هل يجوز تخريج الجن من الكافر حق ولو كان هذا التقديم يساعد على اسلامه نحن نرى ان هذا الذي انتشر في هذا الزمان من الاهتمام بموضوع تلبس الجن بالانس واتخاذ وسائل كثيرة
اكثرها غير مشروعة وبذمتها مخاطبة الجن المتلبس بالانس وسؤاله انت مسلم يا كافر ولا ايه سبب انت متلبس وما انتم اعرف بتغافل مني هذا ليس مشروعا كل ما جاء في الشرع
مما هو جائز فقط ان يقرأ المسلم بعض الايات البعض السور على المشروع باخراج الجن منه فقط اما الاستجواب والاستنطاق والاستعانة بهم وهذا لا يجوز لهذا خلاف قوله عز وجل
وانه كان رجال من الانس يعوذون برجال من الجن فزادوهم رهقا ربنا عز وجل يحكي في سورة الجن عن الميم انهم تحدثوا وقالوا وانه كان رجال من الانس يعوذون لرجال من الجلد
اي يستمدون منهم يطلبون منهما النصر والقوة لكي لا يعتدي عليهم احد فكان استعانته الانس بالجن وجدا لتوريط الجن للانس في ورشات مخالفة للشرع بل ربما مخالفة للتوحيد بحيث يقيهم
من التوحيد الى الشرك وانه كان رجال من الانس يعوذون برجال من الجن اعدادهم رهقا اي تعبا وضلال فلا يجوز اذا الاستعانة بالجن وسؤال الانفلونزني انت مسلم ولا انت كافر ولا الى اخره؟
فيجيبهم بشيء فمن اين للانس ان يعلم ان هذا الذي يتكلم يتكلم بصدق او بكذب فهمتي انا عارف يا اخي بهذه الطريقة نحن نقول بطريقة لا يوجد هنا الا فقط اخراج
الجني من الانسي راح نتكلم الان عن طريقة انت ماذا تقصد؟ ما بهمني هل هو فقط القراءة على هذا المشروع انه الكافر نصراني ما هي الطريقة؟ انا اتكلم الان عن طريقه
الاصل في الجني وهو من عالم الغيب الا نثق في كلامه تماما كما لا تثقون بكلام انسان من الانس لا تعرفون الصدق او من كذبه هل تصدقونه لابد ما تحطوه في التجربة
يتعاملوه مدة طويلة بتشوفوا هل هو من الصادقين او الكاذبين بعد ذلك بتحطه وربما مع تصديق اياه على حياتك لانه ربما يكون مصلحة وهذه حقيقة مع الاسف نراها واقعة اليوم
وقد تعاشر رجلا ثم يتبين ان مصاحبته اياك انه ما كانت لمصلحة وبعدين قال هذا وهو انس فما بالك بالجن الذي لا تراه ولا تعرفه هل هو مسلم؟ هل هو كافر
هل هو مسلم صادق؟ هل هو مسلم كاذب؟ من اين لك ان تعرف ذلك ولذلك فما يجوز للمسلم الذي يتكلم مع الجن الذي صرع الانسية. لكل واحد مسلم ولا كافر ولا ليه انت بتلبس فيه فبيصدقه
الله اكبر لقد كنت اه اقرأ ذات يوم منذ عهد قريب الحديث المعروف عند الجميع من اتى كاهن فصدقه بما يقول وبما انزل على محمد نعم فقد كفر على محمد
فكرت في الموضوع من اتى كاهنا فصدقه بما يقول فقد كفر بما انزل على محمد هذا الكاهن جاء في بعض الاخبار الصحيحة بالبصاري وغيره ان هذا الكاهن هو قرين للجن
كان الجن يصعد يومئذ الى السماء ويشترط السماء من تحدث الملائكة بما قد سيقع فينزل بالمسموع الذي سمعه نلقيه في اذن قريب من الانس ويضم الى ذاك الخبر بيئة طيبة
فحينما القرينسي يتحدث بما انبأه قرينه من الجن بحيلة واحدة ويفقد في المئة مع زلك قال الرسول صلى الله عليه وسلم من اتى كاهنا وصدقه بما يقول وقد كفر بما انزل على محمد
اي انت اذا صدقت حكايتك بيكون اله اتصال مع الجدي وكنت فرط بما انزل على محمد عليه السلام فكيف الانس المسلم ينزل منزلة ينزل نفسه منزلة القرين اللي كان يصاحب ذلك الجني الذي يفترق
الثمن من السماء يأخذ كلام الجن مباشرة يقول له انا مسلم بيقول له هذا مشهور هذا شهر الى اخره ويأخذ كلامه ويسلمي تسليما سبحان الله ربنا نهانا ان نصدق ذلك الكاهن الذي تلقى من الجن الى ان يطبق هذا الذي يتلقى من ضمن من
فلا يجوز هذا الاستعمال اطلاقا اليوم الا تلاوة قرآن لاستخراج الجن من ذلك الانس وهذي مساعدة على بهذا الاجتماع بالخلاص من اذى هذا الجني اما التوسع في ذلك فهذا من الشكل
فيصيب هذا الذي يتعاطى عن الوسيلة رهق كما جاء في الحديث وانا الاحظ شيئا من عصر حاضر مررنا بادوار كلها تجديد عصري اول دور لكنتم تذكرون ما كانوا يسمونه بالتنويم المغناطيسي
الشخص اه لابد ما يكون عنده استعدادات خاصة حتى يدوم ثم يسأل فيتكلم بكلامه ولا يدري ما يقول هكذا كان ينتظره الموضوع مضى على الناس سنين وهن مغشوشين بهذا النوع
من التنميل المغناطيسي وهنا البدعة الجديدة وهو استحضار الارواح اهدار الارواح هذه ضلالة اكبر مغناطيسي لا يتعدى اكثر بل اه كما يزعموهم آآ استغلال آآ مزايا او اختصاصات قائدي في بعض الافراد من
لكن اهدار الارواح معناها تسلط على الارواح التي فارقت هذه الدنيا بايمانها بان تكون في الجنة او تكون في النار. وبعبارة اخرى ان تكون ارواحها في روضة من رياض الجنة
او في حفرة من حفر النار كيف يمكن استحضار هذه الارواح الروح التي هي في روضة من رياض الجنة من يحملها على ان تخرج من هذه الروضة الى جحيم الدنيا اولا. هذا بصورة عامة. ثم
ان تكون تحت امر انسان انسان لا يزال في قيد الحياة يسأله ويجيبه ثم تعود الروح الى حيث كانت سبحان الله الروح مقيدة الان. كما جاء في حديث ولو انه سنوي ضعيف
لكن معناه يدل عليه مجموعة من الاحاديث القبر روضة من رياض الجنة او حفرة من حفر النار الا بامكان هذا الانس وقد يكون كافرا غادي يكونوا موشكا ضالة بل منهم
نبعت اي ضلالة. الضلال هو الطبيعة ومشيت هذه الضلالة بين الناس وتبناها حتى بعض المعلومة الازهريين واحدهم الف كتابا سماه الارواح ومؤلف كتاب الجواهر تفسير الجواهر من الطنطاوي جوهري الف كتابا سماه الارواح
ويثق تماما انه هذه حقيقة علمية توصل اليها علم العرش الحاضر ثم انتقلنا للمرحلة التالتة الان الان مكالمة الانس والاتصال معها وسؤالها تجوابا وما ادري بعد ذلك ماذا سيقول ولذلك
علينا ان نلتزم في كل امر ما كان عليه سلفنا الصالح لنكون على هدى من ربنا تبارك وتعالى ايه برضو لا لم نجد في السنة الضرب وانما ورد ذلك من قال ابن تيمية رحمه الله
فاذا كان هذا الضرب لا يؤذي المضروب ويقول ابن تيمية نفسه وآآ يكون يعني مفيدا وهذا ما لا اؤمن به لا بأس من حيث انه ما في ايذاء للمظلوم باني انا
معالج المسألة من زاوية علمية نهضة فانا اقول كثير من الذين يعالجون استخراج الجن من الانس يظنون الى تلاوة القرآن اشياء ليست من مثلا بعض يستعمل السدر. بعضن يستعمل الزيت
واشياء ما راح نبكي هيك انا اتساءل فاقول يا ترى السر في اخراج الجن من الانس القرآن ابن زيت ام السدر ام شيء اخر ما ادري من هو كما قلت
فان كان بمجهول امرين معنى ذلك ان القرآن وحده لا يكفيه وقد كفى نحن لنا اين اخذنا جواز تلاوة قرآن على الانس المشروع مما جاءنا عن النبي عليه الصلاة والسلام
بعض الحوادث انه قرأ وخرج الجني يا اخي ما استعمل شيء غير القرآن نحن الان حينما نستعمل مع القرآن شيئا اخر من المادة ترى السر بالقرآن ام في المادة؟ لا اعتقد انه في المادة سر انما السر هو في القرآن الكريم
بلا شك ولا ريب اذا انا اظن ان استعمال اي شيء مع القرآن من الامور المادية هذا من جملة التمويه والتدجيل على الناس مشان حتى الناس ما يتفتحوا بهذه الفائدة القرآنية
وفي ليلة بصير له في مهنته في صنعته. اه لأ هاي بدها تشتغل كذا ولا اخره فانا اقول لا ارى استعمال هذه الوسائل اطلاقا الا تلاوة قرآن كريم نعم ما في شيء معين سوى التلاوة
نعم ما في شيء معين. تفضل ايش ايش هو ضرب نار هذا هو في احد الاخوة المصري اظن نعم كان يقرأ على واحد رجل الاخوة الملتزمين ضربوه حتى اه نقل الى المستشفى الاسلامي ثم هناك
هذا يؤكد ما نقوله غرست المرأة ثم يعني لم يحدهم اذا اردت ان تخرج الجن عليك بهذه اللذكة الحلق وبتضغط بعد روح تطلع نحن نؤمن على الجهاد يعني فسألت بعض الذين يخرجون الجن
ويتعامل فيها ويقول بانه لا يخرج الا بالكتاب وبالسنة ويتعامل مع الجن المسلم قلت له كيف ابتدأت آآ معاملتك مع هذا الجن المسلم صار لي اه لما كان في شخص
وقال انا بخدمتك وكذا لكن قبل ان تبدأ باستدعائي وكذا لابد من ان تصوم ثلاث ايام وعين له هذه الايام وعلموا من بعض الاذكار والادعية حتى يستثمر قال ثم صار يأتيني
وقال يساعدني في علاج بعض الحالات. منها مثلا اذا جئنا الى الرجل هذا المشروع بالجن. بدنا نعرف انه هذا صرع طبيعي ولا صرع جن قال اقرأ سورة آآ اضع قماش
قال ثم اضع عليها زي مصطفى او شيء يعني واقول واقرأ اية الهمزة قال ثم سورة ابن مزة ثم ايش؟ اقول بحق هذه السورة يا محمد ابن ميمون ان كان مصنوع من الجن فطول القياس
وان كان طبيعي قصر القياس فهو يطول ويقصر مثل هذا القياس يحطوا قماشة ويضع اه زته شيخنا ويولعها قبل بهذه العملية. مم من المنادى محمد ابن ميمون. من هو؟ قال له الجني المسلم الذي يزعم
ايه هل هذا يجوز اذا متل ما بيقولوا عنا بالشام نادوا عليه هذا الطالب ما هو السؤال هاي اللي في ورقة قل ما حكم العمل في الديوان الحكومية اذا كان الجواب بنعم فهل هذا يعني يطبق عن جامعات كذا
العمل في الدوائر الحكومية لا يقال بجواب مطلق نعم او لا وانما وتارة لا ذلك يعود الى نوعية العمل اذا كان العمل يتحقق به نصها للمسلمين دون ان يرتكب هذا
الموظف في المخالفة الشرعية يتعلق بشخصه او بغيره والا فلا يجوز اما الجامعات فيطبق نفس هذا الجواب الذي فيه الموافقة هي نوع المخالفة احيانا اخرى اذا كان مرورا في الجامعة مثلا
وهي جامعة مختلفة ولابد له من ان يخالط النساء حتى ولو كان طالب علم زعم فلا يجوز ذلك حتى ولو كان استاذة مادتي من المواد ولا يجوز ذلك والا جاز لان العلم ولو كان علما دنيويا
هو من فروض الكفاية التي لابد لطائفة من الامة ان يقوموا به اما اذا كان هذا العلم بل والعلم الشرعي نفسه لا يمكن تحصيله الا مع الاختلاط ممنوع شرعا اليوم لا يهيدي
وكل ما دار حول ما لا يجوز من من وظيفة فلا تجولوا من باب قوله تعالى وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الاثم والعدوان يجوز ان كذا وكذا باذن الله
اما طبعا الجواب الاول وهو جائز وواضح بل والجواب الثاني في المجتمع الاسلامي يوليو اما في المجتمع الجاهلي فلا نفس الجواب مهما طورتها متفلدة الجواب هو هو لانه قضية الصدفة هو القدر
لكن عند من يقال هذا عند المؤمنين بقدر اما الذين يقولون لا قذارة فلا يسمعون هذا الكلام الا من قرون نعم؟ نعم النبي صلى الله عليه وسلم لا اله الا الله
تم او بهذه الكلمة مقتضى كم لديكم لا ليس عندي معلوم انما نمرها كما جاءت كما يقول السلف هذا يدل على انها صفات الظاهرة هكذا والله اعلم اه يعني لا تثبت
عفوا عفوا عليها بعض التلاميذ كيف لا يثبت لماذا يسكت؟ وبماذا لا يثبت واما مندوب من هذا نص شرعي جاء بالنص ولم يأتي بالاسلام لا يمل هذا شيء اخر مريب يعني
الا بدي صوت شرعيين ضرورة انت ان تقول اخيرا انه هذا نص شرعي لكن قلت هذا ايش؟ نافي نحط مثلا الايات القرآنية. طول بالك يا اخي بدنا نحرر الكلام. ما نقول
ما يثبت الا بنصوص شرعية. هذا كلام صحيح لكن هذا ليس نصا شرعيا اذا لا تقل لا تقل هكذا لانك توهمني انا قبل كل احد انه هذا ليس نص للشرايين
نص العلم طول بالك شوي انت بتقول انه نص اه بالنفي اه كونوا صار النصب بنفي. لا يلزم منه اثبات القاعدة كيف لا مارس الحديث حتى تملوا فاذا مل العبد
ايش معناها الحديث انذاك اه انا انصحك بنوصيه السلف امرها كما جاءت ولا تتوسع. لانه هل انت وقفت وحق لك وانا وقفت قبلهم منك لا تفضل وهو قوله شرحا لهذا الحديث
لا يمل الله حتى تملوا فانه لا يمل يعني حتى لو مللتم فان الله لا يمل هذا كلام شيخ الاسلام ابن تيمية في هذا لكن ظاهر النصب غير هيك يعني مفهوم النص
انه ربنا عز وجل يقابل للمثل. لكن المخرج من صفات الله وهذا هو الطريق السليم يعني في كل الاخبار يعني مثلا ضحك ربك معروف في مذهب الخلف انه يعني اه يعني عامله بما ينتج من الضحك عادة من الرضا ذهب الى اخره
ما في داعي لهالمضايق هذه كفى لله كذلك السخرية كذلك الاستهزاء الى اخره. تليق بعظمته وجلاله بدون ما نحن نتعرض للتأويل فاذا قلنا انه اذا ان رب ان الله لا يمل حتى تملوا. فاذا مل العبد مل الرب
فملل الرب هنا لا يكون كمل العبد انه ليس اذا صح كلام ابن تيمية حقيقة هذا مخرج جيد لكن ما هو الدليل في هذا في هذه الاضافة او هذه الضميمة
التي هي قضت على الشبهة من اصلها وما يشتق منها مثلا ليه لكن احنا هنا بقى بنلاحز الملل الذي امين بينما هنا يقول ان الله لا يمل حتى تملوا فاذا مل العبد مل الرب
اذا كان استطعنا ان نقول من لا الرب فملله كمكره ليس كما كالانسان ومكروا ومكر الله والله خير الماكرين لكن لا نشتق له من هذا الحديث اثما لا نشترط من هذا الحديث ولا منك
اه ومكروا ومكر الله ايضا ما نشتق منه اثما هذا نعم. طيب غيره اه قناتكم يا اخي قلت مثل هذا كان هذا الحديث يعني انت شعرت معي بانه هذا نص
ده في النص ليس بالامر الواضح ليس كالصفات الاخرى اللي مذكورة في القرآن السميع والبصير وو الى اخره وهذا فيه شيء من معنى الاستنباط كما قلنا في اية ونشروا ونصر الله
والله خير الماكرين نعمل صمت من هنا ان الله يمكر بعبدله لكن مكره ليس كمكر العبد ولا نفس آآ نستنبط منه اسما لله نطلقه عليه. عاش لله اما الذي تقول انت والله انا ما مر علي في من قبل لذلك ارسل علي تعبيرا
الاول وايه طيب تفضل تفضل ميتا بثلاثة اكواب بنفس الكتاب اه نقلت من حديث الذي صح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اذا توفي احدكم فليكفن بثوب حجرة
فظاهر الحديث هذا يدل على جواز التدخين لثوب الحذرة للانسان منا نقلت في البداية سن ثلاثة فما يعني او توضيح هذه المسألة منكم جزاك الله خير اظهر لي تعارف تعارض. يعني اقول لك لو قلت انا
معي دينار بعدين لواحد تاني معي في الدنانير في تعارض اه التعارض يكون عندي يعني انا بمفهوم المفهوم اللي جاء انه بالبداية قلت ثلاثة اكواب لا خليك معي. ماشي لا تحيد عني
انا قلت معي دينار. اه. بعدين مرة ثانية قلت لواحد معي تسع دنانير في تعارض ما في تعارض الا مفهوم عندي ان الطول في واحد دينار يمكن في وقت معين وثلاثة لين وقت ثاني. ايه. ها
يظهروا نار تعارض الا بالكمية يسمعون الكلام. ايش معاذ؟ يعني يعني انا لما كنت معي ثلاثة استطيع انه اتصدق بالتلاتة ولا لا طيب لما قال الرسول صومه حذر يعني انه ما في ست اثواب
اذا خلص انتهيت الاشتراك الحجرة يا اخي لا تعني لا غيرها هذه المشكلة هذه قولي انا معي درهم لا ينفي غير الدرهم ذكر الاقل لا ينفي الالفاظ يجوز شيخنا هل يجوز لانسان ان يفكر بامرأة دون ان يتكلم
ثم يفضي هذا التفكير الى الانزال آآ هل يكون آثما؟ ويقول السائل وانا اتعمد ان اتصور امرأة ما هل يجوز ذلك اه صالة عليه الشباب ان الله تجاوز بي عن امتي
ما حدثت به انفسها ما لن تتكلم او تعمل به نسأل السائل عمل لخاطرته ام لا ما بده لانه هسه بده يحط ابن الزاوية الجواب واضح اكيد ابدا هاتي النور لانه خرج التصور الى حيز العمل
فلا يجوز الله يجزاكم خير ولذلك الاسلام من كماله انه حرم اشياء هي في حد ذاتها غير محرمة لكن لانه يخشى ان تؤدي الى محرم وهذا الذي يثني عنه علماء الفطر بباب سد الراية
يعني قال عليه السلام في حديث معروف ومن كان يؤمن بالله واليوم الاخر فلا يقعد على مائدة يدار فيها الخمر كتير من الناس لانك يا اخي انا ما بشمت لكن انت ما بتشرب اول مرة وتاني مرة وتالت مرة وعاشر مرة. لكن بعدين
بقولوا لك ها يا اخي بيتشجع بيشرب نصا يجي بعض منا النص التالي وهكذا وهكذا كما قال ذلك الشاعر العربي النار الا من مستوطن الشباب ولذلك فينبغي على كل مسلم
انه اذا خطر في باله خاطرة سيئة ان يجاهدها وان يحاول صرفها عن نفسه ليس لانه هذه الخاطرة يعذب عليها. لا اه اول ما يرد في بال الانسان من معصية ما
فهي الخاطرة فاذا استقرت هذه الخاطرة في بالي الشخص صارت اه هما صارت هما فاذا قوي هذا الهم في نفس هذا الذي خطر في بالي تلك الخاطرة صار عزما ولا يكون بعد العزم الا التمهيد
اما قولا واما عملا فمن فضل الله عز وجل على امة الاسلام انه لا يؤاخذها بالخاطرة ولا بالهم ولا بالعجز الا اذا نفذ عمل به او قيل به فلذلك من باب سد الذريعة نحن نقول
على المسلم ان يجاهد الخاطر خشية ان تتقوى في نفسه وتصبح هما ثم خشية ان يقوى هذا الهم ويقوى حتى يصير علما ثم لا يبقى بعد ذلك من من وراء رجل الا
التنفيذ وهكذا ينبغي على المسلم ان يجاهد الخواطر السيئة التي تخطر بباله. وان كان لا يؤاخذ. تفضل نقودية ما حكمها لا يجوز طبعا الاشتغال التي ابتلي بها كثير من الناس اليوم
لانه في الواقع اه اصبحت كواقع للقمار صعودا وهبوطا خسارة وربحا داخلية في الاصل لو لم يكن مثل هذا الهبوط الارتفاع اه هذه الاوراق كما هو معروف عند الجميع لا فرق بين عالم وجاهل
لا قيمة لها ذاتية لا قيمة ذاتية لها قيمتها بما ادخر لها قديما من ذهب ويبدو حديثا من آآ قدر يعني ايه بس حقيقة. يعني قديما انا لما كنت صغيرا
بدي اسمع انه مقسوم على الليرة السورية يقابلها كذا غرام من هاد الزهر اي قام بامكانك انك توخد كم ورقة سورية بتروح عالبنك وتاخد الذهب الان لم يبقال سيدنا ادم الناهي العملية
فلها قيمة خلينا نقول اذا قيمة تقديرية مع انها تقديرية في ما بيرتدي قال واكبر دليل هذه المصائب التي اصابت بعض بعض الدول مثل مثلا لبنان ليرة لبنانية تانية العاقبة قوية جدا فهبطت
الليرة السورية تراها الدينار العراقي فما هذه الفارتين اوراق اه من بينما لو كانت هذه معدنا من الذهب او الفضة فهي قد يرتفع وينزل نسبيا لكن ما بتهبط هذه الهبوط التي الذي ينزل اليه
هذه العملات الورقي هذه اه الشاهد من هذه المقدمة كلها انه كان المفروض ان تشتري مثلا في زمن قوة الدينار العراقي نشتري بدينار اردني دينار عراقي واضافي لانه دينار عراقي كان اغلى
ثم الان طاحو على دينار الاردني اغلى من دينار عراقي باضعاف ما ادري كمية واعرف شخص من اقاربنا لما انتهت حرب الخليج قادة العملة العراقية انحطت تماما وفي الخبر انه بدأ
الدينار العراقي يرتفع واشار الى السوق واشترى بكل ما لديه من دنانير اردنية دنانير عراقية فاذا به يفاجئ انه مرة في الهبوط وقد فيه مبالغ طائلة جدا لذلك نحن لا نجيد
اه امتهان اسرافه ولا نجيد الصرف الا بضرورة التصرف المال. بيان وشراء بقضاء حاجات فقط يعني مثلا انسان يريد ان يذهب الى الحج الى الانحجاز للحج والعمرة لابد ما يشتري عملة اردنية
طريق شريفة لكن مو مشان السعودية بس مو مشان يترقب فرصة لينزل هذا ويوصل هذا لا لا نرى هذا ابدا الا في حدود الضرورة الى كل يعطي لك يعني سعر
يعني لو يعني من ناحية الاخد المال يعني الزائد هذا. في حدود ضرورة ما في مانع. الانسب اه يعني الاعلى واحد مثلا يعني في بحدود الضرورة. لا ما في مانع
هل يجوز للمرأة ان تعتكف في مسجد من المساجد المشروع الاعتكاف بها مع صاحبتها او مع صاحباتها آآ هذا مما لم يقع في عهد السلف وحينما وقع من بعض نسوة الرسول
قال لهن البرة تردن فنقض تلت ايام لم يبق هناك يعني سنة يأتي ثلاث نساء في المساجد فلا يحجزكم الله حديث عمران بن حسين في سنن اليهود قال من السنة الاجتهاد في الطلاق
اه وبارك الله فيك هذا يختلف باختلاف ضلالها فان كان ضلالها اوصلها الى الخروج عن الملة هذا هو المخلل في النار اما اذا لم يوصلها الى هاي المرتبة وانما الى بعض المخالفات
العصاة الذين يزنون او يسرقون او يستغيبون او ما شابه ذلك هؤلاء لا يخلدون في النار الا اذا اقترن معه واقيده كافرا ان يستحلوا معه شيء من المعاصي وهم يعلمون انها محرمة
فلا يجوز ذلك ويجعل صاحبه يستعد لجلوس النار يعني في كفر يؤدي الى الخلود وفي كفر لا يؤدي الى خلود وهذا ربنا عز وجل سيحاسب كل انسان لانه كل شرط واجب وليس بنواجه شرط
انت بتقول يعني شرط يعني الوجوب اي سؤال لو فضلت يعني واجب يعني شرط نحن ما كنا هنا واجب او غير واجب هو قال انه من السنة. معناها السنة المنهج
كما طلاق الحيض والرؤية الاخرى المعروفة فلابد ليكون الطلاق على السنة ان نشهد على ذلك ناس هنا يأتي شيء من الفقر لابد من من اعماله وهو ما دام ان هذا الصحابي الجليل
يكون لنا ان من السنة الاشهاد في الطلاق ومعنى ذلك ان الطلاق امره صعب جدا لانه في النتيجة يعني تخريب هذا البناء الذي بناها ونحن نلاحظ هذا المعنى في هذا اللفظ حينما يقول
عربية فلان بنى باله. لانه فعلا بنى بيتا اسس بنيان في هذا البنيان الذي اسسه ومنها الودود شهادة العدول لا ينبغي ان يخرب هذا البيت من كلمة حمقاء من فمه
ولذلك كان الطلاق الغضبان غير نافذ ولذلك كان طلبا يكره غير واقع وهكذا لذلك كان من شرط الطلاق السني مراعاة اه ظروف دقيقة ودقيقة جدا وان كان هناك خلاف فيما لا
اه اخلى المطلق بشرط من تلك الشروط هل يمنع ايقاف طلاق ام لا يمنع لكنه يكون آثما لماذا فرضت تلك الواجبات لكي لا يتسرى الزوج الى تطوير زوجته بحيث يقع
وان يندم ولا تهين ما تندم فالحقيقة ان الشعر الحكيم يريد من تلك الشروط ولنكن الان من تلك الواجبات جمعا بين الاراء والمذاهب هو انتبه جماه الذي يريد ان يصلي
مثلا هو يقول لا تطلق وهي حايم مع الخلاف اذا طلقها اي حائض يقع الطلاق ولا لا يقع؟ لسنا في هذه الصلاة لا تسلط ايش معناها تخاصم هو وزوجته وطلع خلقه
وراها الا ايش انت طالق كل ما حلل الشيخ حرم الشيخ الى اخره الاسلام بيقول له رويدا انظر دول فك حائض ولا طاهر؟ لا والله يمسك عن الصلاة لماذا خوفا من الله لان الله على لسان نبيه
امره الا يطلق حائضا. اي نهاه ان يطلق حائض. انتهى اه لا امتى حتى تطهر الذي يقع واكثركم رجال متزوجون ما تكاد المرأة تطهر من هنا الا بيكون هو نزل عليها من هنا
اه انا بدي طلقها. ما لازم جامعها اذا كنت تريد طلاقها. اذا وبه دماغ نفسي مرة ثانية او ما صدق حتى تطهر من عادتها لكي يجامعها بدك تطلقها لا تجامعها
ما ملك اعصابه تصل الى الشباب الاقوياء ها حينئذ لازم ايش؟ يصبر لامتى يصبر لحتى تحيد الحيضة الثانية يطلقها ما بيطلقها لانه تدخل في الظهر الثاني بجوز يطلقها بالطهر الثاني؟ قال لا. لانه مشبوك بطهر جامعها فيه. اذا بالتالي
كل هذه كما يقولون يضع العصا في العجل مشان ما تمشي المسألة الا وهي الطلاق من دارس ايضا الاسلام. رجل نفترض ان هذا نادرة جدا الرجل ده يفترض باطل او البال
وبلغ به امر الطلاق ما عاد يقدر يشتري الا بده يصلي. لكن نظر بالشراءة ديالها جامعها قال له اصبر الى اخر ما ذكرناه كلها ولم يبقى هناك مانيا معه من التفويض
بان نجيب شاهي يدور هدا ليه خراب بيت خراب بيت ما بيقوم يا سوريا ونحن في هذا القدر كفاية بدون هذه بدون لا يقع الطلاق يبقى معلقا الا بالاسلام وسبحانك اللهم زعلانين. يا رب
كان لا يفهم الكلام على غير وجهه. جزاك الله خير. يذكرون احيانا شيخنا وتفيدون فائدة عزيزة في الموسيقى. انه اذا اوقع قاض الطلاق المشهد عليه يجب ايقاعه. اي طلب يقيمه فاضل مسلم
لا ينبغي للمكلف ان ينتقل من شخص الى ولذلك يسألونني مقولة في مخرجكم ثوابكم لا قلت فيه اما اذا قال والله وقعت يلا تفضلوا يا اخوانا الا من واظن الوقت انتهى
سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت الله يجزيك الخير نستغفرك واتوب اليك. خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة