريبا تغلق ابوابها ويكون انتهوا من الصلاة قبل فعلا دخول الوقت الشرع تكون فانا ماذا افعل؟ انت في هذه الحالة تصلي ورائهم تطوع

50
00:20:04.050 --> 00:20:27.800
ثم تعود الى ذلك فتصلي باهلك فرضا طب ازا ما قيمة ان انزل الجماعة فقد من سنين لانكم ترون ان الجماعة واجبة. كيف لا ذكرته كذلك هو كذلك؟ اي نعم. صحيح يا شيخ خرجتموه انتم

51
00:20:28.150 --> 00:20:42.800
يأتي زمان يؤخرون الصلاة عن وقت هؤلاء يصلون لوقتها تصلي النبي صلى الله عليه وسلم امر ان نصلي معهم التطوع ونرجع الى بيوتنا ونصلي الفريضة. في هذا الحديث في صحيح مسلم. نعم. مرحبا بكم

52
00:20:42.800 --> 00:21:03.000
انا يعني يميتون الصلاة يعني انهم يصلون بعد الوقت. ايه؟ مش الملاهي الفقيه سواء كان هذا هو لماذا امره عليه السلام انهم اذا ادركوا ذلك الوقت ان يصلوا معهم ثم قال صلوها انتم في وقتها. نعم

53
00:21:03.100 --> 00:21:23.000
ثم صلوها معهم فانها تكون نافلة واضح من الحديث ان الرسول عليه السلام يأمرهم بان يصلوا الصلاة في وقتها. نعم. لكن في الوقت نسوا اه فامرهم بان يصلوا الصلاة التي يصلونها في غير وقتها

54
00:21:23.600 --> 00:21:39.450
سبب في ذلك هو المحافظة على جماعة المسلمين. اي نعم. اي نعم. فلا فرق ولا حالة هذه بين امام يقدم الصلاة او يؤخر الصلاة طب بالنسبة الحكم على صلاة الناس

55
00:21:39.550 --> 00:22:00.050
يعني السواد الاعظم من الناس فيصلون قبل الوقت الحكم على الصلاة طبعا هؤلاء يعني لا يخفى مسؤولية تقع على اهل العلم على من كان عنده علم ان يبلغ الناس ومن بلاغ الحكم ثم اعرض عنه فصلاته

56
00:22:00.150 --> 00:22:19.300
ومن لم يبلغه الحكم فتعرف انه لا مسؤولية. والحالة هذه. طب نعم. سؤال يا شيخنا من الخير يمين قبل الاخير نعم يجوز لسائقي السيارات المسافر او من البلاد البعيدة مثلا

57
00:22:19.800 --> 00:22:40.850
بين مثلا حلب ودمشق الاجرة في اثناء رمضان انه ما يفطره ان هذه مسافة طويلة جدا يعني القضية تتعلق بحكم ان كان يقال انه مسافر جاز والله هنا وليس السفر

58
00:22:41.350 --> 00:23:05.650
اه يعني بالذي يحدد بقطع مسافة طويلة او قصيرة. اي نعم. لان ذلك قد يكون وصفا من الانصاف وليس شركا واحدا نعم فاذا كان هذا السائق يعتبر نفسه مسافرا ويستعد استعداد المسافرين. نعم. فله القصد وله الافطار

59
00:23:06.400 --> 00:23:25.950
اما ان كان هو آآ يعني لا يعتبر نفسه ولا يستعد استعداد المسافرين فانه يوشي الركاب الى البلد القاصد اليها ثم يعود الى بلده فليس له ان يقصر القضية نسبية

60
00:23:26.150 --> 00:23:50.450
ولا يمكن ان يعطى فيها فتوى جامدة تليق لكل شيء. نعم بل هذا الكلام يقال بالنسبة لكل مشاغب او لكل فلنقول لكل من خرج من بلده سواء كان انقطع مسافة طويلة او قصيرة لا يمكن ان يقال انه مسافر او غير مسافر

61
00:23:50.700 --> 00:24:17.350
لان لذلك يتعلق العرف وقد يقطع مسافي طويلة وليس مسافرا ويضرب ابن تميم مثلا في رسالته في احكام السفر برجل خرج منها من دمشق للصيد وصل قريبها. فلم يجد الصيد

62
00:24:18.850 --> 00:24:47.600
فمشي وما زال يمشي ويمشي ويمشي حتى وصل الى حلب من دول لانه اولا ما خرج قاصدا السفر وانما خرج قاصدا الصيد ولا تغيروا ولا كان في ذلك وهذه النقاط الدقيقة يجب ان تراهق في موضوع

63
00:24:47.900 --> 00:25:11.850
ان مسافر وغير مسافر  والان معنا في هذا القدر الكفاية لانه اخونا ابو ريدة جاء من بابين النبيين اخذهما بالامس القريب من داره ويريد ان يركبها. نعم ويتعب الطريقة من الزرقاء بعمله. نعم. قبله هذا سؤال واحد فقط

64
00:25:12.300 --> 00:25:42.850
يعني لا يشبعان. هذا الاخير وليس قبل الاخير هذا هو الاخير. نعم اه عندنا في مصر كان اخ المفتي لطلبة السانوية العامة بجواز الافطار في رمضان قياسا على المسافر مع ان الطالب قد يخرج من بيته والمدرسة بجانب البيت ويعلل ذلك بالمشقة. ويأذن الله فتاوى مستحلون ما حرم الله

65
00:25:43.650 --> 00:26:02.300
لا يجوز ابدا لطالب العلم اصعب علم اللا شرعي ان صح التعبير ان يفطر في رمضان وهو مقيم ولا يجوز له ان يحتال فيخرج خارج البلد ليأخذ حكم من شيخه

66
00:26:02.500 --> 00:26:23.800
ينعن من باب الحيل التي يسمونها ظلما من حيل الشرعية  فانا اقول اذا كان هناك فعلا جهد من الطالب يغنيه وهو صائم فعليه ينتهي بالاسباب والوسائل التي لا تعرضه لمثل هذا الجهد

67
00:26:25.700 --> 00:26:52.050
او مثلا ان ان كان مسلما مؤمنا حقا ان يصلي صلاة الفجر مع الجماعة ثم يتدارس ما هو بحاجة من التدارس من العلم الذي يريد ان يقدم فيه الامتحان ساعتين ثلاثة حسب نشاطه بعد صلاة الفجر

68
00:26:53.050 --> 00:27:17.150
اما ان ينام الليل كله وربما لا يستيقظ لصلاة الفجر مطلقا وان كان يصليها فيصليها بعد وقتها ثم هو يدرس في بالنهار فيقال له يجوز لك الافطار هذا هو الاحتيال على احكام الله وشريعته

69
00:27:17.800 --> 00:27:42.800
والعجيب ان هؤلاء المفتين لا يلاحظون احوال هؤلاء الطلاب ما في الطريق الذي ينبغي ان يشركوه حتى يجمع بين المحافظة على الفريضة وبين الاستعداد الذي يجيبه عليهم انهم يقدمون على انتحار

70
00:27:42.950 --> 00:28:02.900
ماشي ما يذكرونهم مثلا بمثل قوله عليه السلام وتجد اكثر الطلاب يسهرون الليل الى نصف الليل وهذا خلاف الشرع كما تعلم بالنهي عليه السلام ومن النوم قبل صلاة العشاء وعن الحديث بعدها

71
00:28:03.700 --> 00:28:25.800
ثم ينامون الرعد نصف الليل ولا يستيقظون لصلاة الفجر ثم يريدون انفسهم في النهار ويفتونهم بالجواز اولا ليس هناك ضرورة لمثل هذه الفجوة لانه ما هذا العلم الذي يتدارسونه ويقدمون

72
00:28:26.100 --> 00:28:50.950
جهودهم في سبيل النجاح الى مشى هو لعلم الشلل حتى ولو كان هو العلم الشرعي فلا يجوز ان يعرضوا انفسهم اتنين كما قلت في تعليقي على اه انسانية العزو بن عبد السلام

73
00:28:51.700 --> 00:29:16.350
بردي على الغمار وتعليقاته على وقف بداية الشور قلت ان الذي يعنى بتخريج الاحاديث دون بيان صحتها بعضها الذي يتوضأ ولا يصلي والتخير يوصيه. نعم. ومعرفة الصحيح الضعيف والغاية فمتى التخريج اذا كان

74
00:29:16.400 --> 00:29:37.950
لم يفترض معه بيان مرتبه. كذلك ما فائدة هذه العلوم التي يدرسونها اذا كانت ليست لله عز وجل دراسة قول لا يجوز لطالب العلم حتى لو كان علما شرعيا ان يفطر في رمضان

75
00:29:38.200 --> 00:30:18.600
الا بعد الاعتناء بملاحظة هذه الامور التي ذكرناها والا اذا اضناه الصيام وخاف على نفسه عينيهم يفطروا الا فليس له ذنب   في لجنة الافتاء هنا في مصر كان آآ هل يجوز للرجل ان يأتي امرأته في دبرها؟ ليس على سبيل الاستمتاع ولكن على سبيل الملاحظة فاجاب

76
00:30:18.600 --> 00:31:17.200
الى غيره. هل يجوز يعني يعني صل الخلق مدام   ولكن  وفي الهمم اه اه في فتاة اه عمرها اربعتاشر سنة وصامد عند بعض. خادمة من حضرتك ان بعض الاخوان. فهو يقول ان بحكم علامة في البيت وكده فبيظهر بعض

77
00:31:17.200 --> 00:31:40.950
اه يعني لا يجوز وفي اسناء العمل هي لا تستطيع ان لا يوجد ان تعمل هناك لا يجوز حتى مع وجود زوجتيه يعني متزوج هو واثنتين لكن متزوج انها تعمل عنه تتعرض فيه ان يزيد

78
00:31:40.950 --> 00:32:00.950
ما في ملاحز من بدنها. نعم. وهذا هو معناه ان الحلال بين والحرام بين وبينهما غير شبيهات. نعم فلابد لها من ان تبتعد عن هذا الامر. نعم. الذي يعرضها لهذه المعصية. اي نعم. اما

79
00:32:00.950 --> 00:32:26.850
لانه يريد لها ذلك ابعد ما يكون الخوف يا شيخنا هل يجوز للمرأة ان تصلي في الملابس ضيقة؟ اذا فات المقصود بكلمة يوزر يعني هل تصح الصلاة؟ الصحة. اما ان كان المقصود بكلمة يجوز. اي

80
00:32:26.850 --> 00:33:01.450
وعليها كل البأس لانكم تعلمون  التي يريد الله ستر العورة بالنسبة للرجال الا يكون واصفا في حده لكن ما عندنا دليل ان الصلاة في هذه الحالة افضل لا شك انه بهذا المعنى لا يجوز ذلك. وانما الصلاة صحيحة. العادية يعني قد تكون احيانا

81
00:33:01.450 --> 00:33:31.100
فلابد ان نلبس حقوقها العباءة رغم ذلك طب هل يجوز ان يظهر قدماها في الصلاة اما قدماها رفضا اما باطن قدميها فبلى لكن الفلم هو الشذوذ يعني. نعم. ان الله قد يغيث دعوته بصدقه. اي نعم. خزائن الرحمن

82
00:33:31.100 --> 00:33:34.500
تأخذ بيدك الى الجنة