بس ارفع صوتك المرأة رجلها لحية او نبت في وجهها شعر. صحة وعافية صحه عافية. الله يجزيك خير يا شيخ. واياك نعم عليكم السلام الحمد لله بخير ارفع صوتك بدنا نسأل والله كم سؤال يا شيخنا؟ تفضل
بس هذا النساء الانصار انا اللحية. هلا سأل السائل الان سأل السائل هل هذا السؤال؟ نعم الاجازة. مجتمعين الزاهر انتم؟ اه والله انا ما ادري ان كان يعني هلأ قبل دقيقة
ايها السكان الاجابة. الاجابة ما بجوز. قلنا له فيها العافية من كان الشعر طويل يعني لو كان اطول من لحيتك ان كان لك لحية ايه طيب يا شيخ في بعض الناس بيقولوا ان الزواج بين العيد
ايه اه وكده. شبه ما فهمت. شبه عيد الفطر ها؟ واش بين العيدين الاضحى؟ ايه شبه يا اخي الزواج بين الايدين المكروه يعني غير لا مو مكروه العلماء ما في شيء يعني لا
طب يا شيخنا بالنسبة للتعزية هل تجوز يعني التعزية للسائل ثم يجدها بالشخص مثلا يعزي الشخص يورثه في كتابه ما فهمت يا عزي شخص بيش نعم او برسالة قبل رسالة مثلا اللي عاوزين فيها. ليش ما بروح وبيعزيه في محله في متجره في جامعه
فلنفرض انه في مكان بعيد من عند السعودية. اه اذا افترضت هيك عجيب بالكتاب والرسالة الاخوة اللي بيصلي بالناس يعني باستمرار بدون علامة وبقول انه الرسول صلى الله عليه وسلم صلى بالناس بلا عماد
ونتخذ هذا المثال يعني عابر الرسول صلى بالناس اماما بدون ايش؟ اماما عمامه يمكن ان تجيب تقصد انه بقول هداك الشخص صلى بدون غطاء رأس يعني مش مش بدون امامة
لا شو بتقصد؟ انت شو بتقصد هو شو بيقصد بمعنى هي يعني اللي بحط على راسه سواء كانت تقية او حتى او شيء الطاقية الله يهديك انت واياه ما اسما عمامة
اه شو نسوى لك؟ بدون غطاء رأس بالمرة. ها قلت لك تقصد هيك؟ ما قلت لي نعم لفيت ودرت قلت لمامي او طاقية ان سامحكم الله على تضييعكن لوقتنا الرسول عليه السلام
ما نقل عنه الا في حديث ضعيف لا تقوم به حجة انه صلى والقلنسوة وهي الطاقية امامه سترة وهذا حديث ضعيف لا تقوم به حجة اما انه صلى بطاقية او قلنسوة
وليس عليها عمامة هذا ممكن لانه هاي اعزة الرسول عليه السلام وكان يلبس ما تيسر له تارة تقيه بدون عمامة تارة عمامة بدون طاقية تارة عمامة على قلنسوة وهكذا الامر
فيه يسر ولكن ليس فيه تصنع وليس فيه تكلف هاللي بتيسر بيلبسوا على راسه لكن لم يكن من هديه عليه الصلاة والسلام ان اه يمشي في الطرقات عاشروا الرئيس وبالتالي
لم يكن من هديه عليه الصلاة والسلام ان يصلي حاسر الرأس واضح؟ طيب غيره شو عندك هذا الرجل اللي بصلي حافر رأسه اخذ هذا عادل يعني هذا هذا مكروه خلاف السنة
اهلا وسهلا نعم نعم الأول ها اول سؤال تفضل يا اخي تفضل عجل نعم فقط المرأة الحائط ثمانية المرأة الحائض ما بالها صلى الله عليه وسلم اجاز لها ان تدخل المسجد غير انه لا طاف في البيت. ايوة
الجماعة ام لا تصلي كما هو معروف تحية المسجد هل تصلي ان تجلس في المسجد تجلس بدون صلاة لا يجوز لها ان تصلي اجلس في المسجد دون ان تصلي لا تصلي
هنا طفل ولكن ايش دليل في هذا يا شيخ الدليل ما ذكرته من الحديث وهو في صحيح البخاري اصنعي ما يصنع الحاج غير ان لا تطوفي ولا تصلي فماذا يصنع الحاج
يدخل المسجد ويصلي ويطوف ويجلس ويقرأ القرآن كل ذلك مما اباحه الرسول عليه السلام لها ولكنه استثنى من الاباحة الصلاة والطواف في البيت في هذا الحديث النبوي الشريف لا يجوز لها ان تصلي. ايوة
وهناك احاديث اخرى في ان المرأة لا تصلي ولا تصوم ولكنها تقضي الصوم ولا تقضي الصلاة اسألي يا شيخ تفضل ذهب صوتك صوتك ذهب هو الوسط الظاهر رافع ايوة مم بيسمع بدليل ان هو حكى له
اللي هو بتاع السنترال بقى راه يسمعك هذا. يا اخي انت وحده وحده الهاتف اجعلوا الهاتف واحدا اه بالنسبة للمرأة اذا اسقطت فهل يعد الدم الذي ينزل منها دم نفاق ام لا
طبعا هو دم نفاس هو دم نفاش ولا تظهر حتى حتى ترى القصة البيضاء ايوة مخرجة الممكن يا شيخ. حياك الله هانتا نعم الو مع اخوته في شقة فيها ثلاث غرف
كل واحد منهم متزوج وله ابناء واحد الاخوة تسيير فهل يجوز له في هذه الحالة ان يحصل على سكن بطريق الصندوق الادخار وهو وهو ربوي. لا يجوز صافي ضرورة ولا شيء
لا يجوز نعود الى اصل المسألة على القدر نعم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. كيف حالك شيخنا الكريم؟ الله يبارك فيك احمد الله اليك كيف انت؟ الحمد لله. عساك طيب؟ الحمد لله. دائما. بارك الله فيك. احلى منكم
بارك الله فيك. وفيك بارك ونفعنا الله بعلمك. الله يحفظك لو سمحتم فضيلة الشيخ سؤال. اتفضل آآ بالنسبة في امام مسجد وين في مصر. ها؟ في مصر. اه في مصر
نعم. انما الكتب ووضعها في مكان وليكن مسلا في آآ في آآ جوال في شوال. اه فقال انها علي عهد ومنع الناس من الانتفاع بها او ما فيها تفاصيل وفيها
اه كتب نافعة هل يجوز فرقتها وينقلها الى ام ينقلها الى كان بعيد عن الايادي يعني على الانتفاع بها سمعتني ما اسألك؟ نعم. اقول لك ما اقول يسرقها لكن ينقلها الى اين
الى جيبه الى داره. في نفس المكان كيف نفس المكان؟ اهل المنزل اذا كيف تسأل يسرقها وهو ينقلها الى المسجد لا يجوز ان انا اسرقها منه انتفع بها انا بقول لك الى اين
يسرقها ويضعها اين؟ في شوال. لا حول ولا قوة الا بالله. لا يقصد. والشوار انا فاهم يا شيخ. ايه والشوال يحمله الى اين؟ في المسجد في الجامعة ما خرجوش من الجامع
ولكن ابعده عن ايادي الناس التي تنتفع بهذه الكتب يا اخي وضعها اينما يدير في بيته. هذا هو انا بقول لك. اه في بيتك اه لماذا وضعها في بيته؟ على انها اهدى عليه
مم يعني انت تعني ان هذه الكتب لا ينتفع بها رواد المسجد. ايوه نعم طيب الا يوجد مسجد اخر ينتفعون به يوجد مسجد اخر ينتفعون به ها يوجد ولا لا يوجد؟ يوجد
اذا السرقة حرام كالاصل نعم واضح؟ واضح طيب عندك شيء اخر هل يجوز نشر الصورة في الجرايد اليومية هل يجوز ايش؟ نشر الصور. نشر الصور؟ ايوه الجرائد اليومية وهدون يلي بيدفعوا الجرائد يعني فكرك بحللوا و بحرموا لحتى تسأل يجوز ولا لا يجوز
بالنسبة لنا احنا ما لناش دعوة بهم هم احنا سايبين الناس باهلنا لانفسنا احنا يعني. انت عم بتقول نشر اذا انت تعني هل يجوز شراء الجرائد آآ يعني مثلا انا عندي انت تعني هل يجوز شراء الجريدة
لا مش يعني شراء الجريمة. اذا؟ جريدة. اذا ماذا تعني؟ والله في مسابقة معينة ولتكن حفظ القرآن الكريم اه. فطلبوا مني صورة ينشروها في الجريدة الرسمية. ايوة. ان انا مسلا نجحت في هزه المسابقة
ايوا هل يجوز نشر الصورة اذا انت تعني هل يجوز ان تعطيهم صورة لك لينشروها؟ نعم وين سؤالك ووين واقي امرك مثلا بقرأ ما ما يجوز ما يجوز لا يجوز. نعم
جزاكم الله خيرا. واياك وانت حينما تنجح ماذا تقصد بالنجاح؟ تقصد الدار الدنيا ام الاخرة؟ الاخرة طبعا. ان شاء الله. ان شاء الله السلام عليكم. اكلمك من الجنوبية من شؤونها الجنوبية على الشؤون الجنوبية يسلم على اخوانا هناك. هناك اخ جمال عايز يسلم معك اهو. اه طيب اه السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته مغفرته. كيف حالك يا شيخنا الفاضل؟ احمد الله اليكم جميعا. خير ان شاء الله. ارجو الله ان نكون جميعا بخير انت حال الضحى ماشي الحال صحتن عجوز. نعم
طاحت عجوز. اعانك الله وقواك الله. جزاك الله خير. يحييك الله يبارك فيك. الله يحفظك. في سؤال من فضلك لو سمحت. تفضل وحل باستشارة الوالد او استئذان الوالد في مسألة الزواج. واجبة
اه المستشير اعزب ما دخلوا الدنيا بعد لا لسة. لسه؟ ها؟ لسه. لا ما بدها استشارة لانه هذا فرض نعام لا حاجة الى الاستشارة لانه الزواج في اعتقادي فرض وليس سنة فقط. نعم
لان اذا خشي الانسان على نفسه العرب. ايوة ايوة خشي من باب اولى. نعم. لان النبي صلى الله عليه واله وسلم كان يقول كما في صحيحين يا معشر الشباب من استطاع منكم الباءة فليتزوج
فانه اغض للبصر واحصن للفرج. ومن لم يستطع فعليه بالصوم فانه له وجاء فاذا كان الولد البار مستطيع للزواج عليه ان يطيع نبيه عليه الصلاة والسلام قبل ان يطيع اباه او امه
طيب استشارة تدخل في باب الاستحباب يعني يستشيره انا بأس على كل حال استشارة خير. كما قيل كما قيل وقد روي حديثا ولا يصح اسناده. نعم ولكنها حكمة ما خاب من استخار ولا ندم من استشار. ولا عالما اقتصد
الاستشارة مفيدة. نعم نعم. وبخاصة استشارة الوالدين وقد يختاران بارك الله فيك. وقد يختاران لك صاحبة الدين والخلق. نعم. طيب وغيره جزاك الله عنا خيرا. واياك يا اخي. نتمنى منك ان شاء الله ان تدعو لنا بالتوفيق
ارجو لك ولنا التوفيق والسعادة في الدنيا والاخرة. اللهم امين بارك الله فيك. اهلا ومرحبا. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. مغفرته. سلمك الله كيف مع ذلك
نحن نقول ان هذه الغرابة نعم. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته كيف الحال شيخنا الكريم؟ احمد الله اليك اهلا صديق لو سمحت كبره كبره كبره جزاكم الله
يكبر الاجر انا الوم الرجل هل يسمح لزوجته ان تخرج للتدريس بلباس شرعي السؤال الى هنا ماشي لكن ينقصه نعم. اين مكان التدريس؟ وهل تخالط الرجال ام لا؟ لا تخالط الرجال. لا تخالط؟ نعم. اه
يعني هي مدرسة بنات؟ بنات او مدرسة بنات ولا يأتيهن الرجال ولا يأتيهن الرجال اذا كان بهذه القيود فيجوز ولكن المعاش كيف هو ها؟ معاشها راتبها راتبها من الوزارة لا ليس هذا السؤال نعم
آآ راتبها من يتمتع به هي ام انت او هو هي وزوجها هي وزوجها. نعم اه وهي راضية؟ هي راضية طيب لا بأس بذلك في هذه الشروط لكن لها اولاد
فهؤلاء. من يقوم على شؤونهم؟ الوالد طبعا اه هنا انعكست الاية هنا انعكست الاية الوالد وزير خارجية والزوجة وزير الداخلية الان عكست النظام الالهي سبحان الله. ايه يعني انا خايف يجي يوم
يصير وزير الخارجية اللي هو الزوج ينفخ ويطبخ ويكنش وهي تخرج وتعلم اه وتصير هي وزيرة الخارجية وزير الداخلية. ايوة هذا قلب للنظام الالهي ما يجوز اما لو كان في اول الزواج
او كان قد ابتلي بالعقم ولله في خلقه شئون وحكم. سبحان الله. وهي متحجبة وملتزمة ولا تخالط الرجال وينفع الله بها البنات انا وهناك لهؤلاء فيجب ان تقوم على تربية اولادها
ويجب على الرجل ان يحقق تجارته بان يقوم بعمل خارج الدار نعم. الدار للنساء وليس للرجال ولذلك قال رب العالمين في القرآن الكريم وقرن وقرن في بيوتكن ولا تبرجنا تبرج الجاهلية الاولى
والاية يا حكماني اديا يتلازمان وقد ينفكان فقد لا تخرج وتتبرج تبرج الجاهلية الاولى. نعم. ولكنها تخرج بدون ضرورة او بدون حاجة ملحة والاصل في المرأة كما يقول بعض العلماء
السالفين المحققين الاصل في النساء الجلوس وفي الرجال البروز والان تنعكس الاية في هذا السؤال الذي فيه بعض المواصفات الطيبة فضلا عن واقع كثير من النساء اليوم حيث يعملن في الدوائر
وفي المعامل والمصانع وهذا كله خلاف الشرع اذا ان كنت تسأل عن نفسك وزوجك اه. فمرها ان تلزم دارك وان تفتش عن عمل لك وان كنت سأل عن صاحب لك
فبلغه فانا اكلفك بان تبلغ ما سمعت وما علينا الا البلاغ والسلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته والفرض العلمي الا اذا كان هناك استثناء وعليكم السلام ورحمة الله كيفك شيخي؟ اهلين دكتور
انا شفت العصام. اه. قال لي انه ان شاء الله بستفيد الشيخ. ارجو الله بحسن نيتك الطيبة. الله يكرمك. الله يحفظك جمهور جديد يا شيخي. وانا شعرت فعلا باثر يعني مباشر
نعم. بشيء من الراحة. الحمد لله. وان شاء الله يوم الثلاثاء القادم راح يصير تحسن احسن. جزاكم الله خيرا. واياكم شيخي. وارجو الخير. الله يكرمك. وان يحافظ ان شاء الله على الصلاة والطاعة. اللهم امين. وانت ايضا لا تنساه من يعني متابعتك
بالتذكير والنصيحة. يا الله يا شيخ ان شاء الله. وانا اذا وجدت فرصة نعم فاسارع الى ذلك ان شاء الله. الله يكرمك يا سيدي الله يكرمك. الله يحفظك. يعطيك الصحة. شكرا دكتور. يا اخي ما تنسانا من الكتب يا شيخ اللي فيهم طاهر
على عيني وراسي. الله يكرمك يا اخي. اهلا اهلا. الله يكرمك. لاول فرصة ان شاء الله. وسلام الله عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته طيب الشيخ ما شاء الله انا طبيب
عزيز النسوة بالاطباء محافظة على دينه وعقيدته ونصفه للناس لكن حكمة الله كي يظل دولة بالعلم دائر وماشيا الى اليوم ما ينتهي علم الحديث ابدا لذلك انا اقول لعلماءنا لاخواننا
الذين يطبعون كتبنا هذا الكتاب بين يديه كنت اتحدث مع اخينا هذا وهو يسمى باحمد ابو ليلى من اخوانا في الزرقاء ا بين يدي الان المجلد الاول من سلسلة الاحاديث الصحيحة
اهيئه للطبعة الجديدة نعم السلام عليكم ورحمة الله. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته شيخ ناصر. نعم كيف حالكم يا شيخ؟ احمد الله اليك عساكم طيبون؟ طيبك الله حيا وميتا نحن نسلمكم من السعودية يا شيخ منطقة الجبيل
منطقة ايه الجبيل الجبيل انا هي في الشرقية نعم للمنطقة الشرقية. اهلا ومرحبا حياكم الله اخوكم في الله محمد الهاجري محمد الهاجري. بعض الاسئلة اثابكم الله. اهلا مرحبا شيخ احسن الله اليك بالنسبة لحديث ابو هريرة رضي الله عنه
الذي رواه ابو داوود على شرط مسلم الذي فيها الرجل المسبل الذي قال له اعد وضوءك بالنسبة للمسبل هل تفضل صلاته يا شيخ وما الصحة في هذا الحديث؟ اه قطعت عليه استدراكي عليك
قطعت علي استدراكي الذي هممت به عليك الصحة. ايوة فكان ينبغي ان تسأل عن الصحة قبل كل شيء لان اه تعلمنا من اهل العلم التأويل فرع التصحيح اذا صح الحديث
ينبغي ان نتفقه فيه وان ننظر على ماذا يدل اما اذا ثبت ضعفه فحين اذ يقال كما يقال في بعض البلاد هذا الميت لا يستحق هذا العزاء اي الحديث الضعيف
لا ينبغي ان نشغل انفسنا بالتفقه فيه وانما نستأصل الموضوع بالقول بانه حديث ضعيف فيه رجل مجهول ولذلك نقول المسبل ازاره هو اثم اشد الاثم كالذي يتختم بالذهب لكن هو اثم
وصلاته صحيحة لاننا ايضا تعلمنا من اصول الفقه انه لا يجوز ابطال صلاة رجل مسلم جاء باركانها وبشروطها لمجرد انه ارتكب اثما محرما اخرا شيئا صلى صلاة صحيحة ولكنه اتى
باثم كالذي يصلي ومرت امامه امرأة فنظر الى شيء من مفاتنها قال اثم لكن ليس عندنا دليل في الشرع يلزمنا بل يجيز لنا ان نحكم على صلاته بالبطلان لمجرد انه ارتكب هذا الحرام
خلاصة القول الحديث ضعيف والاسبال حرام لكن لا دليل على بطلان صلاة المسبل ازاره. واضح؟ واليه. واليك. اه دخلت المسجد وهذا الامام مسبل امام. اي نعم. هل اصلي خلفه ولماذا لا تصلي خلفه ما دام انك عرفت بان الصلاة صحيحة
لكن ما هنالك لكن لكن بديلة ان تسأل هل تصلي خلفه عليك ان تنصحه وان تذكره بالتي هي احسن لكن ما تفعل كما كان اصحابك قديما يفعلون بامرائهم و بقولوا عنا في سوريا اس الله هديك الايام
اللي كان الشيخ العالم يشوف الامير وعباءة اه ثوب المرأة يدل على الارض جرا ويأخذ المقص ويقصه ما في ضرورة لمثل هذه الشدة في المعاملة لكن الكلمة الطيبة تعمل عملها
فعليك ان تنصحه وان لا يطيل ثوبه او جبته اوه اه عباءته هذا الذي انصح به. اما ان الصلاة وقد الحمام وكان في جيبي القرآن هل علي في ذلك حرمة
لا حرمة ما دام ان القرآن في جيبك مكنون محفوظ واضح هناك دليل على ما اقوله يا شيخ تسأل هل هناك دليل على ما اقول نعم. اه الجواب الدليل ليس على من يتمسك
من الاصول والقواعد العلمية الفقهية وانما الدليل على من يخالفها لعلك تعلم مثلي ان الاصل في الاشياء الاباحة وان هذا الاصل لا يجوز الخروج عنه الا بدليل شرعي ملزم ويقال القاعدة كذا
ولكن استثني منها كذا هذا الاستثناء لا وجود له البتة وانما هناك الاية المعروفة ومن يعظم شعائر الله فانها من تقوى القلوب فاذا كان القرآن المصحف الكريم كما قلت في الجيب
غير ظاهر فليس فيه شيء من الاهانة ولا فرق عندي بين مسلم لا يحفظ القرآن عن ظهر قلب وبين مسلم حافظ للقرآن فكلاهما سواء حينما يدخلان بيت الخلاء غير ظاهر
فليس فيه شيء من الاهانة ولا فرق عندي بين مسلم لا يحفظ القرآن عن ظهر قلب وبين مسلم حافظ للقرآن وكلاهما سواء حينما يدخلان بيت الخلاء هذا الذي المصحف كلام الله في جيبه
وذاك كلام الله في صدره فكلاهما سواء فلا حرج في ذلك ابدا وانما الحرج اذا كان المصحف ظاهرا ففي هذه السورة فيه نوع من الاهانة للمصحف التي لا تليق بتعظيم شعائر الله عز وجل
عرفت دليلي نعم سمعت من من نقل عنك ولا ادري انقلهم صحيح ام قد زادوا فيها وخلوا وقالوا بانكم قلتم ان الله سبحانه عز وجل اخبر رسوله صلى الله عليه وسلم
وان الله سبحانه وتعالى ما كان ربك نسيا وان الرسول وصى بان لا يؤخذ هذا القرآن ببلاد الكفر ووصى كيفية دخول بيت الخلاء فمن باب اولى لو فيه كان ذلك
امرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم عدم الدخول في المصحف الى الحمام هل هذا نقل عنكم صحيح يا شيخ اولا اريد ان افهم بغض النظر انه هذا النقل بهذا التفصيل
اه غير صحيح لكن لكن هذا التفصيل الذي نقل عني هل يخالف ما سمعت انفا مني ها كلام هو موافق لما قلت فاذا دعك والتفصيل لكن شيء من ذاك التفصيل انا اقول به
وقد جاء في الصحيحين من حديث عبد الله يا شيخ معذرة ما استأذنتك ايش هو كلمتنا مسجلة خير نور على نور ان شاء الله ولو لم تستأذن جزاكم الله خير. واياك
اقول جاء في الصحيحين من حديث عبد الله ابن عمر ابن الخطاب رضي الله عنهما قال نهى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم عن السفر بالمصحف الى ارض العدو
وفي رواية لمسلم لا تسافروا بالمصحف الى ارض العدو مخافة ان يناله العدو اهذا الحكم الشرعي فيه او هو مقرون في الحديث في علة الحكم طيب يا شيخ. اسمع اسمع. نعم
ذلك يعني انه النهي ليس مطلقا النهي عن السفر بالقرآن او بالمصحف الى ارض العدو ليس نهيا مطلقا او عاما وانما هو مقيد بالخوف من ان يناله العدو والمقصود بالنيل هنا
ليس هو اللبس اقد وانما هو الطعن والتمزيق والاهانة ونحو ذلك فاذا امنا هذه الخشية جاز لنا ان نسافر بالمصحف الى ارض العدو والا تددنا طريق الدعوة الى الله عز وجل
بنقل كلامه بترك نقل كلامه الى الكفار فاذا كان هذا الحديث ينهى عن السفر بالمصحف الى ارض العدو لهذه العلة ومعنى ذلك انه يجوز لنا ان نسافر بالمصحف الى ارض العدو
وقد يكون في جيوبنا كما انت سألت عنه انفا وقد يضطر احدنا ان يدخل الحمام او المرحاض فاذا كان محفوظا مكنونا فلا بأس من ذلك اطلاقا لما عرفت من ان الاصل في الاشياء اباحة
وعرفت انه لا نهي من عن ذلك اطلاقا هل انتهيت من اسئلتك؟ تفضل نعم؟ هلا يا شيخ. نعم مجموعة ايوه شباب تسكن في بيته. ايوة واحدنا في البيت وليناه امرنا
ايوه نرجع له في بعض الامور وانا يعني زي ما تقول نرجع له في اذا صار عنده ثبت عينه امر او هذا آآ كمسؤول عنه او كولي او امير هل في ذلك حرج
لا حرج اذا لم يقترن بذلك البيع المزعومة في هذا الزمان لعديد من الامراء والحكام عليك بيعة. ايوة. فما نرجع اليه في امورنا. اه هذا تنظيم مأمورين به العالم ترجعون اليه
كالعالم ترجعون اليه في فتاويكم بل وكالخادم ترجعون اليه في حاجاتكم فضلا عن الحكيم ترجعون اليه في معالجة اموركم لكن لا بيعة في الاسلام الا لواحد من بعد الرسول عليه السلام وهو خليفة فقال لا يكون فيما بيننا هذا
قلنا يا شيخ ما بايعنا ولا كانت بيننا بيعة ولا كان ما بين قال لا يكون اميرين في منطقة واحدة على خلاف او على اي شيء من هذا وقلنا انما نرجع اليه كولينا في البيت كولي هذا القائل
هذا القائل ينكر حقيقة شرعية واقعية اي ان الزوج ليس اميرة على الزوجة لانه لا اميران في ايش؟ في بلد واحدة فقلت لهم ذلك قال غذلك الشخص وضعه ولي الامر ووضع ذلك الامير في منطقته
قلت له هذا الشخص وظعه ولي الامر لكي يدير امور البلاد ولكن نحن في بيتنا نحن مجموعة من الرجال في عمل حكم العمل جعل ما في بيته مجتمعين فلترتيب امورنا جعلنا شخص
نستفيد منه ونجعله في مشهورة بعظ الاغراض سواء كانت منزلية او سواء كان بعظ امور الدين اللي تهمنا باخرتنا او من هذا القبيل. فانكر علي يا شيخ هل في انكار الصح
لا لا صحة الصحة في انكاره. اي نعم وعرفت فالزم الله خير واياه جزاك الله خيرا في لفظك يا أمير كيف نلجأ للامير وقلنا للامير بهذا اللفظ لا هذا اللفظ لا يستعمل
لانه سيتخذ حجة عليكم ولعل هذا هو السبب في انكار ذاك المنكر عليكم نعم بهذا اللفظ اه لا تستعملونه يا الله طيب يا شيخ نحن ان شاء الله بعد اسبوع او اسبوعين قادمون الى الاردن. هلا اعطيتنا عنوانكم
الدكتور المؤشر كيف بعد اسبوعين ان شاء الله نحن قادمون الى الاردن. اهلا وسهلا ممكن عنوانكم يا شيخ في واحد من الاخوان بده يحكي معه السلام عليكم سلام عليكم عليكم السلام. يعطيكم العافية
حياكم. يا اخي اه انا ارسلت لكم اشرطة على الجبيل من اه كلمات شيخنا الله يجزيك الخير في بداية الشريط يكون مكتوب سلسلة الهدى والنور. هل وصلتكم ارسلتها الى من
اه بعض المحلات لبيع الاشرطة في الجبيل. اه منهم الصديق ام ابن تيمية؟ ما ادري مع اخونا عاطف. ادري. قل له مين؟ اه في اخ قال لك كان موجود عندكم اسمه عاطف سعيد
ها؟ اخ النا كان موجود عندكم في الجبيل اسمه عاطف سعيد ايه عاطف سعيد عاطف سعيد عاطف سعيد. ايه عاطف تعيين ما اعلم عن هذا الشخص ايه على كل اذا بتريد عندي مجموعة كبيرة لشيخنا يعني بالاشرطة ايوه اي نعم فبتتصل فيي اذا بتريد
بكرة او بعده على التلفون هذا في الزرقاء اعطيك اياه رقم خد من اليمين ابدأ ها؟ من اللي بيبدأ الكتابة تفضل. واحد سبعة واحد تلات خمسة الى اليسار اه اليمين الى اليسار او من اليسار لليمين؟ من اليمين لليسار
ايوه ابدأ من جديد تبعه واحد تلات ايوه خمسة تمانية تسعة ايوه الزرقاء استرقام. اسمك محمد ابو ليلى طيب عطنا شيخنا. تفضل السلام عليكم عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. انتم اذا جئتم الله نأتيكم بعد اسبوعين نريد العنوان
اذا جئتم ان شاء الله نعم. فعنواني عمان ماركا الجنوبية معركة نعم ماركة الجنوبية قرب مدرسة البنات الثانوية نعم وبس جنب جبل العملات هو جبل هملان قريب منا لكن هذا العنوان اقرب الينا
يعني بيننا وبين المدرسة نحو يعني مية مية وخمسين متر. مش كيلو متر طيب اثابكم الله. اهلا وسهلا. واذا اشكل عليكم الامر تتصلون بنا هاتفيا اه. ويكون رقمنا معكم ان شاء الله
السلام عليكم ورحمة الله. وعليكم السلام ورحمة الله. نعم قل دعواتكم يا شيخ. بارك الله فيك سامحنا يا شيخنا عشان ما صار شيء لا اله الا الله من التأويل اولئك اول نصوص العقيدة. السلام عليكم ورحمة اولون شهود الفقه والاحكام. وعليكم السلام ورحمة الله
وبركاته يا شيخ نعم لا تستطيع الان التحدث تفضل ايش عندك اه كنت اه نراجع ونتدارس اه حديث صلاة التسبيح. ايوا خذ هذا فاذا بعض طلبة العلم كانهم يقولون في هذا الحديث شيء وعندما تدارسنا السند
كانوا يتكلمون عن المتن ويذكرون ان المتن قدح فيه لان الصلاة هذه لم يأتي لها هيئة سابقة ولا معتادة السؤال هل تكلم احد في المتن تكلم بعضهم كما نقلت عن بعضهم
كل ما في المتن ما اقول تكلم في المتن اقول تكلم بعضهم كما تكلمت انت عن بعضهم يعني قالوا انه هذه الصلاة تخالف هيئات الصلاة المعروفة الثابتة هذا هو الذي قالوه
من هم مشهورين او المعروفين في هذا الفن امامنا ابن تيمية اه ومن قبله ابن الجوزي اه في موضوعات ايوة لكن كلامهم مردود لان هذه العلة الا عقلية منطقية ولا قيمة لها في
نقد المتون الحديثية لعلك تذكر معي صفة صلاة الكسوف وانها ركعتان في كل ركعة ركوعان فهذه صلاة تميزت على كل الصلوات المعهودة فماذا يضر بعد ثبوت الحديث بذلك عن الرسول عليه السلام
على رغم مخالفة الحنفية لهذه الكيفية فما يضر هذا النقد اطلاقا يجب على كل حديثي يتوجه الى نقد الاحاديث ان ان يكون نقده اياها من حيث اسنادها لا من حيث متونها
ولكن اذا لم يثبت الحديث حديث ما من حيث اسناده حينئذ يتوجه الناقد ان كان عنده منطق الى نقب المتن ايضا فيصبح الحديث ضعيفا سندا منكرا متنا واياك ان تغتر
انت او غيرك بما جاء في مقدمة ابن الصلاح وغيرها من كتب المصطلح انه قد يكون اسناد الحديث صحيحا ومتنه غير صحيح اياك ثم اياك لان هذا الكلام على اطلاقه
ليس صحيحا في واقعه ولابد من ترقيعه بتأويله حتى يستقيم الكلام وذلك بان يعني اسناده صحيح بغض النظر عن بعض شروط السند الصحيح التي منها الا يشذ ولا يعز فقد يكون اسناد قال فيه فلان اسناده صحيح
وهو معذور لأنه لن تتبين له العلة والعلة كما قد تعلم ان شاء الله تنقسم الى قسمين علة جلية وعلة خفية والعلة الثانية هي التي تخفى على كثير من العلماء
فضلا عن غيرهم فاذا قال قائلهم قد يكون اسناد الحديث صحيحا فهو بهذا التأويل اما اسناد صحيح الم من اي علة ويكون المتن منكرا ضعيفا هذا لا وجود له في الدنيا
اذا عرفت هذه الحقيقة وينبغي كما قلت انفا ان يتوجه الناقد الى الحديث بنقض الاسناد فاذا سلم السند سلم المتن والا فتحنا طريقا على اناس يدعون ان الاسلام ليس سوى القرآن فقط
لانهم وجدوا احاديث كثيرة غير صحيحة وبخاصة حينما فتحوا باب النقد للمتون الذي يسميه بعض المعاصرين المقلدين للكفار المستشرقين بالنقد الداخلي يسمون نقد المتن بالنقد الداخلي فلما توسعوا في النقد
لم يسلم لهم من الحديث الا القليل القليل جدا. ولذلك ايضا اعرضوا عن هذا القليل واكتفوا بالقرآن فخرجوا عن الاسلام باسم القرآن خلاصة كلام حديث التسبيح لا ينزل عن مرتبة الحسن
وهو عندي صحيح بمجموع طرقه ويكفي في ذلك ان يعلم طالب العلم ان احد ائمة السلف وهو عبدالله ابن المبارك امام امام السنة الامام احمد كان يصلي هذه الصلاة التي يريد اولئك الناس
الذين ينقدونها متنا ان يسموها بحديث شاذ او منكر فمثل هذا الحديث وقد جاء من طرق كثيرة وبعضها ليس فيه الا الضعف اليسير الذي يتقوى بمثله وقد عمل به ذلك الامام
ولا تغتر بما ينقل من الكلام عن بعض ائمة الاسلام بتضعيف اسانيده او بالحكم على الاسناد بالنكارة هذا ما عندي اه بالنسبة لما قلت في اه كانهم ذهبوا الى مقدمة ابن الصلاح الصلاح اه كنا نتكلم فقال ذكر انه يكون مثل ما قلت
انه يكون فيه نكارة فضربوا مثال على حديث في البخاري لم اطلع عليه ولكن كان في آآ اثناء الحوار واثناء المناقشة يقول ان النبي صلى الله عليه وسلم آآ تزوج وهو حرام
هل هذا في آآ البخاري؟ نعم هذا تزوج ميمونة وهو محرم في صحيح البخاري نعم وكأنهم يعني يقول هذا سنده صحيح وفي البخاري ومع هذا ان العلماء انكروا هذا المتن. هذا مثال صالح
بما قلت لك انفا ان المقصود انه قد يكون الاسناد صحيحا والمتن شاذا او منكرا اي صحيحا باعتبار النظر نظر البعض في هذا الاسناد ولكن حينما تجمع طرق الحديث ويتبين
ان في علة او في شذوذا حينئذ لا يقول هذا المتبين لتلك العلة او لذاك الشذوذ هذا اسناد صحيح كيف وصاحبة العلاقة وهي ميمونة اقول فزوجني رسول الله صلى الله عليه واله وسلم وهو حلال
ولذلك فهذا الحديث اذا قيل اسناده صحيح فيجب ان يفسر بان رجاله رجال الصحيفة وهم كذلك. فانه في صحيح ولكنه لم يخلو من علة قادحة لو لم يكن حديث ميمونة
المصرح لان النبي صلى الله عليه واله وسلم تزوجها وهي حلال نقول كما قال ابن عباس في حديث الصحيحين تزوجها وهو محرم لانه ليس عندنا ما يقدح ويبين شذوذ هذا الحديث
اما وقد جاء حديث ميمونة من طرق عدة انه عليه السلام تزوجها وهو حلال في شيء اخر عندك ولا اقول لك السلام عليكم. اه لو سمحت يا شيخ. وهو اه خاص بي
هل يجوز او هل ورد اه كاني قرأت في احد كتب الستة الله اعلم انه احد نساء النبي صلى الله عليه وسلم كن يقصون شعورهن او يأخذن من شعورهن هل صحة هذا السند او صح هذا الاثر
اه صح هذا ارها او تقص من شعرها اه نعم. في غير اه النسك قرأته في صحيح مسلم انت قرأته في صحيح مسلم تذكرنا اعلم مني ان نساء النبي صلى الله عليه وسلم
كن يأخذن من شعورهن حتى تكون كالوفرة هكذا نص الحديث في صحيح مسلم اني نقول بجوازه بشرط واحد الا تقصد المرأة التي تقص شعرها ان تتشبه بالكافرات او الفاسقات من المسلمات ولا اقول مؤمنات
فهمتني انا كنت على توقف من هذا وفي حيرة من امره لاني اه عندي اه زوجتي واخواتي ويردن العمل بهذا وكنت اتوقف دائما واعرضهن حتى اتوقف اقف على سند هذا الحديث. ايه ولكني انصحك اياك ان تسمع لهن
مطلقا وانما بالقيد والشرط الذي ذكرته لك الفا نستودعك الله ونسلم عليك يا شيخ اه سلم عليا السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته هل كان حقيقي ولا لمصلحة كما يفعل البعض
فانا عم احكي هلا مشان لانه هنة بحاجة الك ما عرف يجاوب كمان التاني ما اعرف يجاوب قال لي خد احكي مع ابنها بدأ يحكي كمان الرجل ما بيعرف هل نحن نوبر
نفتي عليه اذا كانت اعلن الاسلام رسميا كما يقولون ومنطلقها في حياتها على مقتضى هذا الاسلام فهي تدفن في مقابر المسلمين صرحوا جميعا انها ما كانت تصلي ابنة اخيرا بيقول راحة العمرة
عند اختها بيجوز ذهابه للعمرة بحيلة تشوف اختاه بنتها اه بنتهي بنت هذه اه نعم بنتها المقصود فجوابي اذا كان منطلقة في حياتها بتدل على اسلامها فهي تدفن في مقابر المسلمين. ولا يجوز ان تدفن في مقابر النصارى
واذا كان منطلق في حياتها بدل على انه هاي كلمة قالتها ما بتعرف شو الدوافع الشخصية التي حملتها على ان تسجل نفسها انها مسلمة وفي حوادث كثيرة من هذا القبيل
لا تخفى على الجميع فحين اذ ما لا قيمة للاعلان هذا لانه قول غير مقترن بالفعل عين دابو واقاموا الصلاة واتوا الزكاة فخلوا سبيلهم. هيك في القرآن الكريم سألت ابنا
كانت تروح عالكنيسة يوم الاحد يعطي جواب في حدا يقول انا ما شفتا على ذلك تشتمه وبتصفوا حياتا كيف كانت ان غلب على حياتها انها مسلمة تدفن في المسلمين والا في النصارى
جزاك الله خير طيب وظيفة شيخنا امثالنا يعني المسلمين بدخلوا مقابر هادي النصارى وبقوموا بدفنها لا ولا حتى ابنها لأ انما في مانع لكن انت شيعة وكذا ما جزاك الله خير ايه انا مسلمي
بدفع في مقابر المسلمين واذا ثبت انها كانت بمنطلق حياتها ليست كذلك فلا تكتب في مقابر المسلمين وانا ما بقوم ادفنوها هون لهون لاني ما بعرف شو حياتها طيب شيخنا بالنسبة لاولادها او من يشاهدها يعني يوميا. ما هو ما اعطى جواب. اي نعم. الان نفترض لو هذا مثلا الشريط سمعناهم اياه الان
وبنقول انت مثلا يا ابنها او يا بنتها شو بتشهدوا عليها؟ فستسألوا امام الله يوم القيامة انت على هذه الشهادة. ايه. فبروا انفسكم امام الله. فان كانت يعني معاملاتها وصلاتها وكذا زي الاسلام زي المسلمين فتدفن في مقابر المسلمين. والا فاذا كانت معاملاتها واسلوبها واحاديثها
ذهابها للكنيسة او كذا فهي تدفن في مقابر النصارى وانتم الان مسؤولون عن هذا ما هذا انا كلامي يدور حول هذه القضية. اي نعم. نحن ما نعرف حياتها. هن اعرب. نعم. فاذا بيحكموا انها كانت مسلمة عملا
تدفن في مقابر المسلمين. والا في مقابر النصارى فالحكم يصدر من عنده نحنا اعطيناهن مبادئ. نعم وجزاك الله خير يا شيخ. خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة