بكتاب قصص الانبياء لابن كثير وقفت عند حديث وقال ابن ابن حبان ذكر سؤالي الكريم ربه عن خصال سبع ذكر سؤالي الكريم ربه الكليم. الكليم وعليه السلام. نعم عن خصال سبع
حدثنا عبد الله بن محمد طبعا السند طويل ما كتبته المهم وصلته عن ابي هريرة. وعليكم السلام وبركاته عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال سأل موسى ربه عز وجل عن ست خصال
اهلا وعليكم السلام ورحمة الله سأل موسى ربه عز وجل عن سك خصاله كان يظن انها له خالصة والسابعة لم يكن موسى يحبها قال يا ربي اي عبادك اتقى؟ قال الذي يذكر ولا ينسى
قال فاي عبادك اهدى؟ قال الذي يتبع الهدى قال فاي عبادك احكم قال الذي يحكم للناس كما يحكم لنفسه قال فاي عبادك اعلم قال عالم لا يشبع من العلم يجمع علم الناس الى علمه. وقال فاي عبادك اعز؟ قال الذي اذا
قدر غفر قال اي عبادك اغنى؟ قال الذي يرضى بما يؤتى قال فاي عبادك افقر؟ قال صاحب منقوص اي يعني تفسير هنا يستقل ما اوتي ويطل الفضل هذا هو الحليب
سؤالي يعني ما درجته؟ لا يصح. لا يصح جزاك الله خيرا واياك لسه ما جلست يعني بيقولوا عنا بشام تيجي تطشي بتاخد الاولية تفضل ناس يأخذوا اجار البيوت سنوي واحد دفع اجار سنة
ولكنه سكن عشرة اشهر هل يجوز لصاحب الملك ان يأخذ الاجار كامل؟ ولا عليه ان يرجع له الايجار شهرين تقصد يعني ان المستأجر ما قضى السنة؟ ما قضى السنة ايوا
والعقد سنوي للاجار. اذا كان العقد السنوي فالمؤمنون عند شروطهم يحق له ذلك بمعنى يحل له ذلك لكن هنا كما نقول في كثير مما يشفي هذه المسألة هنا تقوى وهنا فتوى
والفتح وما سمعت. نعم اما التقوى فيرد عليه بقية الاجرة التي هم لم يتمتع بها الا ان هنا ملاحظة اخرى ان المؤجر اذا اجر المكان في الاشهر التي لم يتمتع بها المستأجر الاول
ومعناها اخذ اجراء مرتين في هذه الحالة لا يحل له واضح؟ واضح كيفاش؟ وياه سؤال اخر اه رجل نذر انه يلزم نفسه آآ في امر معين يعني امر مشروع كأن يعني
صلي من من الليل ركعتين مدى الحياة اه اذا وفى الله تعالى او اذا رزقه كذا وكذا ويشق وهو ينوي النذر ثم عجز عن الاستمرار على هذا الذي قطع على نفسه
عجز يعني كسلا وتهاونا يعني طبعا مش عجز يعني مرض هيدي شي اعمل لك اياه ابو فارس حلوة كنا بنحضر شيخنا قبل آآ اليوم. ايه. فانتبهنا يعني تقاعس او يشافر الامر في مشقة عليه كل يوم كل يوم
يعني ايش الخلاص من هذا طيب انت صدر اه من اه سؤال كلمة قلت اذا قدره الله نغت عني بهذه الكلمة. يعني هو قال نذر علي اذا ابني طاب مثلا اه انه اظلني اصلي ركعتين من الليل. وطاب ابنه؟ طاب ابنه. مم
طيب الامر هنا كما جاء في الملاحظة التي ابداها ابو فارس ان كان هو يعني يستطيع الوفاء بهذا النذر فعليه ان يستمر آآ اخر عمق من حياته وان كان عجز كما
قدر من لفظك ثم عدلت اللفظ الى معنى اخر فالحقيقة هنا كفر كبير فاذا عجز بمعنى اسن وكبر واه مريض او ما شابه ذلك آآ هنا يجوز له ان آآ يمسك عن الوفاء بنذره ولكن عليه كفارة يمين
اما اذا كان لا يزال مستطيعا لكن كونه ندموا على هذا النذر فلا تحين مندب لا يجوز له الندم خاصة في عبادة الله عز وجل اذا باختصار يستطيع الاستمرار فهذا هو واجبه
ولا يجوز له ان ينخل عن الوفاة بنذره لا يستطيع فحين اذ عليك طب اذا كان نظره غير مشروع هل تلزم الكفارة؟ علي كفارة يمين ولا بد جزاك الله خير يا شيخ
واياكم يلا شغلوها جزاك الله خير الرجل استدان من اخر الف دولار اه ولكن عندما استدان منه الالف دولار قال له بس بدك اياهن اردني اه الالف دولار معلوم انه مثلا قرابة السبع مئة دينار اردني
المسألة هاي هل تجوز بالصوت بالصورة اللي اه اشترط انه يوفيه بالدينار الاردني. نعم بالدينار الاردني. يعني مثلا هاد الدولارات كانت يساوي كما قلت سبعمية دينار. نعم سبعمئة دينار. طيب
هل يعني انه يفيده ياه سبعمية دينار ام يعني ان يوفيه قيمة الدولارات يوم الوفاء سواء قل او كثر؟ لا هو الان بده يلزم نفسه بالسبع مئة دينار ويسد له اياهن وقت الوفاة
قل الدولار او كثر هو ملزم بالسبعمائة دينار طيب اه ويومئذ كانت الدولارات تساوي سبعمية دينار يوم الدين؟ يوم يوم السداد يوم التسليم. يوم التسليم الله تسليم المقرض للمقرض. نعم
قد يكون الدولار ارتفع او نزل لا هذا بيصير فيما بعد. نعم صح هذا اخي بصير فيما بعد. نعم الان شخص نعم. سلم اخر قرضا حسنا. نعم مية دولار هالمية دولار الان لهم قيمتهم. نعم. طيب
هالقيمة هاي فيما بعد قد تنزل عليكم السلام. نعم. وقد ترتفع. نعم فهو لما اشترط عليه الوفاة بالدينار الاردني. نعم. بنفس قيمة الدولار يوم تسليم القرض لا بنفس قيمة الدولار يوم ما نعم نعم جوال اهلا كيف حالك؟ نعم هو كذلك مم
و الرجل المقرض وافق على هذا الشرط؟ نعم وافق ومستهدرين في اذهانهم احتمال الصعود والنزول. الله. ما اظن نعم لا شك شيخنا اي انسان يعني يعلم يعني قد تصعد وقد تنزل
ايه فاذا كان بهذا الشرط مستحضرين فهو عند شروطهم لكن لكن لا ينبغي مثل هذا لانه يفتح باب النزاع بين المقرض والمستقرض افترض الان انا الذي اقرضته الف دولار يوم اقرضتك يساوي الالف دينار مثلا. الالف اه دولار. ثمانمية دينار. مثلا
لو اشترط انت يا عدي الوفاء ثمان مئة دينار. نعم مو هيك الصورة. طيب اه الدولار ارتفع صار الدولار مقابل دينار اي دولار يساوي يمكن انا ما اطمئن لهذا الوفاء الذي انت ستفيني اياه
بالرغم انك شرطت عليه ذلك والعكس بالعكس. نعم قد ينخفض الدينار كما صار في في دينارنا وصار في دينار عراقي والليرة السورية والى اخره فالغرض من هذا الشرف هو الاتي
انه اي الشرط يوضع ويكون هناك احتمال كبير ان يكون سبب ايقاع نزاع بين المتعاملين فلا ينبغي وضع هذا الشرط نحن نأخذ هذا من امور من الشرع اه منصوص عليها طبعا لكن ليس في مثل هذه الجزئية
وانما يقاس النظير على النظير والمثيل على المثيل مثلا يا رسول الله صلى الله عليه واله وسلم عن بيع ذرر ونهى عن ايجار الارض ولكنه اباح ايار الارض ومعنى هذا ان المنهي عنه شيء هو المأذون به شيء اخر
وايجار الارض من المسائل التي اختلف فيها العلماء قديما واستمر الخلاف الى هذا العصر الحاضر ذلك لان الاحاديث الواردة في ايجار الارض ظاهرها تعارض وتنافر وهناك احاديث صريحة ان النبي صلى الله عليه واله وسلم
نهى عن ايار الارض وهناك احاديث طريحة ايضا في المقابل انه اذن بايجار الارض بالذهب والورق كما ان هناك احاديث اه صحيحة ومنشورة جدا ان النبي صلى الله عليه واله وسلم
لما افتتح خيبر عنوة وعامل اليهود على ان يظلوا فيها يعملون في الارض ولهم الشطر وللرسول عليه السلام الشاطر فاذا هذه المعاملة معاملة خيبر هذه تلتقي مع اذن الرسول عليه السلام بايجار الارض بالذهب او الورق بالفضة
ولكنها كل هذه النصوص الظاهر تتنافى وتتعارض مع نهيه عليه الصلاة والسلام عن انهيار الارض مطلقا ثم جاءت اه احاديث اخرى صحيحة هي التي تساعد على التوفيق بين هذه النصوص المتعارضة
اه الحديث في الصحيحين انهم كانوا يؤاجرون الارض على ما في المذيانات وعلى السواقي فكان الذي يقع ان الجهة التي اشترطها هنا الان الشاهد الجهة التي اشترطها صاحب الارض وهي التي على مجاري الماء
يتصور انه الزرع سواء كان قمحا او شعيرا سيكون اكثر وسبل افجر ونحو ذلك فتقع الامور بخلاف ما كان يقدر فيكون هذا الشرط سببا لايقاع الخلاف. بين صاحب الارض وبين مستأجر الارض
فيقول مثلا لا انا ما قدرت هيك وانا هيك ما بوافق جاءت احاديث لتقول وكما يقال اليوم لتضع نقاط على حروف ان النبي صلى الله عليه وسلم اه باحها ايجار الارض على الثلث والربع
لا اعلم على المريانات وعلى المجاري والسواقي لانه هون صار ايش؟ ما في ضرر ما في جهالة الثلث الربع النصف الى اخره بينما هناك نعم. في غرر في جهالة ولذلك هذا النوع من المجاراة
هو الذي نهى عنه الرسول عليه السلام اما على آآ قسم محدود كما ذكرنا انفا وكما جرى عليه تعامل الرسول عليه السلام مع اليهود في خيبر الشاطر لهم. نعم. والشاطر له عليه السلام
ومن هنا نستطيع ان نأخذ انه ما ينبغي مثل هذا الشرط وانما يسلم له الدولار نفسه اللي قبضه او قيلت يوم يريد ان يسلمه اه هذا هو الجواب جزاك الله خير
ايه هذا سؤال اخر وهو يعني مثلا لو اعطيتني الف دينار والان يعني غير متيسر شراء الدولار. فانا اريد السداد بس انتم بقيمة الدولار الحالية. الو فهذا من الكشف اللي مو موجود عند اهل الكشف. نعم
وان كان في من الاحيان يستدين آآ شخص بالدولار وما يتكلم في نيوتن فسدقه بالدولار الجواب هو الجواب. فيكون السداد في سداد فسعر السوق سلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
نعم اذا بده يشده الدينار هو سعر السوق وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته اهلا ومرحبا الله يحفظك كيف حالك شيخنا في رجل اه له على اخوه دين ويعرف اخوه معسر يعني لا يستطيع ان يوفي هذا الدين. اني اخوه يعني شقيقه. شقيقه نعم
فهل يجوز ان يحسبوا من زكاة اموالهم؟ اذا اعلمه بذلك وقبل يد جزاك الله خير وهي نفس المسألة لو كان انا الي زكاة على شخص ويعني انا آسف من انه ممكن ترد الي هذا الرجل معدم
ويمكن هذا المال ما يسد لي اياه يجوز انزاله من الزكاة او حسبنه في فرعون بقى اذا كان الدين هذا الذي انت تتحدث عنه الان انت كما صدر في بعض الفاظك
يأس منه. نعم لا ما يمشي الحال. العلماء الدين الى قسمين اي وميت الدين الحي هو الذي اجبنا عنه والديه الميت هو الذي لا يجوز. لعله ميت هذا الدين. لعله اجعل لعل عند ذاك الكوكب. نحن المهم نعطي الجواب
اذا كان ميتا لا يجوز. اذا كان حيا جاهل بفرق بين انسان عريضين وهو معشور فيريد قول بقى فالدائن يريد ان يخفف عنه ويرفع عنه همه وغمه فبقول له يا اخي انا الي عندك كذا وكذا
فانا اعتبرت زكاة مالي نقول له جزاك الله خير انتهيت ما تصير اما الدائن الغني يأس من هذا المال فهو على حساب الدين ما بده يسترجعه على حساب زكاة افظل
هذا ما يجوز ارجو ان الذكر دائما بين هذين الوصفين دين حي ودين ميت طيب شيخنا ظاهر حاله انه معصي بالزبط وهذا وهذا له تتمة. اله علاقة هذا الدين الحي
وهو لا يزال في حوزة المدين هل على الدائن يجب عليه زكاة ام لا بيأتي التفصيل السابق اذا كان حيا وجب عليه الزكاة اذا كان ميتا فلا يجب عليه الجفاء
الا اذا احياه الله يا اه افهم يعني اذا هو عليه دين ويعرف انه هذا الدين متى يعني متى طلبوا يأخذه لا مو شرط متى مشط متى طلبه بجول وهو يماطل
ايوة. لكن هالمماطلة ما اوصلت الدائن الى درجة اليأس. من من الدين. نعم ما دام ما وصل الى هذه الدرجة فالدين ليس ميتا لكن كل سنة نعم؟ ازا في كل عام؟ كل سنة بده يزكي
لانه هو بده يربح ربحين كيف ذلك كنا ذكرنا في بعض المجالس بالنسبة لبيع التقسيط الذي ابتلي به جماهير التجار اه ان هؤلاء التجار لو التزموا البيوع الشرعية لكانوا من اغنى الناس حسنات واجورا عند الله عز وجل
ولا فاقوا بذلك العباد الصالحين كما جاء في الحديث المتفق عليه بين العلماء لما ارسل الاغنياء الى النبي صلى الله عليه واله وسلم رسولا من طرفهم يقولون يا رسول الله
ذهب اهل الدثور بالاجور يصلون كما نصلي ويصومون كما نصوم ويحجون كما نحج ويتصدقون ولا نتصدق فقال عليه الصلاة والسلام افلا ادلكم على شيء اذا فعلتموه طبقتم من قبلكم ولم يدرك
كن من بعدكم الا من حال مثلكم يسبحون الله دبر كل صلاة ثلاثة وثلاثين وتحمدون الله ثلاثا وثلاثين وتكبرون الله ثلاثا وثلاثين وتقولون تمام المئة لا اله الا الله الى اخره
فرجع الرسول رسول الفقراء الى الفقراء بهذه البشارة وبادروا اليه لكن لم يمضي زمن طويل حتى رجع رسول الفقراء الى النبي صلى الله عليه واله وسلم ليقول يا رسول الله
بلغ الاغنياء ما قلت لنا فقالوا مثل ما فعلنا فقال عليه السلام ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء الشاهد من هذا الحديث ان النبي صلى الله عليه واله وسلم اه جعلني للفقراء
مخرجا بالنظر للفقر من مادي وهو ان يذكروا الله عز وجل في اوقات فراغهم في الوقت ان الاغنياء عادة لا يتفرغون لمثل ما يتفرغ بالفقراء الذين لا شغل لهم. كما هو شأن اغنياء
هذا في ذاك الزمان. في هذا الزمان اغنياؤنا ليسوا كاغنيائهم وفقراؤنا ايضا ليسوا كفقرائهم وبحثنا الان في الاغنياء والاغنياء اليوم ليسوا كاغنياء السلف فهم بالكاد ان يقوموا بما فرض الله عليهم
اولا من المحافظة على الصلوات الخمس في اوقاتها وثانيا في ادائها في المساجد هذا الثاني نادر جدا يعني ما تجد تاجرا يعطل محله يغلقه وينطلق ايه؟ يصلي الفريضة في المسجد. هذا نادرة جدا
وهذا واجب فلو ان اغنياءنا اليوم كانوا كاغنياء اولئك كانوا سبقوا الفقراء المتفرغين للعبادة بتجارتهم ببيعهم ومبايعتهم للناس وذلك بان لا يبيع الناس بالتقسيط وانما يبيعونهم ببيع النقد وبسعر النقد
وبسعر النقد وفي هذه الحالة لو باع التاجر حاجة ثمنها الف دينار نقدا فبعها بنفس الثمن تقسيطا الشرع يقول له كانك تصدقت بنصف الالف قايمة خمسمية دينار بيعة واحدة بالدينار
يبيعها عادة نقدا باعها بالتقصير كل شهر مية ميتين اقل اكثر على ما يتفقان عليه فكأنه تصدق من جيهته اخرج خمسمية دينار وتصدق بها لوجه الله عز وجل فتصوروا التجار الكبار
لو باعوا بالتقسيط بسعر النقد كم وكم من حسنات تسجل لهم تغيير وتبديل جدا اه لذلك على المسلم ان تكون معاملته في كل احكام الشريعة بحيس انه يكون هو الرابح
هذا تمهيد لماذا انه انا اقرضت انسانا الف دينار لوجه الله والوفاء مثلا بعد سنة هو لم يفي الدين بعد سنة لعشر اصابه اذا انا اجري خمسمية سجلت لي سلفا
من رب العالمين بمجرد اني اقرضت الفا ثم علي ان اخرج زكاة هذه الالف التي هي دين عليه فهذا الثواب الذي نلته من قبل سلفا ينبغي ان يتبعه ثواب اخر
وهو اخراج زكاة هذه الالف دينار فيكتب لي حينئذ اجران. لماذا انا غني فاذا اعملوا ال داوود شكرا الشكر وحمد الله عز وجل بالعمل فمن كان غنيا ويحمد الله ثم لا يقوم بواجب المال
وبتزكيت المال فهذا لم يعمل شكرا هذا الذي يرى لفت النظر اليه اذا هناك فرق بين دين الحي ودين الميت من ناحيتين تفضل الى سؤال اخر تفضل. رجل تزوج امرأة منذ
عاما وكتب لها المؤخر ولنفرض مئة جنيه فلسطيني في ذلك الزمان مئة جنيه يعني معناها كأنهم وتوفاه الله. فكيف تستجيب تسترد بقيمتها يومئذ يومئذ يوم تزوج الماء ده هنا اهو
وهو الجواب نفسه احنا رجل عنده بضاعة يبيع مثلا واحد بخمس مئة ويبيع الاخر باربع مئة وخمسين. هل هذا يجوز؟ نفس البضاعة انا راح قل لك وجود بس انت مو هادا سؤالك. هل هذا اللي قصدته
وانا هزا اللي قصدته جزاك الله خير. يجوز لكن انا اخشى ان يدخلوا مدخل انا بائع عطور مثلا ابيع واحد بخمسة وثمانين قرش مثلا يعني راح اعيد الجواب. خلاص طيب
ثم الزواج ام يوم الوفاء؟ اي يوم؟ اه يوم الزواج يوم يوم قدم المقدم واخر المؤخر متزوجين بالكويت فدفعوه عراقي بسوي الدينار. ابيض بالمرة. اه ما انت قلت انه السداد الديني الدولار راح على قيمته يوم الوفاء
ما يوم التسليم. يوم التسليم. تسليم الدين الى المدين. مش تسليم المدين الى الدائن على قيمة الاصل كل كلامنا يدندن حول هذا اليوم يعني واحد من اتنين يا انا اخطأت تعبيرا يا غيري اخطأ فهما
طيب شيخنا مسألة الدين الله يكرمك دين ميت يعني انا كنت اه مجتهد بانه هذا الدين ميت وانا تصدقت وزكيت من هذا لابد من الوفاء وما احياه الله منصة مزكي من من اه من نفس المال هذا
فرض عندي مثلا عشر الاف دينار فدفعت الزكاة لصاحب هذا الدين الميت ثم دبت به الحياة ايش وضع الزكاة اللي انا ذكيتها على نفس الشخص هذا. انا اظن ايضا انني اجبتك نقدا
كذلك ولا لا اقول وجب الزكاة يوم احياه الله واضح؟ اي نعم شيخ. طيب السلام عليكم اما هذه فبدعة اما هذه فبدعة ما ما وجدت ما وجد سبب السلام ما من مسلمين يلتقيان
فهنا الشراء حق المسلم على المسلم اذا لقيه وليسلم عليه. نعم تفضل تاجر بيت صاحب البيت نحتاج اللي لازم تطلع فانا قلت له انا بدي خمس تالاف دينار ومقطع ولا يحفظك
الله يحفظك هذا هو الجواب لا يحق لا يحق لك اما اذا هو مثلا اعطاني قال لي انا بعطيك هالكذا هالقد بدي اطلع والله ما في واحد بيعطيك من جونه
الا انت تجبره اما بطيب نفسه جزاه الله خير قال عليه السلام لا يحل مال امرئ مسلم الا بطيب نفسه اذا كان عنده اريحية وعنده رخاء نفس قد يعطيك من نفسه
لكن انت لا يجوز ان تفعل معه كما يفعل الزوج مع زوجته التي يذرها كالمعلقة فهي لا ذات زوج ولا هي مطلقة حتى تضطروا تطلب هي منه الطلاق حتى يأخذ منها
المهر المقدم والمؤخر فاذا المستأجر ما عاجز المؤجر وخلوا متل ما بتريد بس الاقي الي مأوى اتقرى فيه الى اخره فهو يعامله بالتي هي احسن. ما استعصى عليه وما قال كما جاء في السؤال انا بريد منك
لو رجل كذا وكذا هذا ماله فلما عامله المستأجر عامل المؤجر بالتي احس ان فقام هو ليطبق مثل قوله تعالى هل جزاء الاحسان الا الاحسان فقال يا اخي هاي مية دينار الف دينار هاللي هو يعني مكافأ مني لك على حسن تعاملك معي
هذا حلال اما ان يشترط عليه لا اخرج الا بكذا فهذا من باب اكل اموال الناس بالباطل طعام نار ولكن الي اخت خطيرة فلو انا اعطيتها انا عارف انها بحاجة
تغيير هذا الطعام مثلا شراء اني اعطيها مثلا فلوس وهل واجب اني اشغلها ان هذه اولا بالنسبة للجواب الاخير مو واجب ولكن اه لا يجوز لك ان تبدل ان تعطيها دراهم بدل الطعام
بعدين اه منطق الناس اليوم اكثرهم منطق منكوس اللباس الذي انت تتعرض لذكره او تعرضت لذكره ليس هو اللباس المضطر اليه وانما اللباس الذي يتناسب مع العيد بهذا اللباس الذي يتناسب مع العيد
هو الكمال اما القوت فهو ضروري ولا تستعجل عليه فقد يقول قائل انها قد جاءها ما يقيتها لكن نحن ننظر الى بعيد فهي فقيرة فاذا توفر عندها الرز والسكر بحيث انه تعيش شهور
اذا لم نقل سنين من هذه الصدقات التي توفرت لديها بمناسبة عيد الفطر هذا هو احياء النفس من ميتة مش انك تعطيها فلوس تروح تشتري تزين في نفسها او اولادها وبناتها
لذلك لا يجوز استخراج صدقة الفطر الا بطعام الذي هو طعام اهل البلد ومن هنا صار له اعد على زمة مين الوقت احنا سبعة طول بالك لانه في المنطقة الى شيء اسمه اهل مكة ادرى بشعابها
الى ان عمان قبلنا او نحنا قبل عمان بسم الله بدنا نشوف انه بنشوف الامام ما راقبته. الله يهديك لكان شو الا بدرس بدك تربطنا لمع الاذان قال لك انت رهتري صاحبنا ربما بخطأ
احنا كما بالنسبة لكم الوقت يعني عشر دقايق اي نعم راقبته من قريبا ثمان دقائق قريب منها يعني من تحت هون تقريبا نفس المستوى عنا في الفالوجة. نعم. يعني تقريبا نفس الارتفاع
كان قرابة ثمان دقائق يمكن الاستاذ هوني في عنده رأي عنده ملاحظة نريد ان نسمعها استاذ محمد اه كيف انا اريد الان ان اذكر وذكرى تبع المؤمنين اه بلدنا عمان
هي كما تعلمون اه مختلفة المستويات تماما ففيها الجبال وفيها الهضاب وفيها السهول وفيها الوديان الانواع الاربعة لا تساق مساقا واحدا بالنسبة لمواقيت الصلاة وبالنسبة لمواقيت السحور والافطار ولذلك من الخطأ الفاحش اليوم
ما نراه واقعا تحت اشراف وزارة الاوقاف وكما يقولون اليوم اسفا وزارة الاوقاف الاسلامية لانها تربط المسلمين جميعا في عمان وربما خارج عمان بالتوقيت المحلي والتوقيت المحلي نفسه مختلف كما ذكرنا لكم
فما بالك غير المحلي انهم يكلفون الناس بما لا طاقة لهم به لكي لا يقوم هو هم بما فرض الله عليهم لانهم موظفون لمراعاة مصالح المسلمين بما يتعلق لاوقات او المواقيت
ويأخذون على ذلك اجرا راتبا ثم لا ينهضون بذلك فيقولون في الروزنامة مع ملاحزة الفروق توقيت من الذي يلاحظ نحن شاهدنا باعيننا في بلدة الناعور بلدة واحدة وهي صغيرة قرية
الحقت بعمان اه دعيت مرتين في رمضانين فدخلت المسجد الكبير والاذان الموحد للمغرب وعليكم السلام ورحمة الله يقلل والشمس اراها بعد ما غربت هذا في الناعور في سنة اخرى رأيت
الشمس تغرب والاذان يؤذن نفس الاذان موحد وهنا يا عمان بمسجد صهيب الامام الذي كان يؤم هناك الدهن من فمه الى اذنه بانه رأى الشمس لم تغرب والاذان يؤذن عنده في المسجد
ايه هذه الفروق من الذي يلاحظها هم في ظنهم انهم برؤوا ذمتهم لما قالوا ايش مع ملاحزة الفرض بهذا الفرق لا يلاحظ في عمان نفسها فضلا ان تلاحظ في خارج عنها
لذلك الان الناس يقعون في حي صباغة انا مقيم في جبل هملان في موقع الجنوبية هو جبل مرتفع الى حد لا بأس به ارى بعيني كل صباح الفجر يطلع بعد الاذان
بخمسة وعشرين دقيقة بخمس وعشرين دقيقة وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ومعنى هذا واسمى ايضا اسمى باذني بعض المساجد التي عندي يقيمون الصلاة لا حينما يطلع الفجر الصادق يعني استطيع ان اقول الفريضة
بوقتها. اما السنة فقط قدمت نعم في مواعيد اخرى. ما اظن في فرق كبير يمكن دقيقتين بس الاختلاف المهم هذا في الفجر اذان المغرب ارى الشمس تغرب من وراء الجبل
وانا على جبل وافطر بتمرات ويؤذن بعد ذلك تارة بعشر دقائق تارة للثمان دقائق لا اقل فهذه الفروق آآ ينبغي ملاحظتها فعلا لكن من الذي يلاحظها ينبغي ان يكون هناك موظفون
هم ائمة المساجد هم مؤذنو المساجد لكن هدول الوزارة افتهم عن هذه المسؤولية كلفتهم انه يفطروا ويصلوا الاذان الموحد يعني اه ايه هذا هو بسم الله الان عندنا في الجبل
فيها ملل طال الوقت عندنا قبل ست دقائق بين نشرب انا بعدين مو معتاد الاستاز يفطر بدون ما تصارعني انا بصارحك. ما لك معتاد تفطر عشان هيك فشيخنا اشرنا الى ما تفضلت فيه
اكثر من مرة في المسجد دون التصريح بان نفطر قبل الاذان بما تعلم شيخنا من من مفسدة قد يعني سؤال يا شيخ الله يبارك فيكم ورد في صحيح الامام ابي داود والحاكم وغيرهما
ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا اذن المؤذن وكان الاناء في يد احدكم فليقضي حاجته منه آآ قبل ان يدعهم او نحو ذلك نعم قال البعض انه هذا الحديث غير صحيح
ومعلوماتنا عنكم يا شيخنا انه الحديث عندكم صحيح ممكن يعني فائدة من قول هذا الحديث يا شيخ بارك الله فيكم. وما معنى القدح وهل يقاس على القدح؟ المائدة الموضوعة التي اكل واشرب منها. نعم. وما هو نوع الطعام
نعم تفضل السلام عليكم وعليكم السلام وبركاته فهمتي هو اذا كان يخشى الله اما اذا كان يخشى الوظيفة والاوقاف اكثر فهو في ظنه لا يأثر اليوم ائمة المساجد ومؤذن المساجد مربوطين وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
مربوطين بنظام الاوقاف هل بعد ربع ساعة هذا يعني يعتبر آآ اكتر ايش النجوم بيكون خالف الرسول عليه السلام في امرين اثنين هناك حديثان صحيح ان احد ما يأمر بالتعجيل بالافطار
فهذا بيتأخر لا طبعا اه وهناك حديث اخر يأمر بالتعجيل باذان بصلاة المغرب اه لا تزال امتي بخير يعجلوا. ما عجلوا بصلاة المغرب قبل اشتباك النجوم الله اكبر الله اكبر كيف حالك؟ عساكم بخير
له تفضل مفهوم ما يصلي كيف ممكن سكر وهو صائم هل هذا الاخرس عليه آآ كفارة او آآ عليه صوم انت بتقول بصوم. هو صوم ويعرف احكام الصيام؟ يقرأها يكتب هو
ما اجبتني الله يهديك وانما وانما اعدت ما فهمته من قبل انه يقرأ و ايش؟ ما يعرف احكام الصيام ان فاذا كان لا يعرف اركان الصيام ويكون معذورا عند الله
فهو كالذي لم تبلغه دعوة الله لكن اذا انت او غيرك يعلم لانه يحسن القراءة والكتابة وانا ما ادري هذا صاحي ولا لا واذا كتبت له احكام الصيام يفهمها وواجبكم ان تعلموه
كتابة وانا ان زرت قرية القرية اللي فيها معلم الخرسان اللي فيها الرجل الذي يسمى ابنه باسمه. شو اسمه هاي القرية جبل الشيخ ابن جبال الزرقاء والامير حسن المهم زرنا هناك مسجدا
فوجدنا شخص رابني امره بيتكلم مع واحد وانا عم القي كلمة او محاضرة صار في نفسي شيء مدري شو عم يشاغب علي. لكن بعدين فهمت انه عم يتفاهم مع الاخرس
ثم بعدين بعد مدة صار يسمي تتعلق بالخرسان اخرها انه بده يعتبر معهم فاصبح هذا معناه من الممكن تفهيم الاخرس الاحكام الشرعية حتى مناسك الحج وغيرها اذا بيكون مسؤول الشخص الذي
يستطيع ان يفهمه احكام الصيام بالكتاب ثم لا يفعل لانه هذا واجب عليه انه يعلمه ما يجب عليه فاذا علموه اللهم صلي على محمد وعلى بالنسبة للحكم والافطار قبل قبل المغرب
طبيعي احنا نفطر قبل ان الاذان لكن قبل ان آآ اربع خمس ايام وانا في تأخرت عن عن الافطار وانا مروح الى البيت في بيادر وادي السير. وصلت عند مسجد صهيب
هناك يبين الشفق الشمس والشفق فاذن الاذان والشمس بالساهم بين طرفها. اوك شاهد اخر نعم الحمد لله واحنا بنفطر قبل الاذان فازا لسا الشمس بتكون ايش لسه ما نزل ايه انت جئت في الزمن الاخير. بارك الله فيك. وفاتك التفصيل عن هذا السؤال. اه ما فيش فرصة. هم. بارك الله فيك
قبل ان تأتي ذكرنا ان عمان الاراضي فيها مختلفة اشد الاستلاف. نعم يا جبال يا هضاب يسول في وديان فلا يجوز الصلاة ولا الصيام سواء دخولا او خروجا بالاذان الموحد
وهذا الاذان الواحد بلاء على هذا الشعب هنا لو كانوا يعلمون وذكرت لهم وعليكم السلام شيخنا مشان الصلاة حتى اخواننا ما يقيموا الصلاة يلا. بتكونوا نايمين. يعني نقوم الان؟ والله يلا
يمكن ان تفسر تفسيرا لغويا وشرعيا لكن هذا يحتاج الى شيء من التفصيل ويمكن ان يفسر تفسيرا بلفظ مرادف للمعنى المقصود شرعا فيقال من سن بمعنى من احيا من سن سنة حسنة اي من احيا سنة حسنة
وهادا هو المعنى بايجاز وباختصار اما المعنى الاول النووي والشرعي في ان واحد فهو كالتالي من سن اي من فتح طريقا هذا الطريق الذي يفتحه اما ان يؤدي الى سنة حسنة
او ان يؤدي الى سنة سيئة فالنبي صلى الله عليه واله وسلم عبر باللفظة الواحدة لانها لا تعني الا اكثر من فتح طريق ثم وصف الطريق الذي يراد طرقه بانه قد يكون حسنا وقد يكون سيئا
وهنا لابد من التذكير بحقيقة اخرى وهي كيف او ما هو السبيل لمعرفة السنة الحسنة والسنة السيئة لا شك ان العلماء قاطبة الا افراد قليلين جدا بكل زمان لا شك ان العلماء
جوابهم عن هذا السؤال انما يعرف السنة الحسنة والسنة السيئة في الشرع فما حسنه الشارع فهو حسن وما قبحه الشارع فهو قبيح اذا من سن في الاسلام سنة حسنة يعني سنة مشروعة
وحين اذ يتجلى بكل وضوح ان المعنى هو ما ذكرته في ايجاد من سن ايمن احياه سنة مشروعة. ومن سن سنة سيئة غير مشروعة فهذا له اجره وذاك عليه وزره
فهذا هو معنى الحديث. اما تفسير الحديث كما نسمعه من بعض الناس مع الاسف من سن في الاسلام سنة حسنة اي من ابتدع في الاسلام بدعة حسنة هذا من افسد تفسير
يفسر به لفظ نبوي كريم والذي يزيد بيانا بطلان هذا التفسير غير ما ذكرته انفا ان السنة الحسنة والسنة السيئة لا تعرف بالعقل وانما بالشرع فالذي يزيد بيانا ان نتذكر سبب ورود الحديث
كما بروز الحديث امر مهم جدا في فقه الحديث وفقه دلالة الحديث علماء التفسير لهم مقولة يقولون اذا عرف سبب نزول الاية عرف نصف معناها والباقي من اللغة واقتباسا من هذه القاعدة
الاصول الاصولية التفسيرية اقول انا كذلك اذا عرف سبب ورود الحديث تجلى نصف المعنى والباقي من النواة هذا الحديث له تبع برود ومناسبة ورود اذا ربطنا بين هذه المناسبة وبين قوله عليه السلام من سن في الاسلام سنة حسنة بهذه المناسبة
سقط في الهوة السحيقة تفسير البدع من سن في الاسلام ايوة من ابتدع في الاسلام بدعة حسنة ما هو السبب؟ سبب ورود الحديث كما جاء في صحيح مسلم من رواية جرير اطول بامان الله. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
اخوة الايمان تتمة الكلام في الشريط التالي ما هو السبب؟ سبب ورود الحديث كما جاء في صحيح مسلم من رواية جرير انا بستخدم بامان الله. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
من آآ قال عليه السلام من سن في الاسلام سنة حسنة كما جاء في صحيح مسلم في رواية جرير ابن عبد الله البجلي رضي الله تعالى عنه قال كنا جلوسا مع النبي صلى الله عليه واله وسلم
لما جاءه اعراب مجتبي النمار متقلدي السيوف عامتهم من مضر بل كلهم من مضار فلما رآهم رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فمعى روجهه ثم قال عليه الصلاة والسلام خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة