1 00:00:00.100 --> 00:00:23.000 الذي وصل اليه علمي انه الذي لا تجب عليه الزكاة يعني من لا يملك النصاب اوكي هذا الحديث تقسيم الارزاق بعد الفجر مم اتفضل صحتك ما اظن يصح لكن ما في عندي استحضار 2 00:00:24.150 --> 00:00:57.000 رجل السودان الاخر مائة ريل ليرة سورية وعند موعد السداد نزلت قيمته كما هو الملزم بسداده شرعا لابد على الاقل من التراضي بين الدائن والمدين لأنه لا يصح بالنسبة للعدالة 3 00:00:57.200 --> 00:01:33.400 الاسلامية ولا اقول العدالة الاجتماعية لا يصح بوجه من الوجوه ان يوفي المستقرض المئة مائة وقد اصبحت المئة واحدا واقل فاذا اراد العدل له وعليه ان يؤدي اه ما يساوي قيمة مائة دينار يوم استلمها قرضا حسنا 4 00:01:35.650 --> 00:02:15.050 غير يعني يعني خمسة وسبعين ليرة يعني هبوط تسعين تسعين هلأ الليرة السورية صارت اقل من ليرة خمسة وسبعين ليرة ما دام هبوطا ظاهرا الحكم سمعته اذا كان الهبوط هبوط ظاهر 5 00:02:15.450 --> 00:02:43.700 مش محاسبة عالمليم الكلام ماشي وكل شي بيحاسبوه واش انت ترمي الى هذه النقطة هذا هو نعم المقياس على انه يصير ولا شو بيسموها؟ القيمة الفعالة للعملة يعني مسلا ميت ليرة سوري 6 00:02:44.700 --> 00:03:11.400 قلت مسلا بتاخد كنك تسميه مسلا اه الان بدك مئات لحتى تاخد ايه فاذا افترضنا انه يوم انا استخرجت منك مية ليرة سورية كنت اتمكن ان اشتري بهذه المئة تنكة سمنة بلدية 7 00:03:12.550 --> 00:03:37.750 وساعة الوفاء قال لي انا بدي اوفيك اياها لازم انت تتمكن من شراء تنكة الشلة وانا حين اقول هذا اشعر بطبيعة الحال انه ليس من السهل اقناع المدين بهذا الفرق السوري 8 00:03:39.850 --> 00:03:58.600 لذلك كان جوابي لابد من التراضي يعني وواحدة بيطلع شوية عن المية والاخر ايش؟ بنزل وهكذا حتى اما والله انا ما بتعرف الا على مية. انا اخدت منك مية. هاي مية 9 00:03:59.000 --> 00:04:19.600 لذلك نحن نقول قد يأتي زمن تتعطل بالمرة هذه العملة فما وقع في المركب الالماني في الحرب العالمية بس كدشت ملايين الماركات عند التجار الكبار وتعنقرت اذا كواحد اخذ من انسان 10 00:04:19.750 --> 00:04:52.650 الف مارك الماني لما راحت قيمته اذا سلمه الف الماني عدا ظلمه بلا شك لانه ما وفى وحقه تمام تمام؟ الو على وقد اخذت الجواب انت اذا تعطلت القيم العملة كلها 11 00:04:52.800 --> 00:05:19.950 خلينا خلينا الان هنا في هذه النقطة. اذا تعطلت العملة ماذا يدفع الملايين ايش قيمة قصدي يعني لكن بيظل مدينة انت انت ارحني وارح نفسك معي اجيب عن سؤالي ما الذي يدفعه المزيد 12 00:05:20.800 --> 00:05:56.850 يعني بريء زمته؟ نعم؟ ما يعادل المبلغ نقيم يا اخي تقال بالنسبة للعملة قيمة الرملة ماذا تقصد هاي القيمة الشرائية وهذا تكلمنا فيه انفا وهذا اللي تكلمنا الفا وبعد هذا الكلام كله شو دفعتوا السؤال 13 00:05:56.900 --> 00:06:25.600 يقول لك يعني الاصل طبعا هذا السؤال مش الاصل المئة دينار بمئة دينار او مئة ليرة اينما يعني بنزل قيمة العملة نعم. بس بيبرد شوية نو الذي اخذ من اخر 14 00:06:26.050 --> 00:06:55.750 الف ليرة سورية هذه الاذكى تساوي عند اخذها مئة دينار والدنيا. تمام. لما حان موعد السداد كانت بتساوي خمسين دينار اردني نعم كل شيء لابد من التراضي على الجبال الاردنية 15 00:06:56.350 --> 00:07:27.750 الاول ينزل من اه من حقه والثاني يرفع من اللي عليه الاول ينزل من حقه والتاني يفهم اللي عليه القصدف اللفظ مرفوض لا لا تفضلوا شيخنا اه حديث لعن الله زائرات الصدور. اي نعم. وهذا الحديث شيخنا له طريقان طريق عن ابي هريرة عن ابن عباس فيهما ضعف 16 00:07:27.900 --> 00:07:51.250 ايوا بعض اهل العلم نزع بمبنى الكلام مبنى الحديث الى تصحيح بحديث لعن الله زوارات القبور. مم. كيف الذي؟ اقرأ لك مقال. تفضل يقول مع ان رواية لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم ثوارات القبور 17 00:07:51.450 --> 00:08:11.250 هي بمعنى زائرات لان زوارات بضم الزاي المعجمة زور كما قاله الجلال المحلي ترحي منهاج والسيوطي واقبه السندي والمناوي وصاحب وشرح المشكلة المشكاة. قال هؤلاء الدائر على الالسنة ضم التاء من زوارات 18 00:08:11.350 --> 00:08:36.050 جمع زوار جمع زائرة سماعا وزائر قياسا. وقيل زوارات للمبالغة. وقيل للمبالغة فلا يقتضي وقوع اللعن على وقوع الزيارة الا نادرا ونزع بانه انما قابل المقابلة بجميع القبور ومن ثم جاء في رواية ابي داوود زائرات بلا مبالغة. فعلى هذا الضبط فهي بمعنى زائرات 19 00:08:36.100 --> 00:08:55.750 لا للمبالغة كما ظنه كثير من طلبة العلم صيغة المبالغة بفتح كما ان الصيغة الدالة على النسب بالفتح ايضا بقوله عز وجل وما ربك بظلام للعبيد. وذلك معلوم عند اهل التصريف. قال ابن مالك في الفيته فعال 20 00:08:55.750 --> 00:09:12.500 فعال نوم فعال او فعول لكثرة عن فاعل بديل. وقال في النسب ومع فاعل وفعال فعل في نسب اغنى عن الياء فقبلت اه. فيكون معنا زوارات القبور ذوات زيادة القبور على ان الصيغة للنسب 21 00:09:12.550 --> 00:09:44.900 الصفقة الروايتان على منع النساء اليوم الذي يبدو لي من ناحيتين. نعم الاولى قوله المشهور على الالسنة ليس يعني المشهور والصحيح في الرواية ولذلك فالذي ينبغي هنا هو التثبت من رواية الحديث 22 00:09:45.050 --> 00:10:08.850 عند اهل الحديث هل هو زوارات ام هو زوارات كونه المشهور على وفي ظن لو كان في الرواية زوارات لما قال مشهور على الالسنة شايفين وكلمة المشهور اللي على الالسنة 23 00:10:09.050 --> 00:10:32.200 آآ مقتبس من متل اه كتاب المقاصد الحسنة بايش بيان واشترى السنة. هذا الاشتعال ليس لها قيمة علمية يعني يبنى عليها حكم شرعي هذا الجواب رقم واحد فيما بدا لي 24 00:10:32.250 --> 00:10:57.600 رقم اثنين هب انه ثبت ان كلا من الروايتين زائرات وزوارات وزوارات اي نعم اه بمعنى واحد بمعنى الرواية المشهورة فما بنقول نحن ونعني ما نقول الرواية المشهورة زائرة لكنها ضعيفة السند 25 00:10:58.050 --> 00:11:25.250 هب انه رواية كلها تلتقي بعد التمحيص والتحفيظ على انها بمعنى زائرات قوس الى اين نقول هذا النص بلا شك يكون اه نصا محرما لزيارة النساء للقبور والقاعدة التي نحن 26 00:11:25.400 --> 00:11:48.500 نركن اليها في كثير من مثل هذا التعارض ودفعه هو انه اذا تعارض حاضر قدم الحاضر على المدير لكن هنا يوجد ما يمنع من تطبيق هذه القاعدة ويحملنا على قلبها رأسا على عقب 27 00:11:48.950 --> 00:12:13.350 لنقول انه هذا النهي او هذا التحريم على النساء لزيارة قبور هو اخو التحريم العام الذي كان في اول الاسلام نهاهم عن زيارة القبور. ثم رخص لهم فقال كنت نهيتكم 28 00:12:13.500 --> 00:12:40.700 عن زيارة قبور الا فزوروها سمعتم ولا شك منا مرارا اننا نقول للذين يحتجون بهذا الحديث بتحريم زيارة قبور للنساء نحن نقول قوله عليه السلام كنت نهيتكم نهيتكم عن جه القبور 29 00:12:41.200 --> 00:13:07.400 لا شك ولا ريب ان الخطاب موجه في هذا الحديث للجنسين الذكر والانثى لا يستطيع احد ابدا ان يقول كنت نهيتكم معشر الرجال عن زيارة النساء. هذا امر يعني باين ظاهر خطأ 30 00:13:08.300 --> 00:13:29.150 ان الامر كذلك وهو من المسببات التي لا تقبل جدل ابدا نمشي الخطوة التالية الا فزوروها الخطاب هنا هو المخاطب عين المخاطب هناك في النهي كنت نهيتكم معشر الرجال والنساء 31 00:13:29.600 --> 00:13:53.500 عن جهة القبور الا فزوروها معشر النساء رجالي ونساء اذا لعن الله زائرات القبور مقترن مع النهي العام فهذا جزء من اجزاء النهي العام هذا الجواب رقم واحد والجواب رقم اتنين 32 00:13:55.300 --> 00:14:15.350 الحديث الذي نستشهد به على خلاف ما يذهبون اليه من قصة السيدة عائشة في نوبة الرسول عليه السلام عندها في البياتي عندها وان الرسول عليه السلام كان نائما في بجانبها 33 00:14:15.450 --> 00:14:38.750 من سلم من فراشها انسلالا وفتح الباب برفق وخرج فهي فامرأة غير وبشر حدثتها نفسها من وين؟ وين رايح بهالليل وهو يمشي عن السلام وهي تمشي خلفه حتى وصل البقية 34 00:14:40.450 --> 00:15:07.250 وهناك وقف الرسول عليه السلام يدعو لاهل البقيع ثم ادبر قالت فادبرت واسرع فاسرعت حتى ايه؟ دخلت الحجرة وامتدت على فراشها وسرعان ما دخل خلفها الرسول عليه السلام كأنه رأى قيالا امامه طريق 35 00:15:09.000 --> 00:15:33.800 فوجدها تتنهز اعرف كل انسان ومركض ركضة غير طبيعية لابد ما يحتاج يعوض الهواء الذي ايش وهذا الي جزاك الله خير. اتعبناه بس بدنا نعلمك بقى انت بدك تريحني هيك رح تساعدني هلأ. شو بدي اعمل؟ انا لحتى اخدا ؟ بدي نعرف هيك بدا هيك لقدام 36 00:15:33.900 --> 00:16:06.150 ايوا كده تمام الله يجزيه الخير قال يا عائشة ما لك حشا رابيا قالت لا شيء يلبسوها قال اظننتي ان يحيف الله عليه ورسوله ان جبريل اتاني انفا وقال ان ربك يخرجه السلام 37 00:16:06.650 --> 00:16:26.250 ويأمرك ان تذهب الى البقيع وتستغفر لهم هنا اهتبلتها فرصة فقالت يا رسول الله اذا انا زرت الصبور ماذا اقول قال قولي السلام عليكم دار قوم مؤمنين الى اخر دعاء المعروف 38 00:16:27.400 --> 00:16:51.250 وانا الاحظ انه هذه الحادثة حتما كانت في المدينة المنورة والنهي عن ديار القبور لا يعقل ان يتأخر الى وقت المدينة المنورة وانما هذا يكون في اول الاسلام من باب شد الذريعة قبور كما تعلمون لان القبور وزيارتها كانت سببا 39 00:16:51.300 --> 00:17:10.100 لوقوع قوم نوح وامثالهم في عبادة غير الله عز وجل من المقبورين وبهذا النظر السليم آآ نقول ان قوله عليه السلام كنت نهيتكم عن زيارة القبور كان في العهد المكي 40 00:17:11.850 --> 00:17:34.700 فقد يستمر هذا النهي ما شاء الله من سنين لكن ليس معقولا ان يستمر الى ما بعد اذن الرسول السيدة عائشة ان تزور القبور هذا منديا مندية اخرى السيدة عائشة تمتعت بهذه الرخصة بعد وفاة الرسول عليه السلام 41 00:17:36.150 --> 00:17:59.800 فلو تكلف متكلف ما وادعى بانه هذا النهي لعن الله جواز حضور كان بعد هذا الشيء العاشرة تنتهي على افتراض انه ابنه عليه السلام لها بزيارة كان قبل قوله لعن الله زائرات او زورات قبور او زوارات قبور 42 00:18:00.700 --> 00:18:27.950 لكن استمرارها على التمتع بهذه الرخصة التي رخص الرسول عن السلام لها بها فاوضح دليل على ان النهي الخاص للنساء وكان في زمن النهي العام للنساء والرجال هذا واخيرا يقال 43 00:18:28.300 --> 00:18:57.100 ان النساء شقائق الرجال كما جاء في الحديث الصحيح وذلك يعني ان الفائدة والمصلحة التي يجنيها الرجال من زيادة القبور النساء ايضا بحاجة الى تحصيلها فكما رخص للرجال بزيادة بعد النهي 44 00:18:57.200 --> 00:19:19.450 كذلك رخص للنساء بعد النهي اذا ليس هناك اي دلالة في هذا الحديث مع تسليمنا بصحة رواية لعن الله زوارات زائرات والتسليم جدلا لان الرواية الصحيحة في الحديث الثابت زوارات 45 00:19:20.150 --> 00:19:46.550 لانه هذا كانت في وقت النهي ووقت النهي تلاه وقت الابل هذا ما عندي شيخي لام عائشة ايضا في رواية فقالت اوكل ما يفعله الناس يعلمه الله اه. في لفظ البخاري ولفظ مسلم 46 00:19:46.800 --> 00:20:07.150 اه كل ما اه يعمله الناس يعلمه الله شيخي برضو هذا دليل على ان عائشة رضي الله عنها لما الف هذا السؤال طبعا موضوع ثالث اه عائشة رضي الله عنها شكت هنا في علم الله تبارك وتعالى 47 00:20:07.700 --> 00:20:31.150 كيف الاسلام اقام ببالي وبين ان الرسول صلى الله عليه وسلم امرها عائشة لهذا النوع من الكفر كان بجهل اعظمها يقال هذا شيخنا لا اعتقد هذا لانه في استفهام استنكاري وفي استفهام استقراري 48 00:20:33.850 --> 00:21:01.050 يعني يقول الانسان وهو يعتقد لهذا الذي يستفهمه وليس يعني استنكاره يعني انت اللهج ما العهد عنك ببعيد بصاحبي هذا عائشة رضي الله عنها طبعا انا مش مش كلامي الطالب يقول في 49 00:21:01.250 --> 00:21:20.400 وعائشة قبل قولها وصرح موضع اخر وهذا حكم اه صدر من عائشة رضي الله عنها كان هو طبعا في بحث اه عضو في الجبل. اه. كان شيخ الاسلام بهذا الحديث آآ على ان 50 00:21:20.500 --> 00:21:40.950 الذي ينكر صفة اعوذ بالله من الشيطان الرجيم انت يا ابا حذيفة تعلم اننا لسنا تيميين وراك تنهج كثيرا بالاحتجاج بكلام ابن تيمية فانا اقول لك الان ان تعذر بجهلها 51 00:21:41.850 --> 00:22:15.250 ووقف حمار الشيخ عند العقبة اه افرقع لك يا شيخ. هذا صاحبنا هذا. يا اخي ما انا قلت في اول بيستعرض قضية العمر بالجنة هذا ما بفيدك هو يعني شيء اخر لكن انا انصح ما يبين لك اياه 52 00:22:15.500 --> 00:22:38.500 هسه ما تتقوى به لانك مخطئ بدليل خطأك انك ما اجبت عن السؤال الواضح وازا بدك وازا بدك صبر نصبر عليك يعني بالنسبة الي انا سؤال استفهامي فبلا شك وازا لم يكن فبلا شك 53 00:22:38.850 --> 00:23:08.300 اه هل هذا جواب عم نسألك سؤال اجا واجا هادا جواب حكمت على استفهام عائشة رضي الله عنها انه مش سؤال استثنائي ايه؟ مش استفهام استنكاري اي نعم. وانما استفهام تقريري 54 00:23:09.150 --> 00:23:22.000 انا بالنسبة الي مش عارف يعني اي هذا فبقول اذا هيك واذا يا حبيبي انت لا تتكلم بكلام ما في حاجة لبيان لانه معروف يعني تقول لان الشمس طالعة شو افدت انا 55 00:23:23.000 --> 00:24:01.850 ما عندي مشكلة انت ذكرتني الان بقصة بدك تتحملني فيها ان شاء الله كان هناك في دمشق كيف من مشايخ الارنؤوس الالبان وكان هو من حيث الشهرة العلمية عندهم منزلته تلي منزلة والدي رحمه الله 56 00:24:02.950 --> 00:24:45.500 والدي كان اعلم القوم حنفية طالبان او الارنقوس يليه هذا الرجل واسمه الشيخ سليمان له بعض فعاليب بتدل على قال فيك كيفه ابوه سليمان كان يختلف عن والده تماما اه كان 57 00:24:45.650 --> 00:25:13.750 وكلاما تكلما وكان يسيطر بكلامه على جو المجلس مع انه ليس عنده من الفقه خاصة على طريقتنا ومناهجنا السلفي في مطلقا ولا اقول شيئا ينكر ترى الفرق بين العبارتين ما هو 58 00:25:14.550 --> 00:25:37.000 على الاطلاق قد يكون في يذكر ما في احسنت عشان يفهمها على الاقل غيرك يعني السنة في مجلس عرف الناس هناك عن ابن الشيخ نوح الالباني يعني هو الذي بين ايديكم الان 59 00:25:39.400 --> 00:26:05.650 انه اله اراء شاذة ايه منها انه يقول بتحريم الدخان في المجلس رجل صوفي رجل صوفي ارنقوطي الماني مبتلى بشرب الدخان بكذا وهو بدي التصوف فانا تكلمت معه اكثر من مرة 60 00:26:06.450 --> 00:26:36.800 هذا حرام وهذا خبيث الرائحة خبيث الطعم الى اخره الغرفة التي كنا جالسين فيها ممتلئة من اربع جوانبها وهي غرفة اه دار خالد رحمه الله فحب يستغل هذا الصوفي وجود الشيخ سليمان 61 00:26:38.000 --> 00:26:57.250 الزاهر يعرف انه هو ما بقول انه الخمر ولقوا ان مو غلط فاحش كتير يعني بس يعني خطأ انه الدخان حرام. ما بصرف هو ما بقول هيك يعرف الظاهر الصوفي رأي هذا الشيء 62 00:26:57.400 --> 00:27:18.400 ولذلك احب ان يتسلح برأيي والمجلس عامر بالجالسين قال له ايه يا سيدنا الشيخ؟ نسألك سؤال قال له اتفضل انه صحيح انه شرب الدخان حرام وانا الشاهد الان قال له اذا كان بيضر 63 00:27:18.500 --> 00:27:37.400 فهو حرام. اذا كان ما بيضر فهو حلال هذا الجواب يقال لحضرتك ايوه هذا جواب لا مش طيب انا عم اسألك يا حبيبي انا معليش بعدين بعدين بعدين لانه اذا جبت مثال 64 00:27:38.200 --> 00:27:59.350 انا عطيت نفس الجواب انا را اعترف ان هذا مو جواب انا ما بفعل متل غيري وبلح وبقول هذا الجواب فهذا هذا هذا جواب الشيخ لا بس بدك تتعلم مني مش اللفظ 65 00:27:59.850 --> 00:28:21.350 لو تعلم مني اللفظ والمعنى ايضا هذا واحدة والاخرى تتعلم مني اللفظ ويصارع بواقع قلت لي نعم هذا الجواب متل ما بقولوا عنه بالشام عينك انت عينك. يعني جكر هذا مو جواب. ولذلك هلأ انت تشعر لما هذا سليمان 66 00:28:22.000 --> 00:28:39.800 ال شرب الدخان ازا كان بضر حرام وازا كان ما بضر مو حرام تشعر معي تماما انت في هذه الجزئية انه هذا مو جواب. ليه؟ لانه السائد شو بيطلع بهالجواب هاد؟ لا شيء. ولذلك انا رديت على الشيخ سليمان 67 00:28:39.950 --> 00:28:55.000 وكان ردي عليه وانا عم بدك تقول صبي يعني شاب يمكن يكون عمره ستاعش سبعطعش كان ردي عليه مما اثار خالي ودي انه انا عملت قلة ادب مع الشيخ في بيته 68 00:28:55.050 --> 00:29:22.800 وده ما ينفعش ابو كتير شكليات المشايخ العاجل وينه غازي افندي مول شلون اه خلاصة قلت له يا شيخ سليمان رجل سألك ليستفيد منك فهو يريد ان يعرف انه الدخان حرام ولا حلال 69 00:29:22.850 --> 00:29:42.800 انت لما علقت الموضوع بشرط الضرر تحريما وعدم الضرر تحليلا وانا ما اعطيته جواب. الان انا بسألك بالنيابة عنه بيضر الدقة ولا ما بيضرش تركنا الحرام والحلال بدور شغل الدخان ولا ما بضر 70 00:29:44.650 --> 00:30:04.800 ما شاء الله لانه عرف مما وقع في سقف اه بده يجاوب ما عنده جواب اعرف انه هو كان عم يلفوا يدوروا على المجلس لما قال لن الى ايش؟ ان يضرك وحرام 71 00:30:04.850 --> 00:30:39.000 واذا كان وبارك الله فيك ولو انه انا اردت ان اكمل الدعاء لك وتقطع يعني طيب لكنك فعلت خلافة تتمنى اقول بارك الله فيك اذا اردت ان تعطي جوابا ففكر فيه قبل ان تلقيه 72 00:30:39.500 --> 00:31:02.100 هل هذا يصلح جوابا ثم اذا سبق لسانك عقلك وكل منا يقع في هذا ولا مؤاخذة لكن اه قال لي خد رجعة قال لي خندق يعني تأوي اليه بالمؤخرة اذا ما جاءك السؤال ما تقول اي نعم هو جواب 73 00:31:02.500 --> 00:31:20.850 وهو ليس به هو لانه معلق بشرط قد يتحقق الشرط وقد لا يتحقق. صحيح ولا لا فاذا كيف يسوع ان يكون جوابا لقد تكلمنا كثيرا لا ما بيجيك الازن على هذه الطريقة 74 00:31:23.250 --> 00:31:48.800 قلت لقد تكلمنا كثيرا هل تشعر معي بانه تم الكلام ماشي لكن مو ماشي سؤال مو ماشي ما هو ماشي هذا اسلوبك ما هو اسلوب هلأ اذا سألتك الشمس طالعة بتقل لي ماشي 75 00:31:49.000 --> 00:32:18.550 الا شوف بدك اياها قال عقار لا حول ولا قوة الا بالله هاي معناها هاي معناها خليني انا اختي يعني مش ما نقول عنه شرقي وردي فمتل ما بدك يعني احكي. او انت 76 00:32:18.650 --> 00:32:42.000 بديلي تحكي شرق وردي متل ما بدك. هيك لا مع اردت ان اقول كلمة نهائية بالنسبة لكلمة اه السيدة عائشة رضي الله عنها في قاعدة عند العلماء طبعا هدول المتأخرين 77 00:32:43.750 --> 00:33:14.300 انما كثر فيهم اتفاق لفظة التكفير لادنى سبب قال بعض النين منهم قال اذا كان هناك اقوال كثيرة بل نفعة وتسعون قولا في تكفير رجل مسلم بسبب صدر منه قول او بال 78 00:33:14.750 --> 00:33:37.500 ونقول اخر ثم هذا لا لا يكفر به اخذ بهذا القرون الذي يقابله تسعة قولا لانه القول بانه المسلم كفر ولو فيما بعد نحنا عزلناه في خطورة فكلام السيدة عائشة 79 00:33:37.800 --> 00:34:03.900 لماذا انا وجهت لك سؤال انه هل هو نص لانها كفرت لجهلها ليس مفصل يحتمل كلام هذا ويحتمل ما قلناه آمنوا فاذا دار الامر بين يحمل كلام المسلم وبخاصة زوجة الرسول والمبشرة بالجنة 80 00:34:04.000 --> 00:34:31.550 على المعنى الاسلم هذا الحمل هو ولا نحمله على المعنى الانكر هذا اقل ما يقال في الموضوع. ومع ذلك فانا لما نسمع هذه العبارة من السيدة عائشة ليس فيها اشعار بانها كانت لا تعتقد من قبل 81 00:34:32.200 --> 00:35:04.750 لان الله عز وجل يعلم كل شيء وهل يخفى هذا الامر على رجل من عامة الناس الان على سبيل التذكير االه مع الله شو معنى هذا هذا استفهام في القرآن 82 00:35:05.450 --> 00:35:27.800 اه هذا لا يعني اقرار الالوهية لغير الله وانما يعني الانكار تماما فشهد اللغة العربية واسعة فاذا تحمل كلام مسلم معنى سليما ومعنى غير سليم وجب حمده على المعنى السليم وليس على المعنى غير السليم 83 00:35:28.000 --> 00:35:45.650 والحمد لله رب العالمين. ابو عبد الله الحديث خرجت من نفسه قوله عليه السلام ان ان جبريل اتاني وقال ان الله يقرأك السلام حينئذ كيف الرد هنا؟ حق الرسول صلى الله عليه وسلم وهذا الان طبعا ما في 84 00:35:45.700 --> 00:35:58.650 يعني مجال الواحد يقول ان الله يقرأك السماء ما فيش يرد عليه الصلاة والسلام او لما هو قال لخديجة رضي الله عنها ان الله يقرأك السلام المعروف الجواب يعني مسكوت عنه 85 00:35:59.300 --> 00:36:20.100 لا مش معروف الجواب لكن بنقرب لك الجواب هل كل سلام يلزم رده على علينا نحن نعم ليه السلام عليكم نرد عليكم السلام. لا مو داعي ممكن في الصلاة بالاشارة ها 86 00:36:20.750 --> 00:36:42.450 هذا ليس ردا اشارة اشارة ما تسمى الاشارة رد؟ لا الا مجازا واذا حييتم بتحية او يردوها الرد قال السلام عليكم تقول السلام عليكم اما الرد الاشارة فهذا يعني اه تشريع 87 00:36:42.600 --> 00:37:04.550 تعويم ما يفوته هذا الانسان المصلي من رد السلام المأمور به في القرآن الكريم فعلى كل حال سؤالك وارد بالنسبة للعلاقات البشرية بعضهما بعض اما بالنسبة لرب العالمين يختلف تماما 88 00:37:05.600 --> 00:37:26.850 اه يذكرني هذا السؤال لانه في اول الاسلام كانوا يقولون في التشهد السلام على الله السلام على جبريل والسلام على ميكائيل فقال عليه السلام ان الله هو السلام فاذا جلس احدكم للتشاور فليقل التحيات لله الى اخره 89 00:37:28.700 --> 00:37:46.000 اه وضح جوابي انه هذا حكم خاص بين الله ونبيه ولا ندري هل هناك جواب او لا؟ طيب التحيات هذه التشهد هل هي حوار جار ما بين رب العزة والجلال؟ ما صح هذا يا ابي 90 00:37:47.000 --> 00:38:08.900 شيخنا ايش في فرق بين شيخنا بين وعليكم السلام او عليكم السلام ما في فرق كلاهما جائز لكن لانه الافضل بالواو وقلت ان عائشة رضي الله عنها بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم دارت الطيور هذا في النص 91 00:38:09.050 --> 00:38:32.850 اي نعم جاء في سنن الترمذي ان عبدالرحمن ابن ابي الصديق اخاها مات بعيدا عن المدينة لا بس هلأ المرحلة الاولى هكذا. رويدا رويدا ها ها اه زار زارت امره 92 00:38:35.600 --> 00:39:18.350 واظن بان الناس ذكرت بيتين من الشعر ايش؟ وكنا مين يعني حلوين اه. حلوين دين زكرى وعبرة يعني تذكر كيفما الموت فرق بينها وبين اخيها اي نعم المهم انها زارت قبر اخيها عبدالرحمن. يعني الاثر هذا في سنن الترمذي. اي نعم 93 00:39:18.550 --> 00:40:00.850 وفي هذا الاثر فائدة بالنسبة النا نحن دمشقيين لان هناك اه في منتصف شارع بغداد مسجد يسمى بمسجد عبدالرحمن وحينما يستفيد منها القول راح اجروها ياكلوها هذا المسجد يسمى بمسجد عبدالرحمن 94 00:40:01.950 --> 00:40:18.050 ويعنون به مكتوب لوحة هناك مسجد عبدالرحمن ابن ابي الصديق وفي قبر جوع وانا بطبيعة الحال عمري ما صليت له لانهم كلن يا جماعة شو جاب عبد الرحمن كان عندكم هنا في دمشق 95 00:40:18.400 --> 00:40:44.250 هو مات قريب من المدينة وراحت اخته السيدة عائشة وزارته كيف كانت عايشة معه في هناء وسرور ثم جاء الموت الذي لا نجاة منه ففرق بينهما وهكذا تساعد الروايات الصحيحة 96 00:40:44.750 --> 00:41:19.350 لابطال كثير من الافكار والاراء القائمة على التقاليد التي ما انزل الله بها من الشيطان وبهالمناسبة جاءني منذ على موعد سابق بين وبين الاخ عمر عبدالفتاح عبدالفتاح عمر قال في 97 00:41:19.650 --> 00:41:53.550 مهندس مدري شو وصل فيها بالجامعة له علاقة بالاوقاف نسيت المهم فبدوا موعد مشان بمناسبة قناة في مشروع لاحياء القبور الصحابي والعناية بها والى اخره من هذا الكلام وهو بده يعرف يعني رأيك بالموضوع 98 00:41:54.400 --> 00:42:38.400 المهم حصل اللقاء عبد الفتاح وهذا المهندس وبعض مهندس اخر وهو فلنفهم بالفكرة التي يتذرعون بها لتجديد مقامات الصحابة وبعض الاندية الذين يزعمون ان لهم قبور هنا وغيره ها انه هادا الغرض منه ابقاء وتقليد واكراهه. الناس من هاي الفلسفة 99 00:42:38.550 --> 00:43:00.600 المادية يعني التي لا قيمة لها اطلاقا والله اسأل الجلسة يعني مفيدة في اعتقادي لانه هذا المندش ياول مرة يسمع رأي الشرع الصحيح في مسألة مقامات لانه هو سأل السؤال 100 00:43:01.000 --> 00:43:22.900 وانا استلمت الجواب من بعد صلاة المغرب الى اذان العشاء سؤال واحد وقلنا له يا اخي انشرقت لخصنا لن طبعا الموضوع لا ماشي ما كان مسجل طيب دائما يعني سيد الحاضرين شيخنا 101 00:43:23.050 --> 00:43:47.350 اوي هذا الموضوع يعني ما فيها حاجة كلهم يعني معلش يا شيخ نستفيد كيف نرد على بعض اي نعم لا كشبهة وانا ذكرت له المصدرين مرجع اله تحذير الشاجب بانتفاض دخول المساجد واحكام الجناية وبدعوها 102 00:43:47.950 --> 00:44:13.650 فقلت له يا اخي هالنغمة التي تذاع الان وتشاع ان والله هذا مشان تذكير في التذكير باعمال هؤلاء الصالحين الى اخره. هذه اولا وهم لا حقيقة لها ثانيا عم يترتب من المفاسد المتعلقة بالتوحيد 103 00:44:13.800 --> 00:44:32.400 ما لا قيمة تذكر بذلك الوهم لو كان حقيقة تجاه هذه المفاسد وذكرت له بقى حكمة التشريع وكيف الرسول نهى في اول الامر الحديث السابق ثم اذن لما تمكن الناس من معرفة حق الله على عباده 104 00:44:32.500 --> 00:44:55.450 وانه يجب عليهم الا يشركوا به شيئا اطلاقا فقالوا لهم الا فزوروها فانها اه في نهاية الجلسة قلت يعني اذا كان يعني الاخ اخذ الجواب بتمامه فالحمد لله والا ممكن يعني ان شاء الله نتوازن جهة اخرى 105 00:44:55.700 --> 00:45:27.100 ننظر فيما اذا كان هناك في بعض الاشياء طيب ايوة قائمين على حديثي عائشة اي نعم حلول الجواب عنهم الوجوه الاول ان حملة سؤالها للرسول صلى الله عليه وسلم تعليمه اياها على ما اذا اجتازت بقبر في طريقها بدون قصد للزيارة 106 00:45:27.150 --> 00:45:46.100 الحديث ليس فيه تفرقة عندنا خرجه بل قالت ماذا اقول لهم ولذلك ولذلك صرح العلماء رحمهم الله ايه. ولذلك صرح العلماء رحمهم الله بانه يجوز لها ان تدعو بهذا الدعاء في حالة. في هذه الحال بل ولا تسمى زائرة وحالة هذه. وكأنها 107 00:45:46.100 --> 00:46:06.650 رضي الله عنها قالت ماذا اقول اذا جزت بقبر في الطريق؟ فقال قولي كذا. الحديث ولا ادل على ذلك من قولها في زيارتها لابيها ام عثمان لو شهدتك لما زرتك والا لما كان لقومنا هذا كبير معنى. وان في حمل الحديث على هذا جمعا بينه وبين اجندة المنع ودفعا 108 00:46:06.650 --> 00:46:26.650 نعرض عن سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم فان الجمعة بين الادلة. اي نعم. ثانيا ان حديث عائشة هذا يحتمل احتمالا قويا انه كان على البراءة الاصلية ثم نقل عنها الى التحريم العام وبقي له النساء على عمومه كما اشار الى ذلك المنبري رحمه الله 109 00:46:26.650 --> 00:46:36.650 بقوله قد كان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن زيار الصدور في اخر كلام العلماء. اي نعم. الثالث ان عائشة رضي الله عنها ليست في غيرها من النساء بما تحلق 110 00:46:36.650 --> 00:47:02.950 كاين من الاداب لا يقدر ايمانها وصبرها وكمال عقلها اياها على انها مبلغة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ومثل هذا في السنة كثير في تعلمها واخذها من رسول الله صلى الله عليه وسلم ما تخبر به اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم رضوان الله عليهم مع عدم شرعيته في حق 111 00:47:03.200 --> 00:47:34.700 قال الزركشي ويذكر اصلا هاي شو كيف يعني ما ما واضح. نعم الاجابة لا الكلام السابق الكلام السابق اللي يستدل له بقول ان ان فعلها هذا اه عليه وسلم تعليمه اياها على انها مبلغة عن رسول الله 112 00:47:35.350 --> 00:47:55.950 ومثل هذا في السنة كثير. لا لا للتنفيذ يعني. ولكن للتعليم وقد يكون نصرا. ما هي بتقول عن نفسها وبتقول عن نفسها انا ماذا اقول هي سالت لتنفذ شلول الزركفي 113 00:47:56.150 --> 00:48:16.150 كان قاعدا عند عبد الله ابن عمر طلع خباب صاحب المقصورة فقال يا عبدالله بن عمر الا تسمع ما يقول ابو هريرة انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من خرج مع جنازة من بيتها وصلى عليها ثم تبعها حتى تسجن 114 00:48:16.350 --> 00:48:28.100 كان له سيرطان من اجله كل قيراط مثل احد احد. ومن صلى عليه ثم رجع كان له من الاجر مثل احد. فارسل ابن عمر حبابا الى عيش فيسأله عن قول ابي هريرة. ثم يذهب الى 115 00:48:28.100 --> 00:48:48.500 قال في يده فقال قالت عائشة صدق ابو هريرة حتى رجع اليه الرسول فقال قالت عائشة صدق ابو هريرة فضرب ابن عمر بالحصى الذي كان بيده الارض وقال لقد فرطنا في قراريط كثيرة 116 00:48:49.600 --> 00:49:17.700 شو علاقة يعني لا تخرج المرأة وبالتالي بلغت هذا الامر لعل هو يريد ماذا لو كانت هي الراوية ما يصح الاستهزاء وهي ليست راوية انما نصدق شو علاقتك بالموضوع اطلاقا لا علاقة له 117 00:49:18.500 --> 00:49:39.800 بتصدق يعني ابا هريرة ان شاء الله يعني لو شهدت لما زرته اه قل ولا ادم الا رمى كان لقول هذا كبير معنى طيب هل يدل على انه هي طعنت 118 00:49:40.350 --> 00:50:05.800 ما هو محرم بهذه العلة فاذا مش مسويه ولو شهدته الاغنى عن الزيارة. لو كان محرما لما فعله. انا شايف ابو حذيفة ليس معنا. نعم. الظاهر مشكلة المهم كلام فهذا جواب واضح وهاء وظعفا 119 00:50:07.000 --> 00:50:39.550 يعني سبحان الله يتكلفوا في تأويل النصوص لكي بمذهب كذلك يفعلون مشهد التكفير تارك الصلاة بمجرد ايش بالفعل اه. ايه ما زال القول هو القول ايه اذا كان متعمدا. طيب اناقشته انه هذا شو قال لك 120 00:50:39.700 --> 00:50:57.900 طبعا انت لا بد قلت له انه هذا يؤمن بالصلاة. لا. الكافر لا يؤمن بالصلاة. نعم. طيب. لكن هذا يعمل عمل الكافر ولذلك جاز شرعا نقول كفر لكن من اين لنا انه ارتد عن دينه 121 00:51:00.700 --> 00:51:28.850 تفضل اه ايه في المقدمة ينطبق على كثير من هذه القضايا من قضية يعني يصعب عليهم البعد عنه وهذه قضية مهمة جدا في كثير من القضايا. اه والدليل انه الان تجد في السعودية 122 00:51:29.000 --> 00:51:47.200 ما هو انكر من كشف الوجه بيتعرضوا ها اللي تكشف عندنا وها اللي تكشف على نقطة من هون. وهالي بترفع الجلباب ويزهر هناك الترف والبزخة ضيقة جدا في هذه المسألة 123 00:51:47.400 --> 00:52:11.250 قبل ايام ذكر احد اخوانا قبل ايام جابوا غسل الوجه واليدين. نعم. وذكر وجها لطيفا يعني ما اريد ان اذكره لك حتى نشوف ايش تفضل يقول ان الشرط الساتر او الحجاب الشرعي قال له يعني عدم الوصف وعدم الشفافية من باب اولى. اي نعم 124 00:52:11.400 --> 00:52:32.800 الان القفاف او الكفات هذا يثق ولو كانت اليد عورة لما جاز هذا الوصف هذا لو كان يد عورة لما جاز هذا السقف بهذا الشكل لازم تحط شيء يعني بهذا الشكل هيك حتى 125 00:52:34.700 --> 00:52:54.500 يعني مدري وين شو هذا في في فعلا كف بدون اصابع يعني. مدري وين مدري وين شفتوا. ليلى بس لا بد يجسم اصبع واحد شيخ. اه. الكبير يجسم الكبير. لكن هلأ هل هذا هو المراد شيخنا؟ كيف يعني؟ هل هذا هو المراد اصلا في معنى القرآن 126 00:52:56.650 --> 00:53:18.850 يعني انه يكون ما هو صادق لا مو هذا لا لا كلام تشير له وجاء في امريكا ممكن يروح مع اخونا علي في مين اللي يرد انا يعني لا تفكر اني انا 127 00:53:18.950 --> 00:53:36.750 وانت ما فيك فيك شو بدك في غيرك بقى انت؟ اه. لهذا المعارض يعني لو رد على اخونا علي ايه يقال ان الاسدال تلبسه من راسها حتى رجليها القماشة اللي هي حتة واحدة 128 00:53:36.950 --> 00:54:04.900 بيجي يقسم الرقص فهل معنى ذلك ان الرأس ليست عورة مثلا يعني لا هذا كلامك مش كلام غيرك هذا كلامك انت بس يعني من ابداعك هل السؤال ممكن ولا لا؟ اما السؤال انه هذا قولك ولا قول غيرك 129 00:54:05.900 --> 00:54:41.800 رفضوا بشدة ايوا طيب الجواب اعطينا الجواب انتشار صحيح لكن ماذا معلش مفهوم سائل مو عن نفسه ويفترض عن غيره ولذلك فانت اوردت الاشكال والشبهة ايوة فاجب عنها اه شو الجواب عندك 130 00:54:42.350 --> 00:55:34.300 انا انا بقول لكم ما عندي جواب لانه هو يتبنى هذا اذا شو الجواب عندك امنا بالله شو الجواب عندك؟ طيب بس الجواب اه السلف ولا بالتقسيط الايراد باطل لان الحجاب 131 00:55:35.000 --> 00:56:04.200 يختلف عن القفازين من جهة ان القفازين يلبسان على الكفين مباشرة اما الجلباب الشرعي الذي لا يفعله تسير من نساء السلفيات عن سيدي ابا حذيفة كثير من النساء السلفيات فضلا عن غيرهن 132 00:56:04.650 --> 00:56:34.200 ومن هنا نبعت الشبهة من عندك والا لو كنت بتصبر عليه ما الواقع اليوم ان كثير ان لم نقل اكثر النساء السلفيات فضلا عن غيرهن انهن يقنعن بوضع الهياب باي صورة كان هذا الحجاب 133 00:56:35.000 --> 00:57:03.200 ومن هنا ارد الشبهة السابقة لانه هذا الحجاب فعلا يحجم الرأس لكن من كان منهن على علم اولا ثم كانت على تطبيق لهذا العلم ثانيا وظهرت بهذا المظهر لطاح الاشكال من بعض الرجال 134 00:57:03.500 --> 00:57:30.200 ليه لانها تضع تحت الحجاب خمارا والخمار يغير من تجسيم الرأس بالحجاب فيأتي الحجاب على الغمار انظر الان ثمار الموضوع على رؤوسكما ففيه تجاعيد فحينما يأتي الحجاب فوق هذا الثمار 135 00:57:30.850 --> 00:57:50.200 ولذلك جاء في حديث لكن في ظني يمكن يكون في سنده شيء من الضعف في سنن ابي داوود وآآ مستدرك الحاكم انه امه سلمة لما اختمرت قبضها النية ولا ليتين 136 00:57:50.700 --> 00:58:20.800 فمعناها ان الخمار يروى الرأس نية فلما بيجي فوقه منه قد الباب التهجيل وبالتالي ما هو الاشكال اطاحة قياس شبهة على الحجاب واضح ان شاء الله الجامعة زوجته قبل رمي جمرة العقبة؟ اه ماجد المستطاع 137 00:58:21.450 --> 00:58:52.550 اه حصد من صلاة الحج لامرين الاول وبالتالي ركوع الجماعة هذا امر معروف اما الثاني ما عندنا رأي مطول نتبناها لانه الوعي مشهور انه هذا مفسد للحج لكن في بعض الاراء انه يقولون ما في دليل على الافساد. ومسألة فيها دقة وفيها حساسية وتحتاج الى شيء من 138 00:58:52.950 --> 00:59:13.700 رحت لجدي والواسع منهج ماخذ الذين قالوا بفساد الحزب الجماع وتحديد الفساد بوقت كذا دون وقت كذا وانا ما تفرغت مع لن يبقى الان ممكن حسب صلاة الحج في ترك ركن من اركانه 139 00:59:14.000 --> 00:59:34.700 غير وارد هذا السؤال هذا يقال اذا تبنينا ان الواتساب غير مفسد يعني انصح انه يفسد فبالاثنين الوقت. ايه نعم خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة