ازا كان التزويت هذي بتسموه تظبيط مسموح به جران لا والله في سلفية اذا كان الاخ فدون القبضة فهذا يجوز اه اما هنا مش ممكن التصور قبل هنا ممكن يكون
لكن بدون ايش؟ بدون مبالغة ها؟ التخسيس؟ اي نعم تفضل ايه؟ خطاط اه نعم بعض المحلات اظن اخدت الجواب سلفا ايه لا يبيع ملابس سريعة بعض ما قلت لك اخدت اليوم سلفا
تعالوا معنا الا للتقوى ونفس من حول نفسه يعني يوجد فيه حلاوة يوجد فيه حرام. ايه شو تعمل له؟ شو نص اللافتة انه يعني اه هذا كلام سؤال بعد التوضيح جيد. نقول
اذا كان الغالب انه يبيع الحرام فهو الجواب السابق واذا كان الغالب انه يبيع الحلال فتعمل له واضح اتفضل قال يعني من من امام رسول الله صلى الله عليه وسلم
قال عليه الصلاة والسلام ترك شيئا في بعض الحديث يعني وقف على تأويله جزاكم الله خير يعني تقول لي كنت اقول بمعنى الشرح مش بمعنى التعطيل. اه اه نعم. فلا تختر
اه كي وكي يسار هو اما ان يكون اه مكسبه غير حلال واما ان يكون عليه دين ما وفاه وترك هذا ولن يقدموا وفاء عن دينه والا لا يمكن ان يفهم الحديث
كما يتبادر للذهن لاننا نقول دائما وابدا النصوص يجب ان تجمع وتفسر على ضوء اليمن يعني معلوم شرعا على طريقة القطع واليقين انه ادخار المال اذا اخرج منه الزكاة المال الذي يخرج منه زكاته
وتخرج منه حقوق الناس فيه فهو ليس بكنز وعلى العكس من ذلك اذا كنز المال ولم يؤد حقه الى الناس وهو كنز يعذب به يوم القيامة فاذا جاء مثل هذا الحديث
فلا يجوز ان يفهم لمجرد انه ترك درهمين بل ولو دينارين انه يكوى بذلك لكن الكي هذا يكون بسبب اخلاله بطريقة من طرق الاخلال به في هذا المرض لازم يكون المكتسب من غير طريق شرعي كأن يكون كما قلنا انفا لم يؤدي ما عليه من حق ومن دين. والان بقول
اه شيحة ام من كلام السابق انه يكون ما ادى الزكاة الذي او ادخره دون ان يؤدي زكاة ما له يعني لابد من تطبيق احتمال من هذه الاحتمالات لكي لا يفهم فهما
يصدم الايات والاحاديث التي يتم مجموعها على انه يجوز كد المال لكن بشرط ايه اخراج حقه فالمال المكتنز اذا اؤدي زكاته فليس بكنز ولا عكسه بالعكس وهذا الذي مات وخلف دينارا او دينارين او درهما درهمين
وقال كي او كيتيم حقيقة انه في بعض الناس من قدامى الزهاد فهموا منه انه الانسان ما بجوز انه يدخر ولا درهم فديت نظم النصوص القاطعة بانه الزكاة انما تجب على المال بشرطين اثنين
ان يبلغ النصاب وان يقول ايش عليه الحول وشو معنى اذا كان المال لا يجب عليه الزكاة وما بلغ النصاب او بلغ النصاب وما حال عليه الحول. فكيف التوفيق بين هذا المكتوب به شرعا
وبين هذا اللي قال فيه انه كي يسان او كي هذا اذا لابد ما نقدم من ذهن اي شيء وهو انه خالف الشرع من شيء ما شو هو مش ضروري نعرفه. شايف لون؟ لكن يجب نعرف القاعدة وقد ذكرنا يعني بانه قاعدة
الثلث الثلث كثيرا على انه يحتفظ بالمال ان نقدم حق الله عز وجل. نعم وهذا المال يعني ينفقه في مصالحه الشخصية ومصالح اهله او ما شابه ذلك مما يعني هو مأمور فيه
وهذا المال قد يكون في فترة من الفترات مما يستطيع به ان يؤدي فرض الله في حج بيته لكن لم يأتي عليه وقت الحج ومعه هذا المال فهل نقول له يجب ان تبقي ذاك المال
ويعني مثلا اه تدفنوه لوقت الحج ولا انه يعني يصرفه طالما انه لم ينوي بصرفه اسقاط الفريضة عن نفسه او التفوق نعم اليوم على هذا آآ يختلف اختلاف طريقة تصرفه بالمال. نعم
فاذا كان انتصروه فيه باعتدال فليس عليه ان يدخر. نعم وان كان استقراره في اشراق واضاعة المال وعلي ان يدخر حتى يتوكل نعم والاسم مضاعف اسم ترك الحج واسم الاسراف. نعم. هل يقدم شعراء الكتب
التي قد يستغنى عن بعضها على هذا سؤال يساوي هل يقدم فرض الكفاية على الفرض العيني انه اول شيء الله يبارك فيك ينتفع الناس بعلمه بها لانه من اجل هاي نحن معتادين عليها بدنا نسمع سؤال جديد من شخص قريب
صدقوا ولا يا ريت وامنية طبعا تشطيب اخرين يريدوا ان ينتفعوا بسرعة اهلا وسهلا يا ريت اليوم هيك قد تكون انت عندك لم يستفيدوا هو عنده طبعا دينهم طبعا ناس كتيرة طبعا انتشرت
فهم بحاجة بصراحة نار لعلهم يستفيدوا وطبعا اه لم يكن السؤال بصراحة هو كل شيء يسأل لا يمنع ان الانسان يسأل اه ولكن هناك في اسئلة طبعا لابد من الانسان يعني
هو اللي مميز ما فيها لانه هناك في اسئلة اهم بصراحة نركز عليها قال له انت ريح حالك لانه شي بخفف عنه. بالجواب يعني. فهمت؟ ريح بالك. والله انا في اسئلة كتير
عندي طبعا اتفضل طبعا من الناس اللي كويس بالنسبة لعمل البنات وانا بدي ارضي يا ابو احمد بصراحة الحمد لله يعني مسلا يعني هل وجود البنات الجائز او الغير جائز او الحلال او الحرام او شو لازم الانسان يعني
وي البنات شو بساوي عندك طبعا هذول البنات بيأدوا عمل اه فهمت شو نوع يزعمك بالنسبة طيب اولا نحنا ننظر الى اه شو قال لك من زاوية الزاوية الاولى نوعية العمل
الذي تقوم به هذه البلد انت سمعت اني من سؤال السائل هناك في الزاوية وفي الزوايا خبايا بالنسبة للنفوذ انه هدولي اللي ببيعوا هالاشياء في اشياء مباحة في اشياء محرمة
الشيء المحرم محرم بيعه وبالتالي محرم صنعه فاذا كانت هالبنات بتوجيهك انت بفصل اشياء جائزة شرعا وعملوا وكانوا بيفصلوا اشياء ما هي جائزة شرعا فحين اذ بكون عمله محرم وبالتالي انت واخر
لانه عملهم باشرافك انت المسؤول عنهم فانت راعيهم والرسول يقول كلكم راع وكلكم مسؤول عن رعيته هذا الجانب الاول الجانب الثاني ننظر الى مكان العمل فاذا كان مكان العمل ليس فيه اختلاط
ليس فيه اختلاط الرجال بالبنات فيكون الامر جائزا لكن هناك ما هو اولى ان تظل البنات في بيوتهن ويعملن نفس العمل اللي بيعاملوه في ذات المكان اللي لا يبعد انه يكون طريق لدخول الاجانب اليهن
اه لانه في دخول الاجانب اليهن كبير او صغير وهذا جوابي عن سؤالك وخلاصته من ناحيتين عملهم يجب ان يكون موافق للشراء ما يخصوا اشياء تخالف الشريعة تانيا يجب ان يكون مكان عملهم
مكان محفوظ فمن الحج الصحي كالحجر الصحي واحسن حجر صحي هو بيوتهم اظن ما عندي جوابات لا امال دي وعريضة معلش بالنسبة لفضيلة المكان واعتقد انه مباشر يعني بس هذا له مفهوم ولا مؤاخذة
في اختلاف غير مباشر شو هاد الاختلاط غير مباشر؟ ما صرنا او غيره او غيره ما في المتخصص معلش بس بدي افهم منك كلامك في اختلاط اختلاط مباشر واختلاط غير مباشر
انا بفهم الاختلاس المباشر لكن ما تنمشيو باختلاط غير مباشر اللي موجود عندك. ما في عندي يعني احتكاك بين بنت وشاب يعني كل واحد في حاله مسلا شو اذا ما في زول اختلاط واحد
يعني يا شيخ يعني الارتفاع ديال الاندية الله يهديك يا ابو رحمن عفوا شوف اخي لما واحد يقول ما في اختلاط مباشر السامي بفهم في اختلاط تاني لكن هذا الاختلاط غير مباشر
ففي اختلاط غير مباشر ولا ما في اختلاط بالمرة طبعا يعني انا ما عندي الا قصد في المباشر طبعا اه اكيد احنا انا مش زي حال امور مشان نريحك ومشان ما ترمي نفسك في
في طابوسي انت في غنى عنها. نعم لما بتقول انه ما في اختلاط مباشر انا مضطر انه يضخم انه في عندك اختلاط غير مباشر بالتالي شو نوعية الاختلاط غير مباشر؟ في مجال بقى نخوض هوني في الاقتراص غير مباشر. ونزينه بميزان الشراء
الو جائز ولا غير جائز لكن اذا كان في اختلاف المرة ريحت حالك وريحت غيرك هو يعني ارتباط نهائي يعني عدم اختلاط نهائي طبعا مش ممكن. ازا بقى اشرح لنا بارك الله فيك
ما هو الاختلاط غير المباشر او بتريد ابو احمد يشرح لي احيانا بيجي الدكتور مسلا يعني مش معزولة تماما على اساس انه كما تفضلت حجر. ايوا ممكن يا شيخ شو هذا ممكن؟ عفوا ممكن يصير
كل شي ممكن بس بدنا نسمع منه هلأ ايه؟ احنا لما بنسأل الاشي تمام تمام ولذلك انا ما حبيت انه هو يحكي انت تجاوبني وتوضح لي الصورة ففيه اذا اختلاط يعني نقدر نقول فيه اختلاط لكن انت عم تسمي هذا الاختلاط
غير مباشر يعني حتى كلمة يعني صباح الخير ما فيش سلام عليكم في نهاية ممنوع عندي بالنسبة ايوا بسرعة وبعدين انا ملازم عملي تماما بالاستمرار على طول يعني. نعم. على اساس انه
ما في مجال حتى انه واحد يحكي مع وحدة او واحد يحكي مع واحد فممنوعا تماما طبيعة العمل تفرض انه مسلا هالبنت تكون موجودة لمن شغلات وهي تعمل بشيء مثلا
ملابس اسلامية مسلا لازم البيت وان تعمل بالبيت. على ما اعتقد انه ممكن ليه مش ميسر لها الشئ او ممكن انه تستطيع نعطيها شغل في البيت لابد ان يخضع هذا العمل لاشراف
مباشر لصاحب العمل بحيس انه اتعملت مزبوط فيعني هذا الشيء احيانا اضطر انه قدمت انا وموجودة بالمحل هذا نعم اه مباشرة الشيء كويس في عندك شباب ايه؟ بس ايه ما كان
اما في مكان واحد لا وما في اختلاط بين الشابات والشباب مية وستين سنتي الى انه زي ما قلنا تتحرك طيب في فاصل بينهم فاصل يعني حجاب. لا حجاب يعني ممكن واحد يحكي مع وحدة؟ ممكن
اه وممكن مع الكلام يكون في بسمة او مع البسمة يغمزي ممكن هوني باب يجي الشمس. نعم. اه. لذلك وبارك الله فيك اللي عم تشهد بانه هادا الكلام مزبوط فايه؟ لذلك
لذلك يجب اتخاذ الوسيلة هاديك تمنع البسمة والغمزة لانه انت بسعرك بما اعتقد قول الرسول عليه السلام كتب على ابن ادم قبضه من الزنا فهو مدركه لا محالة والعين تزني وزناها النظر
والاذن تزني وزنها السماء واليد تزني والزناء البطش اللبس والرجل سجني وزناها المشي والخمر يصدق ذلك كله او يكذبه من هذا الحديث اخذ شاعر مصر في زمانه شوقي فقال نظرة
ابتسامة فسلام فكلام فموعد فريقه لذلك انت باعتبارك مشغول يجب ان لا تكون سببا ليقع في محلك اه بسمة او غمزة وهلأ انت بتكون مسؤول عنها بتكون كمان لو انت قمت بها
لانك انت راعي وهذا الامر في اعتقادي ما دام ما في اختلاط كما تقول انت صادق بضغط جسدي بين الشباب والشابات مادام ما فيها الاختلاطات ما حينئذ المقدمات التي اشار اليها الرسول في الحديث
واقتبسها شاعر مصر تنخفض وبعد بعد ذلك انت يلي بيقع برات محلك ما انت مسؤول عنك كما نحن منا مسؤولية عن كل المساجد اللي بتقع لكن انت في مكانك لازم تنزهوا
عن ان يقع فيه شيء من الاسباب التي تؤدي الى الفاحشة الكبرى اظن انك انت تعتقد معنى انه هالموظفين والموظفات في بعض اللوائح ما في شك انه بيترتبوا وراءها مشاكل
ليش بسبب الاختلاط هذا الاختلاط انت الحمد لله كما قلت مواقع عندك لكن مقدمات الاختلاط من الغمز نحو ذلك موجود كما يعني انت ذكرت فهذا يعني بفرضية انه بس انت عفوا انت جاوبتني. جاوبت بالموافقة. هلأ يعني هلأ في شوي
الجواب على الامكانية. عن الامكانية افضل بما اني انا ملازم خالد ابو احمد او احمد بيبعت لي انه طلب ضروري هذا الامر لما يحافظ على هذا مش ممكن انت بيقولوا لك ابو ايش
ورائد اهلا ومرحبا هذا مش ممكن قدرة. انت كم شب عندك؟ طيب وكم بنت؟ اه اربعة. طيب فانت ما لنا غير انت وما لها غير عقل واحد فما بامكانك التراقي بالشباب التلاتة والبنات الاربعة
لذلك هذا امر غير عملي. مزبوط. اه لزلك خليك انت على ما وافقتك الاولى معي بلاش ما تحاول يعني طيب بدنا نرجع للموظفين الموظفات فانت عارف المشاكل اللي بتقع هنا
وفيه المشاكل اللي بتقع هناك ما بتقع عندك لانه ما فيها الاختلاط البدني. نعم لكن شيء مما يقع عادة هناك يقع عندك انا لا ما كنتش في دمشق اتصلت موظفة معي
هاتفيا وسألتني عن هالمشكلة اللي وقعت هي فيها وهاي سيارة شو المشكلة علي انا موظفة شو هي الدائرة وفي الى زميل انا بستنكر انه المرض بقول انه لها زميل مع انه اليوم هذا الشيء يعني مثل اذا قالت اخي او شقيقك. شايف؟ ما في شعور
انه المرأة هذه المصونة المحترمة المخدرة هذه لماذا نشوف ما عاد نسمع عنها اطلاقا بتقول بكل ايش؟ لا مبالاة الي جميل يوم من الايام اما نتكلم مع بعضنا او يعني شهور استردنا في الحديث
ارسلنا في العزيز زوجيه نفسك كذا الى اخره عملنا ايش؟ زواج بس ايش؟ عالنجف ايه نعم مازال قلت لها الحديث بقول ثلاث جدهن جد وارجلهن هزل النكاح والصلاة والعتاق واعذروني جدا
شاهد فانا نصحت هذه البنت انه اولا وجودك في المكان خطأ ومن دلائل الخطأ هاي القصة اللي انت وقعت فيها انت لو سألتي غيري هالسؤال هاد كان بيفرض عليك انك انت صرت زوجة زميل مجعوم
رغم انفك بهذا الحديث لكن نحن نرى انه الطلاق الجدي اللي ما هو هزلي يشترط النكاح يشترط له شروط وهو ان الولي لكن بعض العلماء بيقولوا اذا كانت الفتاة بالغة سن الرشد
طيب يزوج نفسه بنفسه لكن نحنا بنقل لك لو وجد الولي في نفس المجلس وكل تمثيلية بنت بتصيري زوجة لرغم انفك لكن لما ما وجد بالولي والحمد لله صارت القضية لغوا
لكن اولا انت في العصر في الكلام ما بجوز تكوني موظفة في ذلك المكان ثانيا ما بجود تفتحي مجال للشباب انه يتحدثوا معي حتى لدرجة زواج اه سوري هزلي فقصدي
الشعر الحكيم لما قررنا النظرة والاجتماع هو من باب شد زريع لانه الشر ما بيجي قصرا قصدي وانما متما وصفت لك شوقي تماما نظرة فابتسامة في الى اخره وانا ما بقدر بتخيل انه هزون الست شباب
ما ارضى بنات ما بقى نظره مش ما بيقع نظرن ما بوجهوا نظرهم الى بنت من البنات ما بيعرفوا هاي احلى من هاي وهاي اقوى من هاي. هذا امر مستحيل
لانه في طبائق النفوس مطبوعة بها الانسان ولذلك فمد الانسان يجهز السوء. من جملة الجهاد يتخذ الشذوذ وحلول بين الشر وبين ان يقع الانسان به بهذا الاعتبار نحن ننصح انك اذا كنت ما تستطيع كما اشرت انفا
انك هدون البنات يخيطوا في بيوتهم لانه بدن يكونوا تحت اشرافك وتوجيهك الى اخره ولا اقل من من وضع السد بين الشابات وبين الشباب طول بالك شوي لكن بقى انا مشكلتي هلأ مو مع الشباب التلاتة
في عنا انا تمت في شاب رابع اللي هو اخوه ميت هي انت يا ولد ما شاء الله في عز الشباب وبعدين مزين حالك ومتل دنك الشباب اه لان هذا الخوف اه عليك منهم. لا واعطي نفسي واستحق هذا
ايه لا اعفي نفسي واستحق هذا من مزبوط وين الهدف من هالمشكلة. نعم اه لانه البنات بصورة عامة ما بحبوا اصحابي اللحى مشان نحن. لانه هن بيهربوا منهم. شايف شلون
لكن العكس بالعكس تماما البنات خاصة بنات اخر الزمان بحبوا الشاب اللي وكانوا يسموه آآ كلمة غريبة. كلمة اجنبية. ايه نعم. ها ايه هيك فيه. ايه نعم فبيحبوا الشاب اللي
المتمدن عصري هذا يعني ومن ذلك انه واحد ايش؟ يتشبه بالنساء وينعم وشه حتى يصير وشه متل وش النساء والبنات لان احنا بقى بنخاف آآ عليك انت من البنات نحنا كنا مشكلة الشباب. نعم. تلاتة. نعم
صار في عنا هلأ اربعة باربع. نعم. لذلك نصيحتنا لك انك تهتم بموضوع نفسك اكتر مما تهتم بموضوع بناتك هذا ان صح التعبير. نعم وانت لازم تنوي منذ هذه الساعة
ان تتوب الى الله عز وجل من هذا بالذي ابتلي به الرجال انه يتشبهوا بالكفار من جهة ويتشبهوا بالبنات من جهة اخرى ويمكن يمكن طرف سماك يوما ما قول الرسول عليه السلام
حفوا الشارب واعفوا اللحى يعني يعفوها من الحلق والقصر اتركوها كما خلقها الله هذا الحديث لازم يكون وصل الى شغاف قلبك الى سويداء قلبك وتتبناه يا الشرع من هذا الشرع الذي الذي انت تؤمن به
وتندفع وراء العمل به حفوا الشارب واكل لها قص الشارب من هون حتى تظهر الشفاة لكن اللحية اتركها كما خلقها الله عز وجل ممكن كما حكينا انفا شيء من تزيينها في حدود معينة
وبذلك تنجو من مشكلتين مشكلة قائمة الان في محلك وهو انك انت تتشبه بهالبنات اللي عم تسأل عن وجودن عندك واشفي التاني بتتشبه بالكفار والفساق الكفار معروفين هدونة جابوني مصيبة
حلق اللحية وفي بعض البلاد مثل البلاد السورية حلق اللحية والشارب لانه هيك اللسانسيين اللي كانوا معتادين بلاد الجولية بلاد الهند الانجيل بيحلقوا لحاهم بيربوا ايش؟ شواربهم الفرنسيين كله على نظيف تماما. مثل البنات ومثل النساء
البلاد الاسلامية ما كانت من قبل تعرف حلق اللحية الا في سورة واحدة ازا ارادوا انه يبهدلوا انسان ويمثلوا فيه بحلوله لهجه هذا الذي يشوفه قديش اختلف الزمان هذا الذي كان يعد تمثيلا
في الزمن الاول اصبح اليوم تزينا. نعم شايف لون وبارك الله فيك فانت منذ الان بتلمي انك تخلص حالك من مخالفة الشرع ومن اتعابك لنفسك كل يوم يومين بتحلق تقف امام الرقاد ولا بتروح عند الحلاق
بس مو صاحبنا غير ايه رأيك ثالثا يحلخله الى معنى طبيعي جدا لا شك يا ابا رائد انك انت ما تشك سابت له حكايتنا لا تشك ان الله عز وجل كما قال خلق الانسان
في احسن تقويم اه والانسان كما قال في القرآن قلق الذكر والانثى يفاوق فاوت بين الذكر وبين الانثى من جملة المفاوتات الظاهرة انه الرجل بلحية مرأة بغير لحية فلما المسلم يقف امام المرآة
ومن الادعية المأثورة عن الرسول عليه السلام انه كان يقول اللهم كما حسنت خلقي فحسن خلقي اللهم كما حسنت خلقي فحسن خلقي الرجل ابو اللحية لما يقف امام المرآة ويسمع ذاك الصوت القبيح
يسلط على خديه لسان حاله ما بقول يا ربي كما حسنت خلقي فحسن خلقي لسان حاله بيقول ما حسنت خلقي لو انك يا ربي حسنت خلقي لما امدت لحيتي وجعلتني كالبنات بدون لحية
هيك لسان الحال واهل العلم يقولوا لسان الحال انطق من لسان المقال مش ضروري بقى الرجل يجي يقول والله ربي ربي اخطأ حيث انا امبث لحية ما حدا بقول هاي كفرية صريحة
لكن اذا كان لسان الحال انطق من لسان ما قال وحينئذ يجب ان يتخلص المسلم من هذه البلية القبيحة ان هو بدل ما يربي كما حسنت خلقي فحسن خلقي لا انت خلقتني بلحية وهاي انا رح ارميها ارضا وادوسا برجلي
هذا من اقبح الاشياء التي ابتلي بها المسلمون ولذلك ان شاء الله بالجلسة التي دعوتنا اليها انبا. نحن في هناك بعض الناس اخرين انه في عندهن اسئلة نجتمع بك وبهم بتكون انت امامهم في انك ربيت بلحية اجزامهم. ان شاء الله
الله يحفظك. نعم اتفضل عمل الحكومة الكريم ابو رائد في بعض النساء او كذا او مثلا بصورة اخرى لكن احنا مثلا المسألة انقلبت علي. ياتيه نساء احيانا ليشتروا لي وكذا
فممكن يصير لا بد انه يصير مثلا حوار. شو اللون؟ شو العرض؟ شو ما هي مقادير او مدى الضوابط التي يأمرنا الشرع بها من ناحية الجواز مع جواز الكلام مع النساء
في هذه السورة طبعا الكلام بيكون يعني في حدود الحاجة اولا للضرورة وبعدين ما يكون في شيء من الليونة واتخذنا بالكلام ولا في تبسم ولا في يعني جدي ان كان هو اولا كانت هي. نعم
ولا ونحن اشرنا انفا وما يكون في تجاوب من ابو رائد مع الزبونة هذه. اه نعم. ليفصل لها ما لا يريده الشرع فاذا كانت واحدة مسلا بدها من باب قصير
بدك الباب مخصر بدك فستان ضيق بده بنطلون هذا كله ما بجوز في الاسلام. وفي الحلال ما يغني عن الحرام ينتظر مش مهم يعني على تجارة لانه انا لا اعمل بالقطعة
صحيح. طبعا بيئة عملي اريد ان اوضحها اي نعم يجيب له تمام تمام انت يا ابو رائد ما يهمك هذا الكلام اسمح لي اسمح لي معليش معليش. انت وضح بس
هو اذا سأل شو قال ما بيطبق عليك بيتطبق على جارك. بتطبق على جارك. ويمكن يكون كلامه من كلام الك يا جار. كلامه اسماعيل يا جارة. شايف شلون ؟ لزلك انت لا تتحمس بهالكلام وتقول هادا ما بيتطبق عليه. ان كان ما بطبق عليك بتقول الحمد لله انا ما لي واقع
المشكلة ان كان غيرك واقي من المشكلة كمان بيفيدا. لانه مش مقصود بالذات ابو رائد دون ابو احمد دون ابو محمد. كلنا احنا مسلمين وعلينا نتعاون على البر والتقوى. ولا نتعاون على الاثم والرضوان. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
شغلة صغيرة بدنا نصلي شيخنا خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة