قبل ان قال صديقنا يعني نفس الشرطة بص تمنع الناس يعني يوم التروية يمنع الناس انهم هل يجوز اتباعهم للذهاب لعرفات مباشرة باتوا ليلة في عرفات طبعا انت يا غازي بتقول لرفع الحرج
رفع الحرج عن من وانت منهم لا انا استطيع ان اروح اه غادي انا شو بدي بالجماعة ازا قايل لي كمان الجماعة اللي من معك ما في حرج طيب اذا بالنسبة لمين في حرج هلأ بيجيك السؤال التاني
شو الفرق بينك وبين زوجتك في هذه القضية هذا بارك الله فيك هذا التسلسل انت بدأت سؤال بالنسبة لا رفع الحرم رفض الحرج هو عن المريض ولا عن كان سؤالك
قال لي انا فهمته عن السليم. ولذلك بناء على هذا الفهم الصحيح اللي استلمت به انت اخيرا قلت لك انا هاد الحرج رفع مين عنك قلت لا عن مين؟ عن الجمال معك
وبعد هيدي اتسلسل الموضوع الاهل وبعدين والله مرض يشوفنا شيخ انت كان بدك بنغازي يسأل عن حماس وفورا. ما عاد في حرك فاضي خلاص. هو يقول له يقال له سؤال
اول مرة تحج ولا لماذا بس ما اظن الشرطة تمنع احد يبيت في منى ليلة ليلة عرفة ولا في مزدلفة نعم والله انا ما رأيت يعني يمنى النوم في منى نفسها ليلة عرفة ما في منعنا مشي على الاقدام
هو نحنا في عهدنا كنا نشوف منها فاضية يعني الحجاج يوازي شخصي جاهلي يروحوا ما يباتوا ولضغط الحراس او الشرطة من الفراغ. فراغ وعمل لك من عرفات وانا قصدي من
تتبعي لك بالسؤال فما افعل بغيرك هو تنبيه وتوجيه كيف ينبغي ان يكون سؤال سؤال يأخذ تسلسل منطقي ويتبين انه السؤال الاول ما كان في حاجة للارادة لانه مش مقصود هو
بيتبين في الاخير فالمقصود شيء بعيد عن السؤال السابق ثم هذا تبين سببه احد في ايد اما لف دوران من السائل حتى ما يعترف بخطأه او غسل غفلة منذ واحياهما مره
نعم. تعلمون توسع الناس في اجابة دماء على بعض الحجاج. اي والله. فهل يمكن حصر الدماء التي تجب على الحاج على الحاج في اولا بل التمتع والقران ودم الفدية ويجب على الحاج اذا حلق شعره بمرض او شيء مؤذي
ثالثا دم الجزاء وهو الذي يجب على المحرم اذا قتل صيدا بريا رابعا دم الابصار عند عدم الاشتراك؟ ما نعلم سوى هذه الارواح. جزاكم الله خيرا. حياك كيف ما من شهد صلاتنا هذه فقد وقف معنا حتى نسمع قد وقف قبل ذلك بعرفة ليلا ونهارا وقد تم حجه وقضى ستره
اه عند مباحثتنا مع بعض اهل العلم في السعودية قالوا ليس فيه حجة على ركنية الصلاة لان هذه دلالة اقتران ودلالة الاقتران من اضعف الدلالات فلا يستدل على ركنية هذا باقترانها بالوقوف على
ليه هل قام الدليل على انه دلالة الاقتران هنا غير اه مقصودة هذا يقال حينما يقوم الدليل على عكس ما يدل عليه الاقتران ولذلك من هنا يأتي الجواب ويزاد على هذا فعل النبي عليه الصلاة والسلام توضيحه
اهية لكن الفعل وحده لا يكفي للاصابات الركنية. مع القول. اه بلا شك بسم الله حج له لا يقف الا عرفة عثمان ماني؟ غير هذا الحديث نحن ما نعلم اذا كان فيهم يكون نور على نور
يصلي اي نعم لكن مش بالذهب المحلق هو معذور بعض الشيء العمرة في رمضان وكان بعضهم حضر مجلس العثيمين من خلال الاسئلة اللي اوردوها الشباب عليه فاوجب وجوب طواف الوداع بالنسبة للمعتمر. مم
وبالتالي اختلفوا وانقسموا قسمين ليش ؟ ما هم اخوانا. اه نعم. وربما حدث مشاحنات فيما بينهم وكل واحد اخذ اما اما حدوس مشاحنات فهذا من المستنكرات الجواب الصافي منك يا شيخ بالنسبة له ما بفيد الجواب الصافي لان الله يقول ولا يزالون مختلفين لما رحمن ربكم. طبعا. يعني العلماء الاولين اختلفوا في
القضية وسيكون شأن الاخرين كذلك نحن نرى انه لا دليل على وجوب اه طواف الوداع بالنسبة لمعتمر لان الاعتمار ليس كالحج له موسم معين فاذا ما انتهى من مناسكه وعزم على الرجوع الى بلده
وجب عليه ان يودع آآ كعبة ربه اما للعمرة فتتكرر طوال السنين مين يرى بانه انما العمرة مثل الحديث؟ لا لا يرى شغلة من ذلك سواء رأيه او رأي غيره لا اسمح لي شوية
اعد كلامك وخذ حذرك اعد كلامك الاخير لانك انت بتقول لي لا ابنتي لا لا انت بتقول ابن عثيمين يقول ماذا هاي خلصة من اول. لكن جاءت كلمة منك اظن مش منه
انه يرى انه العمرة كالحج. بمعنى يجري على العمرة احكام التي تجري عن الحج هيك فهمنا منا وصواف النا ولا خطأ ايوة. فانت متأكد الان من هالكلام اللي عم تنسبه لعثيمين؟
هذا هذا من الاخوة انا من احبابي لكن اعطي بالك هي كلمة هذا ليس من الاخوة من من الاحباب انت بتحكي مع مين؟ بتحملني ولو. عجبة عجبي. ولا هلأ دورك انت بتتحمل
يلا شو ابو ماية شو ايه ده؟ فعلها فهو حسد وان لم يفعلها فلا بأس. غدوة هذا طبعا خلاف هذا القول نحن نقول لا يفعلها شو رأيك؟ وغير مشروعة عدو لا يفعلها لماذا؟ هذا الذي يقوله الشيخ ابن عثيمين انا جلست معه هذه السفرة
ايه فيعني هذا خطأ؟ اي نعم هذا خطأ. شو يا غازي يا فندي اسمه استودع استودع ايوا ايوا في رمضان. هذا على مزهب رضا. هذا رمضان هذا في العشر الاواخر. طيب سمعوا غيرها. لا ما هو صحيح انا هاظا متأكد منه. صدقة
فالكلام ومآفة الاخبار كيف خويا ما بيعتبروهاش بالفتوى اما الشيخ البسام حملني السلام يعني الكبير جدا والحكومة ارسلت له رسالة تطلب منه تشاوره. من الذي يستحق زيادة الملك فيصل؟ ايوه. وارسل لهم رسالة لبسام
وصلهم رسالة ذكر اسم الشيخ طبعا منذ سنوات بعيدة منذ قبل ما تطلع من قبل ما تطلع في كمان واحد اسمه القصيري على يعني هو مركز عالي هنا. ايضا يسعى لهذا
المهم شيخنا تفضل اي نعم اه يقول بعض اهل العلم ان كان النهي عن الذهب عامة للرجال والنساء ثم جاء حديث النبي صلى الله عليه وسلم هذان حلال على النساء امتي حرام على ذكورها
فاحاديث تحريم الذهب التي منها المحلق انما هي على اصل النهي فلا تخصص للمحلق منها فما رأيكم رأي قض باعترافهم بالنهي عن عن لا في نهي عن اه اواني الذهب
فوين الذهب؟ هذا الكلام يشمل اواني الذهب طب السنة يعني الان بصير احاديث احاديث تحريم الذهب على النساء خاصة كويس هني عم يقولوا هذه الاحاديث الخاصة داخلي في النهي العام
في النهي العام سابقا فلما جاء الحل رفع التحريم آآ من جملة المرفوع المحرم اواني الذهب هم لا يقولون بذلك فاذا هذه اول شيء ممكن يرد عليهم وهذا ما تراه في اداب الزفاف الطبعة الجديدة ان شاء الله
فليكفي قولنا عند ذكر اسم الرسول صلى الله عليه وسلم. عليه السلام. عليه الصلاة والسلام. ام لابد من عليه الصلاة والسلام. اه لابد انه عليه الصلاة والسلام. صلوا. لابد من الصلاة. نعم. صلى الله عليه وسلم
صلى الله عليه وسلم او عليه الصلاة والسلام. احسنت. نعم. هل هناك فرق بين الصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام وغيره من الانبياء طبعا كل فرق. نعم هذا مأمورون به وذاك مندوبون اليه. اقصد الصيغة الصيغة. الصيغة لا ما في عنا صيغة. الناس عليه السلام صلى الله عليه وسلم هذا
لا وجه له تفريق في تطبيق بين مين؟ بين الانبياء عامة الانبياء عامة يقولون ماذا اه اظن ان التفريق بالاية يا شيخنا قل يا ايها الذين امنوا صلوا عليه يعني لو قال عيسى قال كذاب لا يجب ان يقول صلى الله عليه وسلم ما هو مثل محمد عليه الصلاة والسلام؟ لا مو هذا السؤال
انا ما ارى فرقا بين الصلاتين بين الصلاة على نبينا وبين الصلاة على من قبله من الانبياء انما الفرق في الحكم فقط حيث الهجوم او اي نعم لاننا كما تعلمون
الاصل ان صيغة الصلاة بمعنى الدعاء ولذلك جاء في الحديث الصحيح البخاري اللهم صل على ال بن ابي اوفق. نعم اه وحديث احمد صلى الله عليك وعلى زوجك فبهذا المعنى العام اذا استعمله المسلم في حق الانبياء جميعا
فصلى عليهم وسلم ما يقول اتى حرجا واثما وانما جرى عرف العلماء بالنسبة للمسلمين اليوم ان لا يصلى عليهم حتى ما يصير اشتباه وهذا لو انسان بينه وبين ربه دعوا قال اللهم صلي على فلان
ما في اي مانع ابدا فارى ان هذا التفريط لا وجه له انا ما الباحه بالسلام اللهم صلي على هو يدعو يدعو بصيغة الصلاة على فرد من افراد اصحابه والبحث ليس
هناك في صلاة على فرض من ابواب السلام لا يقتصر ان لا يدفع بالسلام الافضل كيف كيف صاد ايوا اه آآ رأيي انه هذا نوع من الاختصار والاختزال فلا مانع من ذلك
بخلاف آآ ما يستعمله بعضهم قديما صلعا ايصال اوسع اكثر حرفا من صاد لان ذلك يوهم انها كلمة فبعض العامة والجهالة يقرأها اه نعم اما الصاد فاصبحت رمزا للصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم
لذلك انا ما ارى مانعا ابدا من استعمال هذه اللفظة لانها لا يساقوها هذا وعي كثير من الكتابي اصلا العلماء يعني قالوا انه يعني جائز لو ما يكتبها الانسان يكفي ان يصلي على النبي عليه الصلاة والسلام حال الكتابة. اي نعم
ثم الحجاج ينزلون من عرفة قبل سؤالك عن التسليم برضو. اه طيب من نستفيد من الآية يا ايها الذين امنوا صلوا عليه وسلموا وجوب السلام ومقصودنا كما جاء في الحديث هذا السلام عليك قد عرفناه فكيف نصلي عليك
يعني في التشهد مختار محمود على الصلاة. اي نعم اه شيخنا بالنسبة لجوابك في اه حضرتك بتقول ان هذه الرواية خاصة بالتشهد طيب رسول الله صلى الله عليه وسلم لما قال في الحديث من
المؤذن او اذا سمعتم المؤذن فقولوا مثلما يقول ثم صلوا عليه اه. اي نعم آآ فمن صلى علي صلاة الى اخره ثم سل الى اخره فشيخي بعد بعد الصلاة على بعد الاذان قصدي
اه كيف بدنا نصلي على الرسول صلى الله عليه وسلم يعني عادي هيك اللهم صلي على محمد. عادي هيك اقول يا شيخنا كثير من الحجاج ينزلون من عرفة ويعني عليهم امير شيخ او او متمشيق او كذا
فيجمعون بعض الحصى ثم يمشون في طريقهم الى اما الى مكة واما الى منى اه فاذا ما يعني خاطبهم طالب العلم واكد عليهم ان انه لابد من الميت في مزدلفة وصلاة الفجر فيها
قالوا نسأل فاذا سألوا افتاهم المدير لانكم تذبحون ذبيحة يعني عقدوا اي انعقدوا ويصح الحج. هذه الصورة ما مدى صحة هذه السورة لوقوع كثير من الناس فيها ونحب ان نسمع هذا الشريط لكثير من الذين يقعون فيها. سبحان الله
هذا في رأيي قضاء مزدوج اولا باسقاط ما دل عليه الحديث السابق من ركنية البيات بل صلاة الفجر في مزدلفة فحينما يفتون بالاستغناء عن هذا البيات او الصلاة في مزدلفة
فقد خالفوا اولى وعليه السلام اولا ثم انما يجيبون الفدية على احلالهم بهذا الركن او حتى لو سلمنا جدلا في قولهم بانه واجب وليس بركن فليس هناك اولا ما آآ يشرع
للناس ان يشتدوا الادنى بالذي هو خير ان يقيموا الفدية مقام البيان في مزدلفة ثم قبل ثم اظن تلاحظون قلت ان يسددوا الادنى بالذي هو خير لانه شتان بين انسان اخطأ فاوجبوا عليه الفدية
وبين ان يبرروا له ان يخطئ ليفدي. نعم اهي المسألة فيها دقة الخطأ هنا اذا مثلث اولا جعلوا ما هو ركنا واجبا ثانيا برروا ترك الواجب بتقديم الفدية سلفا. نعم. ثالثا لو اخطأ الانسان ولم يتعمد عدم البيانات ومن اين جاءت
واضح؟ طيب نعم. الفجر. وصلى صلاتنا هذه. اي نعم يعني يا شيخنا اللي ما بيبث ونام في عرفات وبعد ذهب الى المسجد الحرام ولم يجد فيه اه وفي الصباح صباح اليوم
وتاني يوم فذهب لي رمي جمرة العقبة الاولى. بعد طلوع الفجر. كذلك اليوم الثاني كذلك اليوم الثالث بعد طلوع الفجر او مع ظلمات بعضها فوق بعض. نعم اذا كان احد افتاه فاثمه على من اسقاه
واذا كان ركب رأسه فعليه ان يعيد حجته هذا ابو ليلى اه المبدأ في مزدلفة حجي وصحيح ولا باطل يا شيخنا انا اتأكد يعني الان حديثنا شو بدك تتأكد انت سمعت الجواب السابق
اولا بدأ من عند علي صامت. نعم وبعدين هو ثنى هنا باشر طريقة اخرى مو قلنا انه صلاة الفجر في مزدلفة ركن. نعم. اذ تسأل الان عن ماذا؟ الحداشر ونص يا ابو عطية
يعني على صحة الحج اذا نزل اي ركن يعني منها بطل الحج. جزاك الله خير. فهو المعتمد في قضاء الايام التي افطرها الصائم في رمضان سردوا ام التفريق؟ خاصة اننا قرأنا على البحث في روائي الغليل ووجدناه موسعا
وفيه السخير واطلعنا على شيء من البحث الغير مطول في السلسلة الضعيفة فوجدناه يوجب لا اما يوجب الشر ولا ايش؟ يوجب التفعيل ولا يجيز. اي نعم لان هذا الذي اتبناه الى هذه اللحظة
مع شيء من التوضيح وهو الاشراف يعني الشرد هو الاصل لكن ليس بالركن بما اذا تعذر عليه ذلك فرخ ياك؟ اما هو يستطيع عدم التفريغ ويتمكن من السرد اليوم بعد اليوم هكذا حتى يقدم عليهم ايام
هذا هو الذي نستغناه في ذلك حديث خرجناه في بعض الكتب هذا الذي نتمناه والله اعلم نعم في حديث يأمر بالسرد. من كان عليه من رمضان؟ اه. ولا يقطع. شيخنا
بالاضافة لا الى صحته بناء على الميل الى صحته نقول بهذا الحكم والا اذا ثبت ضعفه اه سقطت دلالته ستضعيفه بالتفصيل نعم. بتفصيل الادلة. نعم. لكن في السلسلة الضعيفة الجزء الثاني ورد ذكره بحثا وليس تحقيقا
تضللتم به. اه هادا الان القضية تحتاج الى مقابلة بين ايوا. بين اه البحثين بين البحثين بالحجة طبعا. اه هو الكتاب اقدم لا هذي يعني حجة واهية. نعم بالعكس يعني لو نحنا بدنا نقول
يعني الاقدمية هي الحجة يعني فكروها ولا العكس يعني لا العكس طبعا. اه العكس انما رأي الشيخ آآ المتبنى الشيخ الاخير متى يكون؟ اذا عرفنا الكتاب متأخر. هو هذا لكن آآ
القاعدة كما تنقل عن بعض الاخوان يعني المتأخر هو الذي يظهر انه هو العمدة لكن الحقيقة لنقطع الان ما دام في نقلين متباينين لا بد من المقابلة. نعم. كما قلت. اي نعم
وباختصار بقول اذا تبين اخيرا ان هذا الحديث الامر بالسرد ما هو صحيح؟ يعني يمكن يكون معدل بالوقف او الشذوذ او نحو ذلك حينئذ فعلى الخيرة اي نعم فلعلكم لعلكم تذكرونني ولو هاتفيا يعني ان شاء الله استاذي امرأة
عليها صيام شهر كامل في آآ رمضان يعني دينا لكن في الوقت الحاضر اصوم اثنين وخميس نافلة وتؤجل هذا الصهم صيام الشهر الى الشتاء حتى تصعده يعني آآ حتى تصدوا هل يجوز هذا؟ بالفعل
اه اذا اخذت سند النتائج. الله اكبر. لايام الشتاء. نعم هناك اثر عن بعض الصحابة واظنه ابو بكر لان الله عز وجل لا يقبل النافلة ما لم تؤدى الفريضة اثر هذا مش هدية. نعم
لكن نحن اه نقيم لمثل هذا الاثر وزنا لسببين اثنين انه صادر من بس ابو حذيفة مستغني انا شايفه ما شاء الله. الله المستعان. شو رأيك انت؟ مشكلة الشيخ هذا
دليل البصر من العلم ايه نعم. ماشي ماشي. لكن هو المشكلة المشكلة انه مبين عليك يا ابا حذيفة انه اذواق قوية يعني لانه هاللي بجنبك نعرفه اسطوانة طالبني في الحرص على طلب العلم
مع زلك يعني عم تصرخوا. هذا دليل. هو طيب لك عدل يا رجل. ازا كان هو اللي شغلك فانا اعتذر اليك. جزاك الله خيرا اي نعم نعم لا يقبل الله النافلة حتى تؤدى الفريضة
اقول نحن نقيم بهذا الاثر وزنا وله عندنا قيمة معتبرة لسببين اثنين الاول انه رأي صحابي والاخر انه رأيي انسان بعد الرسول عليه السلام في الفضل والعلم والفهم جزاك الله خير. شكر الله صحيح
شكرا وليك معلمك معلمنا جماعة خلينا نستأنس يا جماعة آآ فهذا الاثر وقد صدر عن ابي بكر الصديق رضي الله عنه ما عدم وجود اه ما هو اقوى منه آآ اصلا هو حديث الرسول بطبيعة الحال
فنحن نقيم بهذا الاثر وزنا ونقدمه على رأي غير هذا القائل وهو ابوك الصديق فنقول امرأة عليها قيام ايام رمضان فتشغل نفسها بصيام ايام ست شوال وتؤجل القضاء ما عليها من رمضان
هذا خطأ فاحش لانها تتقرب الى الله بما لم يفرض يفرض الله عليها وتهمل ما فرض الله عليها وما الباعث لها على ذلك خطيئة اعتقادية فكرية فاحشة انه انا مقبل مع علي
في ايام الشتاء القصيرة طيب انت قصدي توقيع رب العالمين ان هو حيأخرك الى ايام الشتاء وانك راح تكوني في صحة وراح تكوني في فراغ تحدث عللي واتمني نفسك لانه انا مكسب الان فضيلة الست ايام
وبعدين بقضي من ما عليها من رمضان نحن نوجب عدا مثل هذه المرأة ان تبادر الى قضاء ما عليها من رمضان وتؤجل وتؤجل قضاء ست ايام من شوال اذا اتيحت لها الفرصة
واذا افترضنا ان الفرصة لم تسمح لها فهي على كل حال هي الرابحة لانها ادت الفريضة وفاتتها النازلة فوين الخسارة؟ الخسارة بالعكس. هم ولكن كما يعلم كثير من اخواننا الحاضرين
اننا نقول فيمن دخل المسجد وقد توضأ وله ان يؤدي عبادة واحدة ركعتين في ثلاث نيات نية تحية المسجد نية سنة الوضوء نية سنة الوقت فاذا افترضنا انه هذا العمل وهو صلاة ركعتين
يكتب له اقل الاجر الذي وعد به المسلمون في قوله عليه السلام يقول الله لملائكته اذا هم عبدي بحسنة فعملها فاكتبوها له عشر حسنات الى اخر الحديث افترضنا انه كتب له اقل ما يكتب للعمل الصالح هو عشر حسنات
فهذا الذي صلى ركعتين ومن ثلاث نوايا كتب له بدل عشر حسنات اتناشر حسنة عشر حسنات مقابل العمل حسنتين مجرد مية نية سنة الوضوء دية ايش؟ سنة الوقت. لكن الافضل من هذا انه يصلي ست ركعات
لكن والله انا ماني نشطان صلي ركعة ست ركعات وانا مالي كما يقول عندنا في الشام حشو هالكبة هاي. انا بدي يعني اخف العمى. اخف الاعمال الان في عندك صورتين من سورة واحدة من سورة
صورتين انك تصلي ركعتين تحية مسجد لانها واجبة عندنا وما تصلي سنة الوقت هاي السورة الاولى السورة التانية ما دام ما بدها تزيدا ركعتين اضف الى نية تحية المسجد نية سدس الوقت
فيكتب لك حينئذ احدى عشرة حسنة هذا هو فهذه المرأة او اي انسان بمرض ما من الرجال عليه قضاء ايام رمضان فيؤدي ما عليه من رمضان واذا كان ما يصوم
ست شوال ست ايام من شوال خالصة لست ايام شوال فعلى الاقل يلي مع القضاء ستة من شوال فيكتب له زيادة حسنة كل يوم. هذا الذي نراه في مثل هذه القضية. المشتركة في سر الصنعة فيها لانه
فقلت لي ما في يعني في مكان معين شيخنا. ايه. اه كيف يعني لا اظن انا انه الشيء اللي عم يسأل عنه اه قلناه انفا بس وضح لنا رسالتك انه هذا وين في الكتب انه اشتراك النية
في هالواجب هذا الفرض. نعم. فقلت لي والله ما احضرني في مكان معين لكنه اخذته من مجمل النصوص. ايه. فهذه هذا الذي ذكرته انفا. اما بالسيئة من هذا الباب. اي نعم هو هذا
شيخنا بالنسبة لا خلي لانه هذا مبين عليه يتيم يعني ما شاء الله بالنسبة لسفر الرجل بالنسبة لسفر الرجل بعيدا عن اهله هل له مدة معينة او يعاود بالرجوع بسرعة
وفي حالة العودة هل يرجع ليلا او لا يرى او لا يرجع ليلا ايه هذا السؤال جوابه انه الرجل هو اللي بيحدد الرجل الزوجان هو الذي يحدد وليس الشيخ المفتي
ليه لانه الزوج ادرى بوضع زوجته من الناحية التي يطلقون عليها اليوم من ناحية الجنسية ما في النساء المرأة الايش الغلمة ولا الغني ما بعطينا شي؟ غنم ايه اي هل ممتلئة
طواه وسبقا وشوقا للزواج والنكاح و هناك امرأة اخرى باردة برود الثلج في الشتاء وبين هذه وتلك درجات لا يعلمها الا الله عز وجل قبل كل شيء ثم الزوج المبتدأ بهذه او بتلك اه
اذا اذا اذا كان الزوج مثلا يعرف من زوجته ذاك البرود. هو بقى بياخد ما شاء الله من مدة. احسنت. راحته لكن اذا عرف منها العكس لازم يشد الرحل بسرعة
ويذهب اليها ويقدم لها حقها. الذي فرضه الله عليه لها فهمت الجواب؟ نعم. طيب لكن لا يوجد نعم اراد الرجوع الى بلده. اه بقي باقي الجواب عن السؤال. الشطر الثاني من السؤال. عمر بن الخطاب شيء كان
انه احدد اربع اشهر. اي نعم بهذا التحديد غالي ما عندو جيش اما نحن بحثنا في الافراد. اي نعم المقصود؟ مع ذلك هلأ بقول انا الان خاسرة خسارة في ذلك. نعم
لو عندنا اليوم خليفة مسلم ان شاء الله بنشوفه فما بالك اي نعم اه ما بجوز يخلد اه عمر بن الخطاب يا سلام! اه ليه لانه بجوز يرى الشهوة العارمة اليوم مسيطرة على النساء والرجال اكثر من ذاك الزمان
شايفين؟ ولذلك فهو لازم ما يفتي باربعة يمكن يقول تلاتة. قضية نسبية. نرجع منكمل جواب عن شطر هناك احاديث كثيرة صحيحة في الصحيحين ان الرسول عليه السلام نهى الرجل ان يطرق اهله ليلا
وعلل ذلك في بعض الروايات الصحيحة لكي اه تنتشط الشائفة وتستعد المغيبة يعني تتحية لاستقبال زوجها ولا تفاجئ به مفاجأة قد يضيق صدرها بهذه المفاجأة فاذا ما نحن عرفنا علة النهي
عن الطاروق ان يطرق الرجل اهله ليلا فحينئذ نقول القاعدة الاصولية تقول العلة تدور مع المعدول وجودا وعدما واذا زالت العلة زار المعدول اليوم ممكن الانسان وهو في بلده مهما كان هذا البلد بعيدا عن مسقط رأسه
اتصل هاتفيا نحن اليوم سنكون بعد صلاة العشاء عندكم هل الاشكال هذا؟ اذا اجتماع مدى بقى تستحد الايش ايش المغيبة؟ المغيبة. اه وتتهيأ وتتزين الى اخره فلا تفاجئ بمجيء زوجها وهي غير فهي لاستقباله. نعم
فاذا بهذا التفصيل يجوز. وسبحانك اللهم وبحمدك. اشهد ان لا اله الا انت بارك الله شيخنا ممكن غلبك اه تجلس عنا الله يعينك على ابو ليلى. كمان اه يسأل عن
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. اهلين كيف حالك؟ الحمد لله رب العالمين. اهلا ومرحبا وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. نعم. في الاول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا علي لا تنم الا ان تأتي بخمسة اشياء وهي سقط الحديث
الى اساس اه يعني حكمهم دقيق استاذي لا اصل له اي نعم مثل ما قرأت الفاتحة اربع مرات اذا قرأت قل هو الله احد ثلاث مرات هذا موضوع لا اصل له
الحديث الثاني وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اتدرون ما المفلس قالوا المفلس فينا من لا درهم له ولا متاع. فقال ان المجلس يعرف الصلاة والصيام والزكاة ويأتي قد شتم
هذا وقذف هذا واكل مال هذا وسفك دم هذا وضرب هذا فليعطي هذا من حسناتك وهذا من حسناتك حسناته قبل ان يقضى ما عليه. فيعطيون فيعطى ازا حاطين نقطتين ما نعمل خطوة. نعم
ناظر. خيوط هذا من حسناتكم وهذا من حسناتكم حسناته قبل ان يقضى ما عليه. ارجو هذه حطي نقطتين قبل ان اخذت اخذ من خطاياهم طرحت عليه ثم طرح هذا حديث صحيح في البخاري
الاول هذا اللي ماخذ ثلاث ارباعه الصفحة. مم. لا يصح والله يستر ما يكون هذه تهجيج لهذا يعني هذا الحديث صحيح. نعم. تهليل لتمشية الحديث الاول. يعني ما له اصل. عندما وضعه اصلا. اي نعم
ذلك اذا كان ولابد من هذا ممكن يعني احاديث اخرى يعني الها معاني جميلة وكذا وفي اجهاد رصاص والاحاديث الصحيحة تغني عن الاحاديث الضعيفة الموضوعة وما كره والحمد لله شيخنا بدنا نصيحة ان شاء الله لاخونا محمد
بخصوص عملهم يعني اول نسبة للموظفين اللي عندهم ايه؟ اكثرهم ما في تقوى الله من مرة بل احيانا بتلفظ بالفاظ والعياذ بالله منها هل يجوز هؤلاء انهم يشتغلوا او هو شغلة متل هيك ناس؟ لا ما يجوز حتما
وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الاثم والعدوان وكلكم راع وكلكم مسؤول عن رعيته بدون الموظفين او المستأجرين عندك انت راعيهم وانت مسؤول عنهم بل لو كانوا يعني اه اقل شر مما وصفه ابو احمد بمعنى
ما يصنع منهم شتائم ومسبات لكنهم لا يصلون انت مسؤول عنهم لازم تأمرهم بالصلاة ومن يأبى عليك نحنا في غنى عن عملك وهكذا المجتمع الاسلامي يجب ان يكون كتلة واحدة
على طاعة الله واتباع سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم فما بجوز للرجل المسلم الملتزم حقا لاحكام دينه ان يتعامل مع ناس في محله هو عالم بانهم ليسوا على شريعة ربه
ولذلك فيجب ان تستصفي هؤلاء الناس اختارهم انهم يكونوا من الناس المسلمين الطاعين لرب العالمين والناصحين لمعلمهم صاحب عملهم اما انه نقنع فقط بانه والله هدوني كويسين معي لكن مع رب العالمين الله بده يوحسون
هذا ليس منطقا اسلاميا ابدا اه يجب انك تنصحهم فمن قبل منك النصيحة فبها ونعمة ومن ابى قال له ارض الله واسعة تسع لله عوضه الله خيرا منه. في ملاحظة عفوا
اللي انا يعني هم كويسين ابدا السبب اللي ما بحافظوا عالمال من مرة متل الطواجن اللي بكسروها يعني روحوا اتفرجوا وبخسر مخازن كثير انما بقول ما اضطر انا. لا لا عم نفترض يعني هن معن منيح
نعم. لكن مع رب العالمين ردايا. نعم. فلا يجوز ابقاؤهم عنده. فما بالك اذا كانوا كمان معه غير صالحين؟ نعم كما قال في الجريدة نشرته حول الاحاديث الضعيفة الموضوعة اللي بفضائل رمضان. لكن للاسف غيروا العنوان همة. اه. انا كنت العنوان
كتبوا من فضائل رمضان في الاحاديث الضعيفة والموضوعة. شف كيف عملوا. مم. فجبت في اربعة وحديث لو يعلم العباد ما في الكلام. اي نعم يا سبحان الله هاي مشكلة واهم شيء كان العنوان يعني لفت النظر وكذا. اه نعم. هذا اقل اشي اه
احنا بنسكن حديث من صلى الجنازة في المسجد فلا شيء عليه كل الحديث لفظ فلا شيء له انا شيخت الحكومة فلا شيء له مدى يعني الصحة حكمه من هذا اللفظ. مم
آآ والمقصود من الحديث هو ابطال ما قد يستقر في بعض الاوهام ان حكم صلاة الجنازة في المسجد ده حكم الصلوات الخمس بالنسبة للصلوات الخمس معروف انه الصلاة تتضاعف صلاة الجماعة
افضل صلاة الفجر خمس وعشرين درجة وفي رواية بسبع وعشرين درجة صلاة الجنازة تختلف عن صلاة الفرائض آآ يجوز اقامتها والصلاة عليها في المسجد ولكن ليس له تلك الفضيلة بل فضيلة على العكس ان يصلى عليها خارج المسجد
فاذا صلى عليها في المسجد جاهز لانه الرسول عليه السلام فعلى ذلك احيانا ولكن ليس له تلك الفضيلة التي هي مستقرة في اذان المسلمين من حيث اداء الفريضة في المسجد
مساء الخير. هذا النفي هو لدفع هذا الوهم واضح كيف حالك طيب الحمد لله رب العالمين يمكن صار الوقت تمشي. اه بدي يا سيدي اروح ان شاء الله احج نعيش فيه
اه اذا كنت تستطيع وفاء الفلوس فيجوز اما اذا كنت آآ تستعصي في الوفاء فما يجوز هنا وضع الصورة يا شيخنا محلات تجارية او في البيت واحد لا تدخله الملائكة
والمكان الذي لا تدخله الملائكة تدخله الشياطين بطبيعة الحال. العوام اذا حضرت الملائكة او العكس بالنسبة لصلاة الجنازة في المسجد لا انقيراط ليس في الصلاة بمتابعة الى المصلى ثم متابعتها الى
اه هاي مرحلتين المرحلة الاولى قيراط الاول من الدار متابعتها الى المصلى. اه نعم الثاني من المصلى الى الدفن روح الحديث اللي سأل عنه اخونا محمد اطلعوا على الجنازة متلوا عليه ولا لهو ولا مش عارف. مهو هذا ونداء قلنا له انه الراجح له. والذي اخرج انه له يعني انه ما اله اجر له
وحديث في مسلم اظن حديث صلى النبي عليه الصلاة والسلام على ابني بيضاء في المسجد هو اللي اشرنا اليه ان الرسول صلى الله عليه وسلم لكن هذا يدل عن الجواز. الجواز
هذا حديث لدفع توهم انه ما دام صلى في المسجد له هذيك الفضيلة المعروفة. لأ ما له الفضيلة. نعم يا الله قضية له عليه. نعم. مطول وجانب فعلا المسألة فيها اشكال لانه روايتان له وعليه
طيب يا سيدي نمشي ان شاء الله بسم الله الرحمن الرحيم من سلسلة الهدى والنور اجوبة على اسئلة عبر الهاتف السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. كيف حال شيخنا؟ هلا ومرحبا. كيف صحتكم؟ احمد الله على كل حال. الله يبارك فيكم. عنا هون احد اخوانا
شيخنا. اه. اه كان جالس معنا في بيتنا وكان اول مرة نلتقي فيك. ايوه. فطمع هو قبل العشاء انه يحكي معك عشان وقتي ما بسمح لي ابقى لبعد العشاء اي نعم
ففي عنده سؤال يقول في السؤال حصل شجار بين رجل وشقيقته وشقيق زوجته وكان على خلاف من الاصل مع زوجته فذهب الى اهل زوجته وقال لهم ابنتكم حرام علي كما حرمت مكة على الكفار
وكان في نيته الطلاق فما حكم هذا اليمين يا شيخنا وهو يمين وليس بالطلاق. هو يمين وليس بطلاق. شو بترتب عليه يا شيخنا؟ نعم؟ شو يعني كفارة هذا اليمين؟ ما تعلم. اي نعم اطعام عشر مساكين
نعم. الله يكرمك يا شيخ ويجزيك كل خير. الله يحفظك. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. شيخنا. خزائن الرحمن. تأخذ بيدك الى جنة