هل تعلم ان مطبعها عليها وقف لله ما عندي مشكلة الفتن التي طبيعة احدهما وهو الاكثر طبي على حساب في المطابع او ناشر او نحو ذلك هذا النوع يحتاج الى استئذان من الطاغية والناشر ايضا
وهذا من هذا القبيل القسم الاخر وهو الاقل ليس لاحد في حق ايمكن ان يعطى حق المشهد من طرفي انا ماذا امر سهل الرسالة هذه مع كونها صغيرة الحجم يا اخيرا صارت من حق اه
وهنا في السعودي يمكن رأيتم ها؟ ايوا اتفقتم معه وانا معلما وموجود لا ما هو ضمن هنا الرياض احيانا يأتي الى هنا بس بدون توقيت محدد سمو الشيخ سعد ايش
تيتم معالجته الى اخذ الاجر على تعليم الاولاد القرآن وعلومه وتحفيظه ذكرت دليل في هذا الامر كمل جزاك الله خير الادلة واضافة الى السؤال في جمعية احياء التراث ننوي دعوة
المحسنين لدعم رواتب محفظين القرآن خارج الكويت ونؤيد نقول مثلا اه اكفل محفظ او معلم للقرآن بمبلغ عشرين دينار شهريا ثم ندعو او نتصل بالجمعيات الاسلامية في الخارج ونحدد لهم هذا الامر
وهم بالتالي يتعاقدون مع المحفظين او المعلمين. نعم هل على هذا الامر في خلافه مشاو لا لا اعتقد ان في هذا الامر اشكالا من الناحية الشرعية وان كان هذا الواجب
هو من واجبات الدولة لكن مع الاسف الدول الاسلامية اليوم او بعبارة قد تكون ادق اكثر الدول الاسلامية لا تعطي هذا الجانب العناية اللائقة به فاذا قام ذلك بعض الافراد من المسلمين
فانما هو واجب كفائيون يسخطونه عن رقاب الامة فهم يسألون على ذلك و لهم الجزاء الاوفى عند الله تبارك وتعالى فاقول كيان بعض الافراد من المسلمين لهذا العمل فهو عمل جليل
آآ يسقطون به واجبا عن الدولة وجمع التبرعات بهذا الصدد وهو من باب قوله تعالى وتعاونوا على البر والتقوى لكن الحقيقة التي ينبغي الدندنة حولها واللفت في النظر افراد المسلمين
اليها وبخاصة منهم هؤلاء الذين سيرتب لهم هذه الرواتب ان يجعلوا عملهم خالصا لله التنخلص من مشكلة اخذ الاجر لانه بكثرة ما يتردد مثل ذاك السؤال هل يجوز اخذ الاجر على
تعليم القرآن على امامة الناس تأذين ونحو ذلك اشعر شعورا قويا جدا لان الناس لا يفرقون بين ما يسمى اجرا وبين ما يسمى راتبا او تعويضا وهذا التفريق ان الجوهري جدا
لانه تختلف النتائج خلافا جذريا بين ان يأخذ اجرا على عبادة وبين ان يأخذ تعويزا او مكافأة او نحو ذلك وقد يتوهم بعض الناس بان المسألة شكلية ايش الفرق سميتو اجر ولا سميته مكافأة او دعاء له
او تعويضا او راتبا ونحو ذلك لا الفرق كبير وكبير جدا كان الفرق بين من يجاهد يخرج مجاهدا في سبيل الله يبتغي الشهادة في سبيل الله وبين اخر يخرج للجهاد ولكنه يصنع في الكشف المادي
ولذلك جاء الحديث المشهور الصحيح الذي افتتح الامام البخاري كتابه الصحيح به انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى فمن كانت هجرته الى الله ورسوله فهجرته الى الله ورسوله
ومن كانت هجرته الى دنيا يصيبها او امرأة ينكحها الى مهاجر يذكر شراح الحديث ان سبب هذا الحديث ان رجلا خرج مع الرسول عليه السلام الجهاد في سبيل الله الظاهر
لكن نيته كانت لعله يحظى بامرأة في تلك الولادة التي كانت الهمة متوجهة لغزوها وهي تعرف بام قيس فهو خرج للجهاد لعله يحظى بهذه المرأة وصار ذلك معروفا عند علماء الحديث
بحديث ام قيس بمهاجر ام قيس مهاجر او من قيس يعني هذا هاجر بقصد الحصول على تلك المرأة ولم يخلص النية في الهجرة او في الجهاد في سبيل الله عز وجل
لسمي بمهاجر ام قيس قلت بان علماء الحديث يذكرون هذه المناسبة وان كانت هذه المناسبة لم تصح ندوة على طريقة علماء الحديث بخلاف اصل الحديث وواضح وثابت ثبوتا يقينيا لان اسنادهم اولا صحيح لا غبار عليه
وثانيا لان الامة باجمعها تلقت هذا الحديث بالقبول حتى قال بعض العلماء انه وغيره هذا الحديث ثلث الاسلام لان الاعمال كلها تقوم على هذا الاخلاص الذي تضمن الحديث الحض عليه
انما الاعمال بالنيات وانما لكل من ما نوى الى اخر الحديث ولذلك فينبغي اللفت نظر هؤلاء المعلمين الذين يساعدون بمثل هذه المساعدات التي تجمع من كثير من المحسنين الا يعتبروا ذلك اجرا
ايحبس عمله وانما هذا يعتبر يعالج راتبا مكافأة ومساعدة الى اخره ولا شك ان العمل الواحد يختلف حكمه شرعا باختلاف النية ولذلك فلا ينبغي للمسلم ان يستصغر هذا التفريغ بين ان يأخذ هذا المال اجرا
وبين ان يأخذه تعويضا او مساعدة لا ينبغي ان يستصغر هذا التقرير لانهم تطبيق جوهري ذلك لانه من الثابت ان العمل الواحد يختلف امره باختلاف الدية ومن الادلة على ذلك
الحديث الصحيح الذي فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال للفقراء حينما شكوا امرهم اليه وكانوا يربطون الاغنياء على ما يقومون به من صدقات مع مشاركة مشاركتهم للفقراء في العبادات في الصلاة والصيام
لكنه يتفوقون عليهم بالصدقات فاجابهم عليه السلام في القصة المعروفة في قوله ان لكم في كل تسبيحة صدقة وفي كل تحميدة صدقة وفي كل تكبيرة صدقة وامر بالمعروف صدقة ونهي عن منكر صدقة
وفي بضع احدكم صدقة هنا الشاهد قالوا يا رسول الله فيأتي احدنا شهوته وله عليها اجر قال نعم رأيت ان وضعها في حرام اليس يكون عليه وزر؟ قال بلى قال فكذلك اذا وضعها في الحرام
في الحلال يكون له عليها اجر فاذا هذا قضاء شهوته وهذا قضاء شهواتهم ذاك قضى شهوته وكتب له عليها اجر والاخر قضى شهوته كتب عليه وزر وبناء على هذا التفريق
بين نية والاخرى في العمل الواحد وصل بعض العلماء الكلام على الحديث السابق انما الاعمال بالنيات وضربوا بعض الامثلة الموضحة باهمية هذا النوع من الحديث قالوا لو ان رجلا شافر
ثم رجع الى بلده ودخل داره جامع ال وبطبيعة الحال رجل المسافر يكون سائقا لزوجته لكن تبين له اما بعد ان هذه ليست زوجة لامر ما الزوجة ذهبت عند اهلها حل محلها اختها او امرأة اخرى الى اخره
هناك يعني وقع في الامر خطأ لكن رجل حينما جامعها في ظنه انها حلال هذا لا اثم عليه يقابله مثال اخر حبس هذا تماما رجل متزوج لكنه غير قانع بزوجته
فخرج ذات ليلة يبتغي قضاء شهوته ما بعض فلما دخل دارا كان يعرف ان هناك مومسات اه قدمت اليه امرأة طبعا انتهت انوار خافتة فضى شهوته منها واذا بها هي زوجته
لأنه ولما خرج من الدار لقضاء شهوته بالحرام هي بدورها ايضا خرجت فتش عن مثل هذه الشهوة الحرام هل تقضي على غير ميعاد وعلى غير معرفة لكن هو زوجان لكنهما اثمان
ولو ان احدهما قضى شهوته من زوجته وهي بالتالي قضت شهوتها من زوجها لكن العامية كانت بالحرام الاول مع انه وقع غير حلاله او غير اكل والاخر مع انه وقع
اه حلاله فهو اثم لماذا بقوله عليه السلام انما الاعمال بالنيات واذا الرجل ان يعلمان العلم الشرعي احدهما مأجور والاخر مأجور وكلاهما لهما راتب فيختلفان باختلاف النية لذلك باعتقادي انه يجب
ان يقترن هذا المشروع لفت النظر الى هذه الحقيقة والا والا بتكون القضية مساعدة على عدم الافراط في طاعة الله عز وجل آآ ومن ذلك تعليم الناس ولكي يكون القائمون على هذا المشروع
قد احاطوا من مشروع من الناحية الشرعية من جميع جوانبه فكما انهم يحسنون صنعا حينما يسعون حثيثا بجمع هذه المساعدات لتفريغ بعض الناس للتعليم اي علم كان من العلوم الشرعية كما ذكرنا انفا
في الوقت نفسه يجب ان يتولوا توجيه هؤلاء المعلمين الى ان يخلصوا في تعليمهم لله رب العالمين هذه ذكرى وذكرى سماء المؤمنين ان شاء الله من ناحية شرعية ادلة على شرعية اخذ
اجر على التلاوة والادلة التي يعني يظهر منها كما ذكرت قصة الرجل الذي اهدي اليه قوس ما في لا تؤاخذني اذا قلت لك لا ازهل اسماء منك ان تكرر كلمة الاجر
فانا ارجو تعديله لاننا في صدد في صدد بيان انه لا يجوز من اجلنا نحن نعمل من سيرة نرويها ان المجاهدين يقسم عليهم الغنائم بطريقة مقننة معروفة في الشريعة فلا شك ان هذه الغنائم التي
تلقى لهم ليس اجرا لجهادهم في سبيل الله وانما هذا تعويض ومكافأة من الله عز وجل على جهاده في سبيل الله ومع ذلك الامر فيه دقة متناهية جدا قد جاء في صحيح مسلم
ان المجاهد اذا غنم ذهب ثلث اجره مع انه لا يكون قاصدا في في هذه الا وجه الله فلانه اعطي اه هذا الكشف المادي وهو لم يكن قاصدا له والا يحبط عمله من اصله
يذهب ثلث اجره في الجهاد في سبيل الله عز وجل حديث صحيح مسلم بهذا المعنى هنا نأخذ من هذا الحديث وامثاله اه جوابا اه له شعبتان من ناحية يجيز اخذ
المال مقابل عبادة اذا قام بها مخلصا لوجه الله عز وجل وقد وقدم اليه هذا المال اما من الدولة حاكم او من يذوب نابه في القيام بهذه الواجبات ومن جهة اخرى
اخذ هذا المال قد يقلل من اه ثواب عمله ولو فرضنا في ذلك الاخلاص كله في طاعة ربه تبارك وتعالى السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته اهلا وسهلا بارك الله بالخير. وعليكم السلام اهلا. كيف حالكم
ويضاف الى ما سبق ذكر ان ان اصل بكل عمل يقوم به المسلم انه جائز و تحريمه يحتاج الى نقص خاص ولا نجد في الشرع ما يحرم مثل هذا السعي
في سبيل الاموال لتخصيص بعض الافراد من المسلمين وتفريغهم للقيام في بعض الواجبات الدينية يضاف او لهذا السبب آآ كان يرى عمل المسلمين حتى في الخروج الثلاثة المشهود لها بالخيرية
القضاة مثلا والمفتول كلهم كانوا يوصون لهم لا نقول اجورا وان ما رواتب وكانه هذا الراتب هو بما اشرنا اليه من مساعدة على التفريغ لهؤلاء الناس ان يقوموا بواجبهم بناء على
ما نشاهده من وقائع وتجارب انه مع الاسف بالنسبة لكثير من هؤلاء الافراد الذين يفرغون بهذا العمل ان اخلاصهم يأخذ يقل حتى لا يكاد ان يظمحل لكن في هذه الحالة
نحن لا نرى ان مثل هذا الواقع ينبغي ان يصرفنا عن ما قد نكون في صدد مساعدة هؤلاء الناس على التفرغ تعليم العلم الشرعي لاننا نحن نقوم بواجبنا وعليهم هم ان يقوموا بواجبهم
فاذا هم قصروا فما علينا نحن من مؤاخذة لكن بالشرط السابق الذي المحت اليه لانه ينبغي تنبيههم على ضرورة اخلاص لله عز وجل في عمله هذا ما يحضرني جوابا على هذا السؤال
الذي له شعبتان كعب الجواز جمع الاموال في سبيل تفريغ بعض العلماء وطلاب العلم في نشر العلم والشعب الاخرى هل يجوز لهؤلاء ان يأخذوا ذلك التعويض او الراتب نقول نعم لكن لا يأخذونه اجرا
وانما يأخذونه اه تعويضا او راتبا هذا ما عندي والله اعلم حطوا بس حجر عند الراس ها هكذا السنة. وبدون ما يكتبوا شيء نعم التراب اللي هو من تحت وفي استراليا
حميدني الخريجون المرشد اي والله ابو يوسف في موضوع الجن انا علمني بدي احكي لك علمني اه والله ويعني الامور هذه حوالي عشر سنوات وانا ملازمه ابو يوسف هنا. اه. علمني هذا الامر. ايوا. علمته؟ نعم تعلمت انه ما فيش زنب يكون وعلمها كيف تعلمتها. نعم
وليس بالتعلم فقط وانما الممارسة ايضا. ايه. ممارسة ايه والرقع علمنا اياها كمان بنمارسها يعني بالكوايات بفلسطين لما اروح يعني اذا في حالات بعملها اتنين لكن مش حابب اني اشكر حالي مشغول كثير
في امور مهمة. طيب. في ايضا علم واحد فلسطيني ثاني نعملها كمان ابو جهاد اسمه فانا احيز الناس على ابو جهل اولا يلقى المريض هذا اللي هو عنده شيء من الجن يعني
وكيف نعرفه نفحصه اه نعرف المقابلة اسئلة تلاوتنا اية الكرسي وكل يتلو اية الكرسي اذا كان انه استطاع تكميلها معناته بكون هذا بس يعني شيطان خارجي ما هو صارعه يدخل ويخرج يدخل ويخرج
امور كثيرة امر مهم هذه الصحبة فهو عنده خبرة جدا مهمة واردت ان اؤلف كتاب مستعينا بمقابلاته له وتسجيلاته لانه كثير الاشغال كانوا بيجوا لكن جاء احد الشباب الكويتيين الف كتاب عن الجن والشياطين اللي هو عبد الوهاب العثمان
وتولى مقابلة ابو يوسف واخذ كل هذه الامور العملية وشرحها من تم ابو يوسف ومن امور يعني مفصلة قال لابو يوسف اجا عند العوايشي وكذا وكذا انا سررت جدا لانه
يعني كل يوم اقول انه ان شاء الله نبدأ احنا العوايش يقول اسف وجينا عواشر عبد الوهاب العثمان. ايه. لانه هذا في عبدالوهاب العثمان وكأس ان شاء الله سيصدر الطبعة الثانية لكتابه في هذه الامور. لكن الكتابة
غير الممارسة حقيقة ثم مشط الانسان يسمع العلم ويحاول ان يمارس يستطيع لابد من شخصية طويل يعني شخصية الممارس يجب ان يكون قوي. اه وما عنده خوف وانه بالفعل فيعني يشعر انه هو جندي
بشهر انه عدو عدو الناس شيطان دخل في الاخ من اخوانه. او اخت من من اخواته فيحاول ان يعني يفترسوا ويقتل هذا الشيطان لانه يجالد فيه جهادا اما اذا كان ضعيف
يعني شخصيته ضعيفة بخاف فلا يفعل ذلك ابدا يتفاعل معك بس الرقع يستعمل ابو يوسف يا سيدي هذا حاجة جدا مطورة في تاريخ الاسلام ما استعملت اللي هي الكهرباء الضغط بالكهرباء ميتين وعشرين فولت
هذه بين ايدينا كيف استعملها كان يضرب شيطانا دخل في رجل واعياه الضوء. ست ساعات وهو يضرب في ابو يوسف لم يكن يضرب. وانما تلاميذه يساعدوا يعني ف من ابو يوسف بن المكال له ان شاء الله الا احرقك حرب بالكهربا
اسلم ابوسي وسوف احرقك بالكهربا هذا قال له خلاص انا بدي اخرج لا تفعل فادرك ابو يوسف على انه الشياطين هؤلاء يعني يخافون من الكهرباء يهدده تهديدا اولا وبعدين بصير ينسى عمش كيكة
بس نساء هيك اقل من ثانية يا ابني بيربطوا برابطة كهربائية مزبوطة يعني كله وبمسكوه اربعة وبيصير يكره صورة سورة البقرة ويبقى ابو يوسف بالفاتحة وبيدفن في وجه يعني يا دوبك
انا حاولت مع بنت قديمة كل ما كان الصنع قديم طيور قديم عن سنوات كل ما الشيطان استعصى لكن اذا كان من جديد ممكن تهديد الرقع او اخذ عليه شروط معينة
او مسكه هنا في العرقين ايضا ابو يوسف يمسك رغم ان ابو يوسف يعني حوالي خمسين كيلو وقام وزنه يعني لكن لما يمسك كتابتين هدولا يعني الشيطان تزهق نور يصرط وما
بتشوفو بدو يهلك وبعدين المسجد كله يجري مجرى الدم. اه بمسكوا بهدولا العرقين هون اقفل لاذنك هو بيخرج مسجد مرة او مرتين وده ما خرج بيضربه بالكهربا انه بس مجرد الرقى انه
فالشيء يعني كويس والله ومفيدة يعني الناس بستفيدوا منه. لكن مش كل انسان يصلح بها نقوم الان في هذا الامر شخص في الكويت علمه ابو يوسف الشباب اللي كنا نروح عنده ابو يوسف اربعاء بعد اربعاء كل ما هو عنده
ويعلمنا ولما يصير حالات بنروح احنا بنشهد يسجل تسجيلات ايضا فالحمد لله يعني الامر فيه موجود يعني ناس بلغنا انه في بعض الناس اله شو هي بس هذا دعاية ضد ابو يوسف يعني اعداء ابو يوسف. اما السلفيين ابدا ما عندهم اعتراضات
وهذا موجود يعني ابن تيمية كان يضرب معروف لكنها تتكلم عن الوسائل التي يستعملوها. مش وسائل الا هذه اللي ذكرتها اما ان يمسك هنا في الودجين هدول والرقى بالقرآن والسنة الصحيحة. طيب هذا المسجد يعني يتعدى
لو كانت امرأة حتى لو كانت امرأة ما هي مغشية عليها. شيخنا سمعت الكلام. سمعت عن ابو يوسف محارم معاها محارمها ماسكينها اهلها يعني زوجها ابوها اخوها هم اللي جايبينه
يعني موجودين حاضرين. نعم. هم اللي ماسكين. معلش لكن هذا يبرر مسح مريضة مثل الطبيب هذا اشد من المرض هذه فاقدة وعيها ايوا قلت لي الطبيب هلأ الدكتور بده يصير يصح له يعمل عملية؟ هلأ انت ذكرنا انه سوري هلأ بدنا نسمع
للضرورة هذي الحقيقة بتكون كمريضة فاقدة واعية ابدا تسبت ارض وعي. فهو اذا اراد يريد انذار بهذا العمل يعني لكن اللي اسهل منه والكهرباء يعني لو لبسها لفلف بيلفلفوها لفلفة كاملة للمرأة
ولا اي عورة الها اشترط عليه فقط مجرد ما يمسكها هم بايظا لو مسكوها بايدها هيك بس كف ايدها ومعه سلك كهربا هو بصير يلسع في عينيك ويقول له اخرج عدو الله. اخرج عدو الله
العنكب بلعنة الله التامة العنك بلعنة الله التامة بعدين تقول له مين انت؟ شو اسمك؟ شو دينك؟ شو مذهبك؟ شو كذا يقول له انا شيعي يقول له انا كافر بيقول له كذا
او انه بحكي لغات يعني غير مفهومة. غير مفهومة حتى انجليزي ما بحكي. بنقالي كان يحكي واحد. مم. اه. يقبل. عجايب اه شو عندك حسين يعني في مرة قلت له انه يقال ان في فلان على نفسه بالعمل
الشيخ جزاه الله خير بان يشفي الله له لانه يمسح حتى المرأة مش عارف كيف يدها وكذا يمسي على التغيير مكالمة فما كان اسمه كذا يعني ذكر وقال كذا وكذا ولا ندري هذه المضاعفة تأتي من هذا الباب
ان انا فيها معصية وصادقا لا يجوز قضية المس ان كان كلامه طيب لمس مباشر حتى لو المرأة انا اخدت له زوجة صديقي صاحبي لانك تكسر من ادواتهم وخاصة لما سألت كذا فرق في ذلك بين الرجل والمرأة
قلت اه ذلك من اجل الضرورة يعني وخلق ما في ينافي فهل فيه لكن هذا المس يعني موجود لكن يبرره الضرورة كما قلت العلماء في مطلقا لك على ايش هذا اليوم؟ مو بس؟ اه لا ما يسمع المساء هذا
عمره ما عمل ابدا. سمعك الله ازا انت متناقض بما قلته. هو لا لماذا قلت للضرورة ما دام ما في مس الحمد لله. معنا هيك قمت انه ليش للنساء. اه
للنساء لم اسمع ولن اره قط ولم يكن يعمل للنساء لكن الرجال يجوز الكلام تبعنا في الداخل ما بعرف وانما النساء هيك في القمر كيف السؤال ما زال مطروح فيما لو
فعلى هذا. يوم فعله. كطبيب ايضا يجوز انه يفعل هاي الطبيبة مشان طبعا يعني لانه ما في اه نساء بنفس الكفاءة ممكن ان طبعا سألنا الشيخ من قبل فهو طبعا
بفضل الله نعطي يعني نساء بمثلا طبيبات بنفس الكفاءة بالنسبة للجراحة او بالنسبة للعظام فهذا يعني الله اعلم جائز انه افضل الحقيقة نخشى عليها يا سيدي مغشى عليه حلافة ابدا كأنها ميتة تصحى
و بقول اذا ضاقت السبل الجائزة شرعا بهذا الموضوع. اذا ضاقت السبل الجائزة شرعا لمعالجة هذه المرأة مما فيها من صرع الا بمسها في ذاك المكان لا اقول حين ذاك الضرورات بالمحظورات
لكن ينبغي التحفظ قبل الوصول الى هذه المرحلة بتعاطي ما لمحظور فيه كالذي قلت مثلا ما الكف الكهرباء بطل يستعمل هذه حتى مع الرجال بطلوا يمشي كتير بعد ما اهتدى لموضوع الكهرباء
من صاحبها باسهل لسع بسيط هيك ضربات. اخرج اكمل هدده قالت ما عنده بالنسبة لموضوع استعمال الكهرباء الضرب للاسف هل يعني في دليل شرعي يجيزك تخريج الجن بهذا الاسلوب؟ هذه الحقيقة
من رأيي ما له علاقة بالوسائل التي ليس فيها نهي مباشر واذى مباشر هذه ما تحتاج الى دليل شرعي لتجويدها اذا كان لا يحصل منها الا الفائدة فنحن لما بنقول
زيد ضرب عمرك هذا الضرب مؤذي لكن في هذه الحالة الظاهر انه غير مؤذي الظاهر انه غير مؤذي وحين ذاك ما دام ان هذا الضرب لا يؤذي بل يفيد فنحن نقول بالجواز ولسنا بحاجة
انه يكون عندنا دليل شرعي خاص يدل على اباحة استعمال هذا الامر نحن نقرب ذلك بمثال وارد في الصلاة آآ احدهم بمثالين احدهما الحجاب والاخر الفصد الحجامة تعرفون عبارة عن جرح
في البدن في مكان يعرفه ايضا الحجام المختص لانه في كل مكان نعم لا هذا قد يكون اي نعم. نحن نتكلم الان عن الحجامة ايه آآ ليس للحجامة مكان خاص
وانما يختلف المكان باختلاف نوعية الشكوى والمرض لكن الذي اريد ان اقوله بهذه المناسبة انه هذا الجرح وعدته مؤذي فلا يجوز لمسلم ان يجرح اخاه ولو خط الف اه فضلا انه عدة جروح
ينضح منها الدم لكن هذه الحجامة التي ثبت جوازها شرعا بل والحض عليها حتى قال عليه السلام ما مررت ليلة اسري بي بملأ من الملائكة الا قالوا مر امتك بالحجامة
فنحن بنشوف انه هذه الحجامة وسيلة تجريح وهذا التجريح عادة نؤذي. لكن لما كان هذا المؤذي عادة خرج عن ايذائه الى الفائدة اباحوا الشارع هذه الوسيلة دائما الوسائل لا ينظر اليها بمنظار الغايات والمقاصد
كذلك ما هو ربما يكون اهم من الحجامة هو الفصل ووقف عرق البدن هذا يمكن يعرض المقطوع عرقه للخطر اكثر من الحجاب لكن اه الذي يفسد يكون عادة على معرفة
اين يكون مكان الفصل كما انه يكون على معرفة اين يكون آآ الحجامة ثبت في السنة ان الرسول عليه السلام حجم اكثر من مرة وفي اكثر من موضع واحد مرة
حجم على ظهر قدمه عليه السلام. ومرة على منكبه وهكذا والحقيقة ان الحجامة هذه آآ اصبحت اليوم من الطب النبوي المنسي لا يعرف المسلمون الفضل عن الكفار وينبغي احياؤها لانها طب نبوي صحيح قولا منه
عليه السلام وعملا وانا اذكر في حالة شبابي كنت تعرضت لشيء من الدوخان اذا كنت جالسا فنهضت هكذا بسرعة كل شيء من الدوحة اه ذهبت عند حجام هناك في دمشق
فحجمني في صافي وبعض المرات كان يعجبني بين كتفيا وكنت اجد في ذلك الفائدة الملموسة حتى منذ سنتين شعرت ما يشبه الدوخة تلك مع طنين في الاذن فسألت عن بعض الحجاجين هنا
فلا مخبر ثم حولت الى بنك الدم فحصوني بالفحوص التطبيق الان الحديثي وقيل لي والله اعلم انهم مصيبون ام مخطئون لانه دمك قوته عشرين ويقولون بان معياره الطبيعي اربعتاش خمستاش
واخذوا مني لتر دم وفعلا ذهب عني ذاك الذي كنت تشعر به لكن ما ادري هل صار معي رجال منذ سنة تقريبا انا اشكو من فقر في الدم او ضعف في الدم
او قلة في نسبة الدم لانه الارض مسكونة كما قلنا في عندنا الطبيب هنا. قد يقولوا الفقر الدم في وقلة الدم شيء. فلذلك نحتاط ما دامت الارض مسؤولة اه ما شاء الله
اه الشاهد الان انه صار معي رد فعل صار الدم مجري وصل للعشرة وشوي وانا الانجاز عديدة بدون فائدة يعني بيعطونا بعض الكبسولات والى اخره مشان رفع نسبة الدم وللاسف
آآ فان البنك يحسن ما توليها في السكري الحمد لله ما ادري كيفية الاستعمال ان انا بقول بهذه المناسبة انه ثبت في السنة الحبة السوداء شفاء من كل داء هذا حديث صحيح لا
قبيلة التشكيك في صحته لكن انا بقول الحبة السوداء شفاء من كل داء لا بد ان يكون هناك طريقة معينة للاستعمال هذه الطريقة اذا اسيء استعمالها اذا اذا لم ينقلب الدواء داء فلا اقل انه ما يحصل منه دواء
اه هذه النقطة هي التي نحن بحاجة لن نعرفها كذلك ما يتعلق بالعسل شورى هل العسل شفاء انه نأخذ ملعقة ثم هذه الملعقة هي ملعقة شاي ولم نعقد اكل ثم كم مرة في الصباح في المساء
الى اخره لهذه الامور التي انا مؤمن باننا بحاجة الى معرفة تفاصيلها وانا بلا شك جاهل بها. ما انشطت لي استعمال يرحمك الله باستعمال العسل هكذا بدون ايه بدون نظام او الحبة السوداء
في هنا شو بيسموها هي ابو عبد الله الحبة السوداء اللي مبعوسة ومخلوطة بالحداوة شو بيسموها قزحة هادي يعني فيها حلاوة فيها اشياء ممكن الانسان يستسيغها لكن كيف استعمالها والله ما
وصفات كتيرة ما عندك وقف بفكرة الكتاب بس فصلة بسيطة وكل الاخوان هذا الحوز الحبة السوداء مش غذاء يوكلها على طول دايما تاكل منها لانه الحديد ذكرها وانما هي دواء
لذلك تأخذ منها حقل صحف جيد تغلطوا مع العسل ملعقة واحدة في اليوم صغيرة اذا اخذتها مع الاكل قبل الاكل مع العسل بتهدف الصف بتزبط كسري يعني ما يوخذ اكثر من
تلات اسابيع نستمر ورا بعض دي مرحلة ما فيش حبة سودا ما يخاف منها فاهمين؟ اه هون بيصير التساؤل التحديد بتلات اسابيع وتحديد بملعقة كل يوم اولا هذا التهديد من اين جاء
ثانيا هل هذا بالنسبة لكل الاشخاص ثالثا واخيرا هل هذا بالنسبة لكل الامراض ماشي ليه ما اظن هكذا؟ عندي كتب كتب عربية تكريم المثقال المسقال ثلاثة جرام ونصف نعم ثلاث غرام ستين
هذا يؤخذ مسقال الى مثقالين من الدواء يعني بيحدد الكمية ما لها تجربة. ما هو دين ما شرع ولا اشي يعني معليش معليش بس التجربة انا ولما اخر ما اخدت جواب سؤالي
ذكرت انها امور ثلاث يمكن الان صعب عليه انه يعيدها يعني قلت انه من اين جاء التحديد بثلاثة اسابيع ومن اين جاء التحذيب بملعقة في اليوم فقط لا اكثر ثم ما معيار هذا الان بقول اضافي على ما سبق
ثم هل هذا بالنسبة لكل مرض ثم هل هذا بالنسبة لكل انسان عندنا نافعة من الناحية العلمية آآ للتحذير من شرب الدخان او في بيان حكم الدخان يقول في خاتمة
اه نعم وغاية الكلام فيه انه من النبات وهو حلم كله الا الذي يضر بالابدان او النهى فذاك شيء ثاني قد اخبر الله ثم المصطفى عن عاشر النحل بانه شفاء
مع انه يضر بالمحموم وحرمة المؤذي من المعلوم الان بالمناسبة شو رأيك انت وانت يبدو لك ما اقول انك متخصص لكن لك عناية بالطب العربي هذا شو رأيك انه يضر
في المحروم صحيح فهذا باي ها؟ هاي اشكل كمان هذا بيؤيد كلام سابق انه هالوصفة التي جاء وصفها في الحديث يجب ان نعرف مقاديرها ونسبها ولمن تعطى. هاي العسل واذا به بقول
فانه يضر بالمحموم وحرمة المؤذي من المعلوم فيا ترى زيد من الناس اللي هو امامك الان يشكو من اكثر من مرض ترى نحنا نعرف من الطب المادي هذا يقول بعض الادوية قد تفيد في بعض الامراض لكن تضر في امراض اخرى
صحيح ولا لا فاذا انت لما بتعطي هذه الوصفة لواحد مثلي معناها بدك تعرف انا شو في من شكاوى ومن امراض ها تفضل. هذا العسل ليس على اطلاقه تضر بالمحمود
هذا بقول لك يا شيخ هذا اشكل كيف نعرف الذي يجر المحموم الذي يضره العسل والمحموم الذي انتقد تدلني لكن عامة الناس كيف يعرفون. هذا هو. طيب. ان اي انسان ضغطه عالي
يعني في حرارة جسمه حار عنده ضغط عالي كثير لا يستعمل العسل في الصيف لانه لكن اللي ما عنده ضغط عالي ما عنده حرامة العسل اله ما بأثر عليه ابدا بل اذا اعطيت المحموم
عسل وخل وماء لمناطة يعني لا يمضي عليه عشرين دقيقة بالعد. وامبارح ذكرته في احدى الجلسات الي انا لزوجتي لاولادنا كلنا عاديين يعني عشرين دقيقة قرار بتنزل من اربعين درجة مئوية الى الحرارة العادية
لكن اجاني رجل وهذا تعلمته بالتجربة لاني بمارس قال لي يا ابو محمد انت وصفت لي العسل والخال اهله وانا بس اخذته اتهيجت ويعني اهلك قلت اه تعال بديت اسأله وبديت انه عنده ضغط عالي
اذا الانسان اللي ضغط بسأله منحذرا مع العسل يعني الحس لحسات منه وفي البرد. كله. ليس في الحر هذا اللي هو ما يعني ممكن انه تكون يعني كتجربة كذلك اه
الاطفال الاطفال هدولا اذا عليهم حرارة جرب وغطيهم عسل نعطيهم خل شوي شوي مثل ما ذكرت في الكتاب عشرين دقيقة ولا بيبقى عليه لا حرارة ولا اي اشي ابدا والاولاد مش مثلنا الكبار احنا
قلبهم لكن الكبار المشاكل علينا اذا كان عبد الله الخالد ذكر لي ابو خالد قال لي والله يا ابو محمد انا على العسل لا اطيق في الصيف ابدا اتهيج يعني بصير عندي صدع
سألته فعنده ضغط تحملش لانه هو برفع الضغط الى قبر وبنزله الى قبر الحبة السوداء ايضا جربتها مع ناس كدواء لازم مش على طول وبعدين بتأسر جنسيا على الرجل. كن معنا للاخوان
بيتأثر ليش لانها بتهبط الضغط ضغط عالي لانه ضغط عالي يعني اللي عنده ضغط عالي وصداع ومشاكل يوخذ من الحبة السوداء لكن لا يجعلها زي ذنوب انما بالاضافة انه اسبوعين ثلاث اسابيع
صافي ما يجعله يعني اكله وشربه وذهب انا وردت في الحديث انا بده كل هذه الادوية المفردة يا سيدي مذكورة في كتب صفرا ما حدا بطلع عليها. في الحديث ايش؟ الحبة السوداء شفاء
من كل داء الا السام والسام؟ ما ذكرت حديث ايش انا سمعت منها كلمة ورد في الحديث وما اعرف شو اللي بعدا والحديث هذا فيما ذكرته ذكرت الان اه هاي حركة اه الحاجة السودا. كما ورد في الحديث المقصد هذا الحديث. هذا الحديث نعم. وفي احاديث اخرى مشابهة اله. نعم
بعدين الحبة السوداء الها استعمالات في الطب العربي عجيب ان وضعت على الحرب الحبة السوداء مع العسل تعال نتفرج اشي مدهش نتائجه كذلك الحبة السوداء مع الزيت زيت الزيتون. اسحبها ساحق شديد جدا جدا
او بتركها تختبر يعني في مرتبة وقت الحاجة ادهنها ايضا على الحروف او زيادة الحبة السوداء نفسه يعني الها استعمالات كثيرة يعني. لا لانه في مصر بيجيبوه من مصر. بفلوسي في الاردن. استخلص من الحبس. وبعدين
للسعاج فيه مسحوق اي هنا وهو مسحود بعدين للسعال تعرف اسيدي السعال الديكي ولد من اولادي كان يعني بسفك بحنجرته بالدموع شعال في الليل نحمله عالمستشفى يفعل ويبقى التلات ايام في المستشفى
لمن تعلمت هذه الامور الطبية فقط جدا ملعقة زيت مع حبة سودا مع بعضها. اعطنا اياها مع مي شالت خمس دقايق واذا الولد انفتحت الحنجرة تبعته ونام نوما عميقا ونادني في الصباح شو صار فيه
وفي لها استعمالات كثيرة اما كل ليلة نسقي الولد؟ لا المريض كل يوم نطعمه؟ لا دينها بدها يعني بدها يعني انسان يسأل ايضا يسأل المريض شو احواله وشو امه شو
طريقة استعمال الحبة السوداء مع الخل. بالنسبة للحرارة. وكان العسل العسل والخل ملعقة صغيرة عسل مهما مخلوطة اللي لطفي لما يذوب العسل والخل تضيف عليها شوية مي بتصير لنا ظلامة. اسقي اياها وجرب
فما عجبت حتى الرجل اذا بده يمرض حساسي ومشاكل ومشاكل باذن الله هذا في كتابك مسجل كله في البداية يعني الزيت في حلول قديمة. نعم وضعنا عليها عسل ضمر الحق
قديم نعم نعم بس ما تخلص كله اذا بصير عندك سعال يا سيدي و بدك بسرعة ترجع لمهنك ونصحتك زيت الحبة السوداء او الحبة السوداء مع العشاء مطحون مطحون بصحن شديد. استعملته يا شيخنا انت كثير مهم. اه. استعمله كثير هذا. شو اعمل معه؟ والله ما
ما كانت كتاب يا شيخنا يعني سريعة طالت ثلاث ايام طيب انت تتحدث عن سيارتك انا الان في شيء اه من ذري جدا وهو وجع في ذراعي تتمة الكلام في الشريط التالي
مختص بمفاصل منذ شهور اه مع استعمالي للادوية ما عم نشعر بفائدة بل بتأخر اه فهل يعني بما تعلم من هذا الطب العربي بل النبوي. خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة