شو رأيكم هل صحيح ان الامام مالك رحمه الله افتى بهذه الشيء انت وبارك الله فيك يجب ان تسأل دائما اهل العلم اما قال الله وما قال رسول الله اما اذا سألت
هل فلان قال كذا او فلان قال كذا ظللته وضعته لماذا لان الله عز وجل وصف القرآن الكريم بقوله تبارك وتعالى ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا
الفقه الموجود اليوم اكثره آآ له نصوص في الكتاب والسنة. ايه وقسم كبير منه انما هي اراء واجتهادات وهذه الاراء بعضها صواب. وبعضها خطأ فانت اذا سألت عن رأي امام
يجيبك بانه رأي فلان كذا لكن المهم ان تعرف هذا الرأي مدعم الكتاب والسنة ولا لا واذا كان الامر كذلك فلا تسأل عن رأي الامام والامام الفلاني انما يسأل عن سيد الائمة
وهو رسول عليه الصلاة والسلام ماذا قال؟ ماذا حكم في مسألة كهذه المسألة وكما قال الامام مالك نفسه انك لو جمعت اقوال العلماء وتأخذ منها ما تشاء وتدع منها ما تشاء
جمعت الشر كله لماذا؟ لانه في هذه الاقوال لا يخلو اقوال نابية منافية لكتاب الله ولحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم الان شو بهمك انت انه فلان وخالك هذا ولا ما قال. يعني اذا كان مخالفا للسنة
مخالف للاية الاية تقول نساؤكم حرث لكم فاتوا حرفكم انا شئتم مين هو هنا بس انا راح ابين له شو معنى الاية اه. نساؤكم حرث لكم فاتوا حرثكم انا شئتم
ربنا عز وجل آآ شبه النساء في الارض التي تحرق الارض التي تحرث لماذا تهرس؟ لتزرع لماذا تزرع؟ لتنبت فلما الرجل يريد ان يأتي امرأته من حيث لم يأمر الله
والله قال فاتوهن من حيث امركم الله فما بكون قتل حرف ما اتى هذا مثله كمثل من يأتي الصخرة ويريد ان يزرع فيها فهل تنبته؟ لا. ابدا فالاية تدل على خلاف ما ينقل عن بعض الناس
وما بهمك انت وانا بالتالي الان اني قل لك مين اللي قال انه بجوز للزوج ان يأتي زوجته من دبرها ما بهمني الا فلان قال هكذا لماذا لانه كما قال تعالى وما اريد ان اخالفكم الى ما اناكم عنه
انا عم قل لك لا تنظر اذا ما قال الامام الفلاني او الامام الفلاني انظر الى ما قال سيد الائمة فسيد الائمة فسر هذه الاية فقال ايتوهن من حيث شئتم في صمام واحد
الرسول عليه السلام كما قال الله في القرآن وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما انزل اليهم فهذه الاية بلا شك من جملة الايات التي تولى رسول الله صلى الله عليه وسلم بيانها للناس
وقد بين واحسن بيانها وقال في صمام واحد لانه اللي وقع لما صار فيه تزاوج بين انصار والمهاجرين فالمهاجرون كانوا يأتون نسائهن كيف شاؤوا آآ ما في حاجة للتفصيل اما الانصار ما كانوا يعرفون هذا الشيء
ولما تزوج مهاجري بانصارية واراد منها ما هي من عادتهم ان يأتيها في قبورها من خلفها ابت عليه ايش لازمة وهي مقارنة حتى اسأل الرسول عليه السلام وراحت وسألت فاجابها عليه السلام بالاية
وفسر الاية في صمام واحد يأتيها من خلفها ولكن في موضع الحرث اي موضع الولد فلذلك ما يصح تفسير الاية على ظاهرها اي فنسائكم حرث لكم فاتوا حرثكم ان شئتم يعني
آآ في اي جهة او في اي مكان لا وانما كيف شئتم آآ من الخلف من امام الى اخره ولكن كما قال عليه السلام في صمام واحد واكد ذلك في احاديث كثيرة
اه تدور كلها حول قوله عليه السلام اتقوا محاش النساء اي ادبارهم وقال لعن الله من اتى امرأة في دبرها الاحاديث بهذا المعنى كثيرة وكثيرة جدا فاذا ثبت ان احدا من الائمة قال خلاف
هذه الادلة من الكتاب والسنة ويهون بهذا الان انا اقرب لك مثال لو سألنا سائل الرجل المتزوج يجامع زوجته ثم يكسل عنها يعني آآ مثل ما بيقولوا في بعض اللغات
ما بيجي ظهره يعني ما يقذف فينسحب عنها هل عليه غسل ام لا في بعض العلماء قالوا قديما لا غشنا عليه ما دام انه ما انزل ولو شئت لسميت لك من كبار العلماء. كان يقول هذا الخول. انا شو بيهمني
ما دام الرسول صلى الله عليه وسلم قال بلسان عربي مبين اذا مس الختان الختان فقد وجب الغسل انزل او لم ينزل خلاص شو هاد بهمني انا انه في بعض العلماء قالوا مجتهدين وهم مأجورون على كل حال لكن اجر واحد
مادام انه خالفوا الحديث اذا ليكن انت وكل مسلم حريص على معرفة الدين فما انزله الله رب العالمين على قلب سيد المرسلين ان تعرف ماذا قال الله قال رسول الله
واياك ان تسأل سؤال فلان لانك راح تضيع قوسا هو انت ما عندك معرفة باقوال العلماء وما يسمى اليوم بالفقه المقارن وبعدين تعرف هادا شو دليل وهادا شو دليله؟ ان تعيش في متاهة ما بتصل الى معرفة الحقيقة
بينما حينما تسمع ملعون من اتى امرأة في دبرها. خلاص شو بهمك باب فلان شو قال؟ ما يهمك لعلي قدمت لك الجواب. خير يا شيخ مم. هل حديث صحيح هذا
لا خير في قوم آآ حكمتهم امرأة وكثرة قربانه وكثرة اعياده ايه ما افلح قوم ولوا امرهم امرأة. حديث البخاري لا فحديث هذا ما الحديث هذا في حديث ما افلح قوم ولوا امرهم امرأة حديث صحيح. فانت بتسأل عن شيء اضافي؟ يبقى انا سمعت
فبدي اسأل هالحديث هذا ولا لا؟ ما هو؟ ان لا خير في قوم حكمتهم امرأة وكثرت اعيادها وكثروا غربانها هذا حديث خرافة يا ام عوض جزاك الله خير يا شيخ واياك
اه رجل وزوجه وزوجته وزوجه توفي معا في حادث سيارة هل يلعب العامل الزمني بين وفاة الشخصين اه هل يلعب دورا في عملية الميراث ام لا؟ على سبيل المثال. طبعا. الزوجة توفيت قبل زوجها بساعة او بنصف ساعة
فهل لا ترثه وشكرا قال لي اتأخر وفاته يرث الذي تقدم اذا العمل الزمني ما اله امن هذا هو عامل حتى ولو كانت دقيقة حتى ولو لحظة جزاك الله خير
في دفن الميت هل من دليل على كشف وجه الميت بعد تلحيدة اذا كنت تقصد بسواري كما هو المتبادل للذهن دليل يعني في السنة. السنة نعم. الجواب لا الكثير من الناس يعني نعم نعم
لكن اصبر عليها اه ليس هناك دليل في السنة على انه يستحن يستحب او يسل الكشف عن وجه الميت لكن ان فعل ذلك فاعل فلا نرى في ذلك امرا نكره
لانه ثبت فعله عن بعض السلف وسواء فعل او لم يهل فلا شيء كلاهما سيان فنحن لا نقول بالسنية ولا نقول بالبدعية ما دام انه لم يثبت في السنة فلا نقول بالسنية
وما دام انه ثبت عن بعض السلف انه كانوا يفعلون ذلك انا اعتبر ذلك امرا يدل على الجواز ومن ناحية المنطقية لماذا الكشف عن وجه الميت الا يوجد هناك من سيكشف عن وجهه
وربما عن اكثر من ذلك فاذا ما في داعي لمثل هذا الكشف لكن ان فعل فاعل ما انكرنا عليه بما ذكرت لك انفا زيد اخاي العقد نفسها اه رجل دخل المسجد والمؤذن يؤذن والامام على المنبر
ايصلي ام ينتظر حتى ينتهي الاذان؟ يوم الجمعة يوم الجمعة. اه هذا سؤال طيب كثير من الناس نراهم ينتظرون قائمين حتى يفرغ المؤذن من الاذان فاذا انتهى يشرعونهم في الصلاة
وحين شروعهم في الصلاة يكون الامام او الخطيب قد شرع في خطبة وهنا يتعارض امران اثنان لابد من ترجيح هدي مال الاخر يتعارض فيما لو ترعى في الصلاة مع قوله عليه السلام
اذا سمعتم المؤذن وقولوا مثل ما يقول فاذا هو تلبس بالاجابة للمؤذن فاته الاجتماع لخطبة الخطيب حينما يشرع فيها وحين ذاك ارى والعلم عند الله تبارك وتعالى ان من دخل المسجد
المؤذن يؤذن ان عليه ان يبادر الى تحية المسجد ولا يشغل نفسه بالاجابة ذلك لان النبي صلى الله عليه واله وسلم قد امر الداخل الى المسجد يوم الجمعة والخطيب يخطب
ان يصلي التحية وان يختصر الصلاة في هذه التحية باقل ما يمكن وما تصح به الصلاة وما كان امره عليه الصلاة والسلام آآ بالايجاز في هاتين الركعتين الا لتفريغ هذا
الداخل الى المسجد والخطي يخطب للاصغاء لخطبة الخطيب امر بالايجاز لتفريغه للاصغاء فاذا ما المسلم الداخل والمؤذن يؤذن وقف هكذا يجيب المؤذن ثم اذا شرع الخطيب الخطبة شرعه في الصلاة
وانا اضيع عليه قسما من الخطبة قد يطول وقد يقصر اما اجابة المؤذن ليتبين ارجحية هذا الذي نقوله لابد من البحث في حكم اجابة المؤذن بعامة واجابته في اذان الجمعة بخاصة
فاعتقد ان اجابة المؤذن في كل الاوامر الثلاثة التي جاء ذكرها في الحديث المعروف اذا اذن المؤذن فقولوا مثل ما يقول ثم صلوا علي ثم اسألوا الله لي الوسيلة فانها درجة في الجنة
لا آآ ما ينبغي او لا تنبغي الا لرجل وارجو ان اكون انا هو. فمن سأل لي الوسيلة حلت له شفاعتي يوم القيامة هذه الاوامر الثلاثة في اعتقادي من الاوامر
المستحبة وليست الواجبة والدليل ما رواه الامام ما لك في الموطأ ان عمر ابن الخطاب رضي الله عنه كان اذا صعد المنبر يوم الجمعة آآ اخذ الناس الحديث فاذا شرع في الخطبة
امسكوا عن الحديث ونحن نعلم من سيرة السلف ان الخطيب كان اذا صعد المنبر فذلك وقت الاذان فاذا كان اه في الرواية في الموطأ تقول انه اذا كان عمر على المنبر والناس يتحدثون ومعنى ذلك انهم
ما كانوا يرون واجبا عليهم ان يجيبوا المؤذن فمن هنا اخذنا من سيرة السلف ان هذه الاجابة ليست واجبة واذا كان الامر كذلك ففي السؤال المصروف انفا فهذا الداخل المسجد والمؤذن يؤذن
اذا اجابه اشتغل بالمستحب لكنه انصرف عن الاصغاء للخطبة والاصوال الخطبة اكد من اجابة مؤذن لذلك قلت انفا بانه لا ينتظر فراغ المؤذن انما يشرع في الركعتين ليتضرع للاصغاء لخطبة الخطيب. هذا الجواب
وما فعلت في سورة صلاة النبي عليه الصلاة والسلام الادعية المأثورة او التي صحت عن الرسول صلى الله عليه وسلم في الركوع والسجود آآ يعني مثلا يعني آآ قال مثلا سبحان ربي العظيم
الركوع ثم قال اه سبوح قدوس رب الملائكة الروح هل نجمع يعني لو جمعت بين كل الاديان التي وردت في الركوع او وردت في السجود جمعها كلها هذا يعني من السنة او
ايراد بس يعني او ارتكابه نفس الواحد يعني انه اقول الاصل في هذه المسألة هو عدم الجمع لكن آآ في سورة معينة وهذه نادرا ما تكون خاصة في زمننا هذا
التي تكون الصلوات تنقل نقرا ولا يحتاج المسلم الى ان يجمع بين كثير من اذكار والادعية ركوع في السجود فالاصل الا يجمع وانما ان يقتصر على ورد او ذكر ويكرره
لكن ان كان السجود او ركود طويل على خلاف العادة فلكي ما يصاب هذا الانسان بملل من كثرة تكرار فلا بأس ان يضم الى ورد من الاوراد شيئا من الاذكار الاخرى
اعود واكرر الاصل عدم التكرار وانما يثار لتكرار لامر عارض ليس الا عفوا بارك الله فيك مستانسين اي اعانك الله اعانك الله سلم على ما وراك شفنا عند الركوع او يعني بالاصح
والسلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله اه في اه قضية ادراك الامام عندما يكون الامام قد يعني اوسك عن الركوع اصلي الى المسجد ودخل في صلاة الجماعة عندما كبر واراد ان يقرأ
جنازة التكبيرة وركع الامام فما حكم يعني آآ ركعة هذه يعني هو ادرك تكبيرة الاحرام وما كاد يكبر الا والامام ركع. نعم فهو يركع مع الامام ولم يقرأ في هذا الكتاب. نعم
نعم وعليكم السلام ورحمة الله الصحيح ان مدرك الركوع هو وراء الامام مدرك للركعة وما يقال بانه لا بد من اكراه فاتح الكتاب في هذه الحالة فخلاف السنة وطريقة السلف الصالح
لان اقصد انهم يعني السلام عليكم السلام ورحمة الله وهذه المسألة مثال صالح ومهم جدا للبحث الذي سبق ان طرقناه انفا. نعم وهو ان النص العام اذا لم يجري العمل بجزء من اجزائه من السلف
ولا يجوز العمل به الان كثير من علماء الحديث في باكستان والهند وبعض البلاد العربية يقولون لابد من قراءة الفاتحة ومن لم يقرأ الفاتحة وادرك الركوع وراء الامام فلا تحسب له ركعة
حقتهم عموم قوله عليه السلام لا صلاة لمن لم يقرأ بهذه الدار. ارجعنا الاستدلال بالعموم لكن هذا العموم لم يجري عليه العمل في هذه الجزئية وقد ثبت عن كبار الصحابة
على رأسهم ابوه الصديق وثانيهم عبد الله بن مسعود وثالثهم زيد ابن ثابت ورابعهم عبدالله بن عمر بن الخطاب كل هؤلاء قالوا بان من ادرك الركوع وراء الامام فقد ادرك الركعة
بل ثبت عن ابن مسعود بالسند الصحيح انه دخل هو ورجل في المسجد فوجد الامام راكعا فركع ولما سلم الامام سلم ابن مسعود وقام الرجل يريد ان يأتي بركعة فجبذه
وان شئت قلت يا احمد جوابه وقال اجلس فقد ادركت الركعة فهؤلاء ائمة السلف جزاك الله خير هو الدخول اللي ذكرته حديث ابن مسعود الدخول في الركوع يعني كان يعني شرع في الركوع ودخل في الركوع هذا
يعني والله اعلم ان الله انه هذا هو يعني دخول آآ ضمن النص اما انه ادرك الركعة والرسول صلى الله عليه وسلم يقول ان يعني من لم يقرأ بفاتحة الكتاب فصلاته خداج او
كما قال الرسول صلى الله عليه وسلم فهل هالخداج هذا اذا انا ما استطعت انه وضح لك رواية ابن مسعود قلت لك جذبه وقال له اجلس فقد ادركت الركعة ايش الاحتمال اللي انت عم تدلن حوله
نحن شسمه اذكر يعني الامام وهو واقف وهو شسمه يقرأ في الفاتحة او يقرأ مثلا في السورة الثانية؟ المكلى في الرواية انه وجد الامام راكعا. فركع وقام صاحبه ليأتي بركعة
لانه ما قرأ الفاتحة فجذبه وقال له اجلس فقد ادركت ركعة الاحتمال هذا اللي عم تقوله غير وارد اطلاقا بل هذا تعطيل النص تأويل هذا واشبه بتأويل معطلة وهذه الصفات
لانه النص يقول دخل المسجد والامام راكع وعهدوا ما وهو الفقيه ابن مسعود سلم مع الامام ذاك الرجل الذي لم يعرف له حسب ولا نسب رجل قام يريد ان يكتب ركعة
فجذبه قال ايه فقد ادركت الركعة فلو كان قرأ الفاتحة كان بيقول دخل والامام قائم مش راكع هذا بالاسم الامام ابن مسعود والاخرين من ادرك الركوع فقد ادرك الركعة ثم الى ذلك يوجد حديث
في سنن ابي داود وانا كنت قويته بطريق له وباثار الصحابة هذه من من ادرك الامام وهو راكع فليركع وليعتد بالركعة ومن ادركه ساجدا فليسجد ولا يعتذر رخاء والو معلش
اذا ادرك الامام في اثناء وقوفه وما ادرك الفاتحة يعني ما ظل وقت انه يقرأ الفاتحة وبين ادراكه وهو راكع اذا انت بتقوله لهو ما ادري اذا بأمن على كلامي. وانا بأمن على كلامك. انه في صورتين
واه السورة الاولى اللي زلزلنا حولها. نعم ايه رأي السائل انت ولا غيرك من ادرك الامام راكعا وركع معه هل ادرك الركعة؟ نعم ابد هذا ما في شك هذا داخل النصر
هذا ما اه. من جاء والامام قائل قبيل الركوع لسه ما كان يقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم وائل الامام ركع فماذا يفعل يتابع الامام ان يخالفه. يتابعه. ايش الفرق بين مسألتين
الله المستعان يغرع بالفقهاء الصورة هاي الاخيرة يقول ما يقرأ دعاء الاستفتاح ولا حتى يدرك ما يقرأ انا بقول لا يقرأ دعاء الاستفتاح ولا يقرأ اي شيء الا الفازحة مم. لكن من الفاتحة البسملة. نعم
ويقال بسم الله الرحمن الرحيم والايمان ركع. ايوه. شو بيساوي؟ مباشرة يركع. مم يعني ما في ها؟ الوجه في بعضه. ايوه. لا في كله لماذا ما بيقعد بيشغل نفسه بغير الركن. وهو دعاء الاستفتاح
ما بيكرم نفسه فيها بيشغل نفسه بالركن وهو قراءة الفاتحة. لكن صور ما شئت من عديد من الصور. قال بسم الله الرحمن الرحيم ركع الامام شو بساوي؟ يركع يلقى قال بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين ركع الامام. شو بساوي ؟ هيك لحتى يقول ما بقي عليه الا يقول ولا الضالين
اذا اذا ايقن انه يتم الفاتحة قبل ان يقوم الامام يتمها في نعم اي نعم اتفضل اود ان اسأل عن آآ مدى صحة حديس الذي ورد عن اه موسى عليه السلام عندما جاءه ملك الموت
آآ هل هذا الحديث صحيح؟ ان موسى عليه السلام فقأ عين ملك الموت لك ما توجه ويبدو انك قرأت كتابي وزاني اخر الزمان كان سؤالي الاخر الله المستعان. صح الحديث صحيح يا اخي
ولا يهمنك الجماعة الذين اولا لا علم عندهم بالحديث اه وثانيا انما دينهم عقلهم وما احببت ان اقول دينهم هواهم دينهم عقلهم فما يقبله عقلهم فهو دينهم وما يرفضه عقله فليس بدينهم
الدين هو الاتباع تعبتني يا ابو صلاح هاي الكرسي فاضي اه قاصد الوقوف يعني خير ان شاء الله اول طور القرآن الكريم بعد الفاتحة سورة البقرة ومطلعها الف لام ميم
ذلك الكتاب لا ريب فيه هدى للمتقين بل الذين يؤمنون بالغيب ويقيمون الصلاة الى اخره تقدم الايمان بلهيب على اقامة صلاة وهذا التقديم طبعا له قيمته وله اهميته لانه كل صلاة كل صيام لم يقترن بالامام الغيب
وهو هباء منثور لو ان رجل رجلا صام او صلى من اجل رياضة ما تفيده صلاة ولا صيام شيء وانما صلى لان الله امره بالصلاة من اين جاءه هذا الامر
من عقله؟ لا وانما من هذا الغيظ عالم الغيب فلا يظهر على غيبه احدا الا من يقتظه من رسول فهذا الرسول اخر رسل جاءنا بالصلاة وبالصيام عن الله فامنا امرين امنا
وصدقنا وسلمنا لذلك كان الايمان بالغيب هو اس الاسلام ولا يفيده شيء من الاسلام اي الاعمال التعبدية اذا لم تكن مقرونة بالايمان بالغيب الان في القرآن الكريم قضايا كثيرة وكثيرة جدا
لا يدخل في مخ يعقل الانسان قال لي هو عقله قد عقل العصفور. بالنسبة لهاد العلم الواسع الذي حدثنا او اخبرنا ربنا عز وجل عنه بقوله وما اوتيتم من العلم الا قليلا
ولا يحيطون بشيء من علمه الا بما شاء آآ اخبرنا في القرآن ان موسى عليه السلام لما اتبعه فرعون وجنده ووصل الى ساحل البحر ضرب البحر بعصاه شوف لي بقى عقلك مهما كان واسع
اولى عقل الغزالي هذا انفلق البحر القتيل وكان كل فلقة منه كالصوم العظيم كالجبل. الله وبلحظة وحدة اصبح قاع البحر كانه ارض مزفتة معبدة ومشي الجلد اتباع موسى عليه السلام واليهود
ووصلوا للساحل ايش؟ الاخر بامان ولسه ما كان موسى وقومه يلجأ الى الساحل ابنا بقول البحر رجع كما كان وغمر وخنق هؤلاء القوم الاعداء شو مختار العقل الاستيعاب المعجزة الخارقة للعزاء
الا التسليم هذا الانسان لو كان عنده عقل حقيقة وجلسوا نوقف في قضايا التي اثارها ضد السنة كنا بنقول له انت تفتح الباب رد القرآن الكريم بمنطقة خالد الاعوج لانه في في القرآن الكريم
اقتربت الساعة وانشق القمر والاحاديث الصحيحة في البخاري ومسلم انطلق من القمر امام الجبل والفلق الثاني ورا الجبر الفلكيين بيقولوا هذا لو وقع نظام الكون هذا كلام المناهج اما اللي خلق الكون ونظمه بلحزة وحدة بيقدر يرجع كما كان دون اي نظام
عليكم السلام. المقصود المعجزات التي ذكرت في القرآن الكريم اذا فتح باب مناقشتها بعقول هؤلاء الناس عاد المسلمون كفارا عادوا فلاش فيك وفلاسفة متقدمين انحرفوا عن الاسلام باسم الفلسفة هذا مزاجي العصر الحاضر
هو الان يحيي الفلسفة التي قضى عليها علماء المسلمين بردودهم او يعيد الان ويخشى هالمجال لعامة الناس انه يناقشوا احكام الشريعة يأخذهم الضيقة وانا بقول اول في مد الاحاديث الصحيحة بالعقل
يفتحوا الباب لتعطيل القرآن الكريم وذلك بسبيل لسبيلين لا شك ان القرآن له منزلة في صدور المسلمين اكثر من السنة لا مش سنة فيها طريق واحد حسن احسن من الحسن الصحيح احسن من صحيح صحيح مشهور الى اخره درجات. اما القرآن الكريم فكله ثابت بالتواتر
فاذا ما سمع المسلم المتفلسف او متأثر بفلسفة غزالية اية في القرآن ما دخلت في عقله هيلف ويدور ويدوبل عليها يعني ده اذا معنى يتناسب مع ايش؟ مع عقله لكن ما يستطيع انه ينكر شيء من القرآن لانه
في هذه الحالة بصوا ريحته الكريهة ويصبح خارجا عن الاسلام والمسلمين فاول مفسدة تأتي من وراء انكار الاحاديث الصحيحة فتح الباب انكار القرآن في سبيل سبيله اما التأويل وهو اصل التعطيل
واما ان يصل الامر لا هذه اية ما هي صحيحة فحينئذ بدي اخرج عن الدين برجع بعد حديثك وجزاك الله خير طولت بالك علينا اه هذا الحديث هو يتأول بطريقة انه موسى عليه السلام
كيف يعقل انه يضرب ملك ملك من ملائكة الله عز وجل ويفقع عينه وهذا ادم غير عالمنا نحن وكيف يدعى للموت فيكره الموت وهاي مو من طبيعة الكمل من الناس
فالجواب عن الاول كما في مسند الامام احمد بسند الصحيح انه كان الملائكة الزمن الاول يأتون الناس في صورة بشر فهذا الملك لما جاء الى موسى وقال له اجب ربك
جاءه في سورة بشر فما كالمؤمن بموسى عليه السلام الا ان قطعه تلك الصفا اه خلع عينه اوفقا عينه فرجع الملك الى ربه وقال ارسلتني الى عبد لك يكره الموت
قال ارجع اليه وقل له ضع يدك على جلد ثور فلك بكل شعرة حياة سنة فرجع اليه وقال له ما بلغه ما امره الله فقال له وماذا بعد ذلك قال الموت
قال فالان اذا لماذا اختلف موقف موسى الثاني عن الاول الاول جاءه بسورة بشر لو واحد جاء اي انسان قال له اجب ربك او اعطيني روحك سلمني روحك ودي اعمل معه اقرب ما عمل
موسى عليه السلام مع الملك لانه مش عارف انه هذا مرسل الى الله تبارك وتعالى وبعد ذلك لما رجع الملك الى ربه وقالوا له ما سبق قال له ارجع اليه وقل له هذه كعلامة
وحي من السماء عرف موسى ان هذا هو الملك حقا فقالوا ماذا بعد ذلك؟ قال الموت قال له الان اذا. قال نبينا عليه السلام ولو كنت ثم يعني هناك في فلسطين لاريتكم قبره عند الكثيب الاحمر
فاذا الحديث حسب تفسيره يكون معروفا ويكون منكرا فمن كان في قلبه زغا ودخل وحقد على السني وعلى اهل الحديث بيجي بيعطي صورة للحديث من اقبح من سكون بحيث انه تظفر نفوس المؤمنين عنها فبيتفقوا معه انه هذا حديث باطل
فيقال له يا اخي هذا حديث رواه الامام ولا مؤاخذة عن النبي الشام بيقولوا طز واذا كان اعوذ بالله شو اذا كان هذا رجل من اين نسي الحديث اولا وثانيا هذا حديث
تلقته الامة بالقبول. ما احد منهم انكر هذا الحديث ان هذا الرجل الفيلسوف جاء في اخر الزمان ليرقي الشبهة في الاصل الثاني من الاسلام وهي السنة باثارة مثل هذه الشبهات
والاسهالات علما بان احد السلف وهو علي ابن ابي طالب رضي الله عنه كان يقول اذا جاءكم الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ويحملوا على اشهر محامل او كما قال رضي الله عنه
هذا هو موقف المسلم تجاه الاحاديث الصحيحة والتي تلقتها الامة بالقبول فمن جاء الى مثل هذا الحديث وخرج في تفسيره اما توارثه خلفه عن السلف فما وراء ذلك الا هز السنة
ولهذا رجل كثير من مثل هذه المواقف التي يخالف فيها اه منهج المسلمين والله عز وجل لامر ما قال في القرآن الكريم ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين
نوله ما تولى ويتبع غير سبيل المؤمنين. الله. نولي ما تولى ونصه جهنم. وساءت مصيرا. ولذلك فعلى كل مسلم انه اذا بلغه حديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
اضرار اثنان الامر الاول ان يتثبت من صحته ولا يمكنه ذلك الا بتطبيق اية في القرآن الكريم اسأل اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون. يسأل اهل العلم بالحديث الصحيح والضعيف. هذا الحديث صحيح ولا لا؟ كما فعلت انت بارك الله فيك امين
فاذا قيل لك من اهل العلم حديث صحيح ورد الامر الثاني وهو ان تعرف تفسيره ومعناه على الوجه الصحيح. وبذلك يستقيم المسلم على دين الله عز وجل وعلى طاعة نبيه صلى الله عليه وسلم
شيخنا يمكن ان الاوان يا ابو عبد الله يلا بسم الله هل تنصح يلا بسم الله هل تنصح بعدم القراءة مثل هذا الشخص بنشط انه هذا كتاب وساوس وشبهات واشكالات
هلأ شفنا شيء وسبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب. خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة