لقد ما روى الامام الترمذي في سننه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يأخذ من طولها وعرضها لكن حاشا ان نحتج حديث لا يصح لانه يناسب ما عندنا
نسمع اذا كانوا اخوانا عندهم شيء بسم الله يا الله نقول بسم الله الرحمن الرحيم طيب يا شيخ جزاك الله خير نحن جماعة مسافرون وتمر علينا احكام القصر في السفر
واختلفنا في مسألة الا وهي الجمع بين الصلاتين ونحن مقيمين اه ونحن مقيمون هنا في البلد يعني لسنا على الطريق اقامة مؤقتة. اي نعم. وبالتعبير الفقهي انتم ناجلون. ايوا. نعم يا شيخ. نحن نازلون فما حكم
الجمع بين الصلاتين ونحن نازلون المسألة يعني فيها اختلاف قليل من بعض اهل العلم وبسط القول فيها ابن القيم الجرجير رحمه الله في كتاب القيم زاد المواد بهدي خير العباد
ان السنة الثابتة عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه كان لا يجمع الا اذا جد به السيف اما اذا نزل اه لا يجمع اه اما انا شخصيا وقد اقتنعت منذ زمن بعيد وبعيد جدا
بان الجمع اه يجوز بالنسبة للمسافر ولو كان نازلا غير السائل والجاد في مسيرته وذلك دليلين اثنين عهد ما نص والاخر قياس اولوي اما النص فهو حديث معاذ بن جبل
رضي الله تعالى عنه الذي خرجه جماعة من ائمة السنة وعلى رأسهم وفي مقدمتهم وهو الاف طبقة اعني به اه مالك بن انس امام دار الهجرة وقد روى في موطئه
كما رواه غيره ممن جاؤوا من بعده بالسند الصحيح المواد بن جبل رضي الله تعالى عنه وقد روى الامام مالك وغيره كما ذكرنا عنه ان النبي صلى الله عليه واله وسلم لما رجع من رجعة تبوك
نزل منزلا فلما حضر وقت الظهر خارج فامر بالاذان والاقامة فصلى الظهر والعصر. ثم دخل ثم لما طار وقت المغرب امر بالاذان فانزل وبالاقامة فاقيمت ثم صلى المغرب والعشاء وهذا منزل
فهذا نص صريح في جواز الجمع بمسلم يسافر وهو نادر وهو غير ثائر وما هي النصف اما القياس الاولوي وهو ما تضمنه حديث عبد الإله بن عباس جمع رسول الله صلى الله عليه واله وسلم في المدينة
بغير عذر بغير سفر ولا مقر بين الظهر والعصر وبين المغرب والعشاء قالوا ماذا اراد بذلك يا ابا العباس قال اراد الا يحرج امته فاذا الرسول صلى الله عليه واله وسلم
جمع في حادث الاقامة المستمرة ماشي بقاومة مؤقتة اللي عبرنا عنه تعبيري شرعي النزول من المشاعر فاذا جمع الرسول عليه السلام في حادث الاقامة المستمرة فمن باب اولى الجمع بالنسبة للاقامة المؤقتة. اي بالنسبة للمسافر النازل
بيتابع مسيرته الى بلده. او الى البلد القاصد اليه فاظن حديث ابن عباس ايضا يعني وضع وجه الاستدلال به وعلى هذا فالامر يسر والحمد لله نعم مرحبا يا شيخ يا اخوانا
اتفضل. يا شيخ هو في سؤال لكن المسألة اللي ذكرها الاخ. مم. في حديث ابن عباس اراد ان لا يحرج امته اه اقول الامام الشافعي انه ذكر بانه المرظ اه فما ادري التفسير الذي ترونه انتم؟ المرض
يعني كونه سبب جمع النبي صلى الله عليه وسلم في المدينة؟ في الحديث هذا؟ اي نعم ليس فيه المرض. ليس في الحديث مرض. ولكن ذكر ان يعني الشافعي لما قال ما ذكر المرض فالظاهر اول اه عدم اخراج
ينسى بالمرض فما هو التفسير عندكم في هذا الحديث؟ الحديث المفسر قال بغير ده خريج ولا مطر. نعم. وفي رواية خالص بغير خوف ولا مفر والسلام ايوا الامام الشافعي جمع الاعذار
وقال انها اربعة هي السفر والخوف والمطر والمرض وقال بان الحديثين في الروايتين ذكرت ذكر ثلاثة اعذار فقط اذا يوجه على العذر الرابع الذي لم يذكر. الا وهو المرض لهذا التوجيه الذي ذكره الامام الشافعي هذا لا يمكن تصور
اذا كان يوم الجمعة لنفسه لمرض ولا اخرون مفهوم هذا للمنفعل اذا صلى لوحده الصلاة الجهرية فهل يجدر ام لقد كان لكم في رسول الله اسوة عنها اذا اداءك من الجهر والاسراف
هل تصلي الصلاة منفرد في بقايا احكام الصلاة وما يسمى بالهيئات في تعريفات الفقهاء. نعم. اما اذا صلى اماما او هل تختلف؟ لا يختلف اذا يقال هذا كما يقال هناك. يا شيخ
نعم. السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله. كيف احسن الله اليك؟ هذا الحكم في اتباع السنة لكن الحكم على الوجوب او الندي اه هذه مسألة ليست اول مسألة يرد حولها مثل هذا السؤال
بالامس القريب امس كنا في احد الاخوان وكان هناك جمعة كبيرة ومن بعض اخواني السعوديين ايضا اه تطرقت لبعض المسائل الخلافية من كان معنا وين سامي اه تذكر المسألة التي
ظن له الهوي الى السجود فيه اه تعرفون الخلاف بين مذاهب كيف يهوي المصلي ساجدا هل يضع ركبتيه قبل يديه ام العكس كذلك اه حدثنا عن مسألة اه اخفاء التشهد
فالقيت كلمة عامة وانا الشاهد قلت لا يهمنا ان نتكلم الان بدقة هل هو واجب ان يضع ركبتيه قبل يديه اذا سجد او العكس تماما ان يضع كفيه قبل ركبتيه
لا يهمنا الدخول في هذا التفصيل هل هو سنة ثم السنة تنقسم الى مؤكدة مستحبة او هو واجب ثم الواجب انما الصلة في بعض المذاهب دون مذاهب اخرى حيث هذه لا تعرف الا فرض وسنة
ما يهمنا هذا التفصيل بالنسبة لعامة المسلمين. هنا شاهد فانا الدعاة وعلى المرشدين والمعلمين ان يقدموا الى عامة المسلمين كيف صلاة النبي صلى الله عليه واله وسلم ان يعني يعكر صفو هذا البيان
بالنسبة لعامة الناس الى التقاسيم الفقهية ونحن لا ننكر هذه التقاصي بالنسبة للادلة التفصيلية او كما تعلمون يفرقون بين الشرط والركن وبين الركن والفرض الى اخر ما هنالك مما ارسلنا اليه انفا
لانه هذا التفصيل عامة المصلين لا يمكن ان يستوعبوا وان يفهموا ثم اذا فهموا ان تستقر هذه التفاصيل في اذهانكم وانما علينا ان نبين لهم ان النبي صلى الله عليه واله وسلم
كان يصلي هكذا الان بالنسبة لسؤالك الاخير هل هذا واجب ام هو سنة الاصل كما قلنا هنا في تلك الجلسة قلوا كما رأيتم المصلي ان نفعل كل ما ثبت ان النبي صلى الله عليه واله وسلم فعله في الصلاة
وكذلك في الحج انطلاقا من قوله عليه السلام خذوا عني مناسككم فاني لا ادري لعلي لا القاكم بعد عامي هذا اما ان يقال ان هذا ركن وهذا واجب وهذه سنة
فاذا ترك الواجب يكون عليه دم الى اخره مما تعرفون تفاصيله هذا اولا من الناحية الفقهية في منتهى الدقة تصفير هذا الدقيق في الصلاة كذلك في المناسك يمين فهي الدقة
ولذلك تجد الخلاف الطويل عليه بين ائمة الفقه فضلا عن من دونهم وبذلك نحن نقول اذا ثبت ان النبي صلى الله عليه واله وسلم في ان ثم او لنعبر بتعبير الشافعي الشافعية
في هيئة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يفعل ذلك احيانا ويفرق احيانا كان هذا الدليل الواضح على انه ليس واجبا ثم قام صلى المغرب لسه في حاجة ايه؟ لو دخل معهم ونوى صلاة العشاء. ما يصح ان يقدم من شهر المغرب
لا وصافي لذلك قلنا له ما سمعت الجواب يا شيخ بالنسبة للذي يسر في الجهري منفرد الحكم الى الان يعني وقلت حسبنا اولا وصف به الحديث الى انه اذا كان عندنا هناك بيان
في هيئة من هيئات الصلاة ان الرسول فعل تارة الله المستعان وترك سفارة بكون هذا دليل واضح على ان الامر ليس بواجب. هم. فضلا عن ان يكون ركنا من اركان الصلاة
يثابه ما جاء في صحيح ابن مسلم ان رجلا سأل السيدة عائشة رضي الله تعالى عنها هم قراءة النبي صلى الله عليه واله وسلم في صلاة الليل اكان يقرأ جهرا امسلة
وكان جوابها تارة يجهر هذا نص واذا ليست جهل في قيام الليل اه واجبا يقينا ما جاءنا مثل هذا البيان بالنسبة للصلوات الخبز اللي فيها جهر فيها شر. نعم في شيء يتعلق ببعض الصلوات السرية. الظهر مثلا
العصر وقد جاء في الصحيحين من حديث ابي قتادة الانصاري قال ان النبي صلى الله عليه واله وسلم كان يسمعنا الاية احيانا كان يشبهنا الاية احيانا اي كان يتقصد رسول الله صلى الله عليه وسلم
ان يجهر جهرا وسطا يسمع من يليه بعض الايات ليتلقوا ويتعلموا منه عليه السلام شخصيا لا استطيع ان اقول ان الجهر في الصلاة الجهرية واجب والسر في الصلاة السرية واجب
وانما احض على المحافظة حيث جهر المجهر وحيث اصر بشيء هذا الذي كنت امهد له لانه ليس من السهل ابدا ان نقول هذا سنة بمجرد ان الرسول فعله او انه واجب لانه يدخل في عموم قوله صلوا كما رأيتموني اصلي
من اللحية بعد القبضة. نعم. ما حكم واجب والعميم الذي يهتدي به بعض العلماء اليوم في نقضي انا آآ لا يمكن لعالم ان يضطرب الاخذ بالعموم ما لم يؤيد بالعمل من السلف الصالح
لانني اعتقد جازما ان اصل كل بدعة يتفق اهل السنة حقا على انها بدعة آآ لابد ان تدخل في النص العام وانتم يعني الان عندكم مجال واسع جدا ان تستحضري اي بدعة
ثم تفكروا معي لان لها اصل في الكتاب او في السنة والنظر مثلا واضحا جدا زيادة عن الاذان سواء في المقدمة او في المؤخرة هذا في بعض البلاد في بلادنا السورية وغيرها
فيها هذا الشيء لكنها ادخل في عمومات في الكتاب والسنة نشكر الله ذكرا كثيرا. صلوا عليه وسلموا تسليما الى اخره فما هو جواب اهل السنة عن هذه الادلة العامة باختصار
لازم يكون في ظني لست بحاجة من التفصيل لو كان خيرا لسبقونا اليه صحيح هذا الايمان؟ طيب فالان نحن عندنا هنا نص نعام او خلف هذا الامر لتوفيرها وباعفائها امر مطلق بلا شك
هل جرى عمل السلف عليه؟ ام لا انا شخصيا حريص كل الحرص ولابد انكم سمعتم بعض الاشرطة او بعض الدروس او المكالمات انني ابدندن دائما وابدا وانصح اخواني طلاب العلم
الذين معنا على الخط ان اخذ من كتاب السنة ان هذا لا يكفي اليوم ان نقول الكتاب والسنة ان لابد ان نضم الى ذلك الاخذ من سبيل المؤمنين اي ما كان عليه سلف صالح
وهذا ايضا في ظني لست بحاجة الى شيء من التفصيل لانها امور بديهية ظاهرة بما اعتقد عند طلاب العالم اذا كان الامر كذلك فهل يرى من السلف على اعفاء اللحية مهما طالت
حينما نسمع بعض الافاضل يقولون النص عام معروف انه النص عام لكن يبقى هناك سؤال سابق قائما وقائما وبدون يراء بل الجواب لا يخشى ذلك تماما من بعض الاثار السلفية
من الصحابة والتابعين وبعض الائمة المجتهدين كيف يؤخذ بهذا النص العام وليس هناك عمل يرى عليه ما الذي جرى عليه على خلاف ذلك ومن يقول حينئذ ينبغي الاخ بالنصران؟ اذا انفتح باب الابتلاء بالدين على مصراعيه
ولا قبل لاحد من اهل السنة حقا الذين يجيدون التمسك بالنص العام في مثل هذه البيئية لا قبل لهم ابدا ان رد على المتبعة لان اي مبتدئ مهما غلا الاتباع في الدين سيقابله بالمسجد. نصوص العامة معنا
لكن حينما نقول بقول رب العالمين ومن يشقق الرسول من بعد من تبين له الهدى ويستبع غير سبيل المؤمنين نولي من تولى ونصري جهنم ومن شاءت مصيره اه اذكركم بكلام
آآ يذكره بعض كبار علماء الحنابلة ورآني بذلك ان قدامى المقدسي بكتابه المغني يذكر اثرا عن صحابي فيجب الاخذ به بدعوى انه لا يعرف له مخالف. اظن تعرفون هذا التعبير. نعم. يعني هذا التعبير
صار كانه يعني معروف لدى كثير من الفقهاء لا يعرف له المخالف فكيف اذا كان عندنا جمع من السلف يعملون بخلاف هذا النص العام ولا يعرف له مخالف كيف نخالفهم
اذا نقضنا ما نحن دائما نحتاج به فلان قال كذا ولو عرفناه المخالف لا يعرف له مخالف. فكيف نحن نخالفهم وهم جمع عندنا ابن عمر وهذا اثر معروف عندكم لكن الذي ليس معروفا بانه لا يزال في عالم المخطوطات
عن ابي هريرة في السند الصحيح انه كان يأخذ ما زاد عن خفضه وعندنا عن يجاهد وعندنا عن ابراهيم ابن يزيد النخعي وهذه الاثار كلها صحيحة الاشعرية ولا يوجد نص واحد
عن صحابي واحد فضلا عن رسول الله انه كان لا يأخذ لحيته مطلقا لا يوجد اذا لا يريد العمل بهذا النص العام لذلك انا بتتبعي لمثل هذه وضعت لنفسي قاعدة
فقهية اصولية تنطلق منها فاسترخت كثيرا واستقمت على الجادة ان شاء الله كل نص عام لم يجري العمل بجزء من اجزائه من السلف الصالح فالعمل بهذا الجزء هو بدعة في الدين
واهداف في الدين بحجة مختصرة انفا قلتها لو كان خيرا لتطرقونا اليه بسم الله الرحمن التخصيص فلا يشترط في كون النص مخصص وليكون المخصص مسويا له مثلا لا ما يصدر. لا ابدا كيف انت الان
تورط نفسك بشيء انا لا اورط لكن انا اسأل عن هذا الامر انا اجبتك اذا كنت تريد هذا فانا اجبتك. طيب يا شيخ فضيلة آآ تأويل هذا الى ان ابن عمر كان يقول يتأول قوله تعالى
اه الان يتيم في الحج مقصرين رؤوس وحلقين رؤوسهم ومقصرين. ايه نعم. يقول بعض العلماء ان ابن عمر تأول هذه الاية ثم يحلق رأسه ويقصر ايضا من لحيته. نحن نقول لهم هاتوا برهانكم ان كنتم صادقين
انا عندهم برهان يعني جمعا بين فعل ابن عمر والنصف مثلا اما التوحيد عندهم برهان والله ما ادري ايش اجلس ادري انهم لا يقولون ببرهان وانما هو بزعم الجمع ان هذا الجمع
قائم على رواية وهي في الحج والعمرة لكن هناك رواية اخرى صحيحة مطلقا ليس في الحج والعمرة هذا اولا وثانيا هؤلاء الذين يتأولون اهل عمر بهذا التأويل هل هم يفعلونه
مفهوم مشوار هذا التأويل يعني هم يقولوا انه اول يعني ما يرى بالتأويل اتباع الشرف الى مخالفة سلف لا هم يعني يحكمون عليه بالخطأ يا شيخ مو اها يعني كونه متأول يعني النص
يا اخي كن متأول هذا من عنده مش من عنده. اي نعم لو كان عندنا رواية انه تأول يصح ان نقول ان عمر انه يتأوى لكن هم يقولون بانفسهم لدفع الاحتجاج باثر ابن عمر على ان السنة
هو الاخذ ما زاد عن الخطوة لكن انا رددت هذا عن ابن عمر ليس فيها الحج وليست فيها العمرة ثم لا تنسى ان كانوا يستقيم لهم ذلك التأويل ولم يستقيم
فما موقفه من اثر ابي هريرة الجواب لم يقفوا عليه بعد اثر ابي هريرة في كتاب ابي بكر الخلان الذي لا يزال في عالم المخطوطات وبالسند الصحيح رواية امام السنة
احمد ابن حنبل عن ابي هريرة بانه كان يأخذ ما زاد عن خبر ان الامام احمد نفسه امام السنة كان يفعل ذلك فاين يذهبون يا شيخ آآ صفة الرسول صلى الله عليه وسلم
في الشهادة لانه حينئذ يصدق عليك التعبير العسكري يا شيخ ما ثبت في صلة لحية النبي صلى الله عليه وسلم غير صحيح اه نحن لو اردنا ان نحتج بما لا يصح
مما قد صح نعم نحن نقول دائما وابدا ما صح عن النبي صلى الله عليه وسلم بالاذكار والاوراد بصورة خاصة وفي الشريعة كلها بصورة عامة ما يغني المسلم عن ان يتقرب الى الله تبارك وتعالى بما لا يصح
بل اعتقد قد قلت هذا اكثر من مرة لو ان داوود عليه الصلاة والسلام كان في هذه الامة وقد شهد له نبي هذه الامة بانه اعبد البشر وما استطاع ان يتعبد الله بكل ما جاء به سيد البشر
عن خالص البشر فما استطاع ان يحيط بها عملا لان العبادات وبخاصة الاذكار والاوراد من الكفى بانه آآ طاقة الانسان التي مكنه الله بها لا قد تشاء ابدا لتنهض بكل هذه الانواع من العبادات والاذكار والصلوات والصيام الى اخره
ولذلك فما صحني الرسول عليه السلام ما يغنينا بل ويزيد على قدراتنا وطاقتنا فيما نريد ان نتقرب به الى الله عز وجل القصد ان ابا هريرة اخ عنه مطلقا ما هو صح عن ابن عمر مطلقا في الرواية الثانية
التي هم يعرجون عليها لانها لا تساعدهم على التأويل من نور انيسا انا نقول ايضا وانت نازل الى مجاهد الى ابراهيم ابن يزيد النافعي ونحو ذلك المهم لا يوجد خبر
ليس عن رسول الله وهنا خطأ شائع لاننا لسنا بعض طلبة ادم ان لم اقل بعض العلماء يقولون ان الرسول ما كان يأخذ من لحيته او رأى صغره هذا يأخذونه من اطلاق الرواية
القومية ولا يلزم من اطلاق الرسول القول في امر ما في سنة ما ان لا يقع منه لا اقول ما يخالف النص القومي بل على الاقل ما اه يخصص عمومه او يقيد مطلقه. لا تلازم. ولذلك
فلا يجوز ان نقول ما دام ان الرسول قال اعفو بها اذا ما كان يأخذ رسول الله عن لحيته ابدا حتى لو لم يكن عندنا مثل هذه الاثار السلفية الصحيحة
فكيف وهي واجبة والحمد لله كما ذكرت لكم انفا اتفضل بالنسبة الاسبال الاسبال ورد عن ابي بكر رضي الله عنه انه كان يعني يسترخي ازارهم من وسطه. وكان الرسول صلى الله عليه وسلم يقول آآ انه
وكان الرسول صلى الله عليه وسلم يقول بعوفا انه اني لا احفظ الحديث لا يجره خيلاء فهل هذا يعني ايضا يكون تخصيص مثلا ان الذي لا يجره خيلاء لا يعد اسباب
اعتقد ان هذه شبهة اه عصرية غزالية نعم مين ضايع ماذا كنا نقول قلت هذه بدعة عصرية الذي يريد هذا الاشكال هو يتواصل عما جاء من تفاصيل في حديث اسجد ابي بكر وسؤاله
اولا هل كان ابو بكر الصديق ازاره الذي يلبسه هو دون الكعبين من فوق الكعبة ان يقوموا بعلمه الذين يقولون ويستشهدون بهذا الحديث انه اذا كان لا يفعله وزراء فيجوز من اين يؤخذ الجواب
ومن سقوط الايجار اما اللبس ابو بكر ايجار طويلا الى ما تحت الساقين من سقوطه اذا فليفعلوا هذا الذكر حتى نقول انهم لا يفعلونه خيلاء اما واحدهم يذهب الى الخياط
واذا كان يلبس بنطلون فيأمره بان يجره على الارض جره يعني ايه ان يخاصمه طويلا ينساق وان كان يفصل فايضا يعطيه القياس دون التعبير. ثم يقول انا لا افعله خيلاء
ودليله قصة ابي بكر حجة عليهم وليست لهم لا لا ما بتعملش اه ما في مانع لسه لسه مسئولين عندنا ضيوف طيب كويس طيب السلام عليكم اه اتفضل اتفضل وعليكم السلام ورحمة الله
وعليكم السلام ورحمة الله اولا الحمد لله بخير طيبة والحمد لله مع الان ما في مجال فيما بعد ان شاء الله سلام عليكم وبما انسى هذا صحيح قصة ابي بكر
فيها ان ايجاره لم يكن مخالفا للسنة وانما تقع المخالفة بالسقوط الايجار دون قصد منه فاذا انتبه له وصام فقال نوح عليه السلام ان فلا تفعله قيلا اما الذي يذهب عند الخياط
ويفصل الثوب طويلا هذا خالف ابو بكر الصديق بل قالها سنة نبي الصديق انه يقال اجرة المؤمن الى نفس الساق فان خاض فاذا التعبيرين وان طال ففي النار فكيف يهتم بقصة ابي بكر وليس فيها انه خالف السنة
وانما وقع الايجار من ما بين الكعبي لذلك لا يجوز تأويل النص الخاطئ بتعبير مسنين احدهما حيث الوضع الرسول عليه السلام للمسلمين منهجا عمليا في تفصيل الثياب من حيث الطلب
على هذا التسلسل المرتبة العليا والاولى نصف الساق والثانية الى تونس مصر الى ما فوق الكعبين هذا جائز فان قال ففي النار ما قال هنا بخيلاء اننا اطاف القول نأتي الى النص الاخر
من جر ازاره خيلاء لم ينظر الله عز وجل اليه يوم القيامة او لا ينظر الله الى من جراء يوم القيامة هذا وعيد شديد ليس اه فقط لانه خالف النهج والسنة
بل لانه زاد ابا المخالفة انه فعل ذلك ولذلك فان صدقنا رجلا وبخاصة اذا كان يدعي العلم بل والدعوة الى الاسلام يتعمد اطالة الثوب الى جول الكعبين ثم يقول انا لا افعل وارد شخصية لها
يقول الله اعلم بنيته لاننا لم نشق عن قلبه لكن بلا شك انه خالف سنة نبيه القائل الى نصف الساق فاذا دافع الى الكعبين فان زاد ففي النار اذا هذه مخالفة صريحة جدا لهذا النص. اما هل فعل خيلاء او لا
اهي جابوا عند ربي ذلك فخصص ابي بكر لا تعني جواز اطالة الثوب دون تعبير بحجة او بدعوة او بزعم انه لا يفعل ذلك سيلاء. طيب يا شيخ الحديث الذي في المسند ان النبي صلى الله عليه وسلم ضرب باربعة اصابع
من تحت الركبة هذا الحديث وجب حديث طبعا بنفس السند اه في زوائد الهيثمي. ان النبي صلى الله عليه وسلم ضرب اربع ضربات الحديث الذي في المسند يقول المسند مثلا فيه سقط وكذا
نحمل الحديث الذي في مسند الى الحديث الذي في زوائد الهيثمي كون هذا مثلا غير مثلا ما اقول ان يكون اربعة اصابع يعني من تحت الركبة على كل حال انا الان
اقل ما استطيع ان اقوله ليس عندي اه احضار لصحة رواية الاربع اصابع صحة اه تسوغ لي ان اعارض بها آآ احاديث نصف الساق ليس عندي تخطيط حديثي يثبت ان
حديث الاربع اصابع دون الركبة. هو حديس صحيح بشيء اننا ندعه في مقابلة ومعارضة احاديث نص ساعة. هذا اولا ثانيا اذا ثبت بيوتا حديثيا لان الاربع اصابع هذا النص صحيح
تأتي قاعدة فقهية اصولية هامة جدا وهي انه يؤخذ دائما بالزايد فالزايد وهذا من فوائد كتاب الاحكام في اصول الاحكام بابي محمد بن حزم الاندلفي حيث يدلدل في كثير من الاحيان
حينما يناقش المخالفين له في بعض اقطاره في هذه القاعدة يعني قاعدة فقهية يا مرد لها تشبه تماما في اصول علم الحديث زيادة ثقة مقبولة مع التوصيل المعروف بالجلد ثقة مقبولة. والحديث الشاذ
القصد فاذا كان نصف الساق يعني اكثر من اربع اصابع كما هو ظاهر حينئذ لا يضرنا ان نأخذ بالنص الزاهي وندع النص الناقص لانه الناقص داخل في الزايد والعكس هناك قبيل تماما
الصحيحة التي لا نشك في صحتها مثل قوله عليه الصلاة والسلام صلاة الجماعة تبطل صلاة الفجر بخمس. في رواية اخرى بسبع وعشرين درجة فنحن نقف بالسبأ بان الخمسة وعشرين داخلة في السبعة وعشرين
وهذا تأكيد لتلك القاعدة. يؤخذ بالزايد فالزايد حينئذ لا اشكال في الموضوع لانه نصف الساق هو الحد الاكثر الذي جاء ببيان انه الافضل وانه المرحلة الاولى ليس الاربع اصابع على اننا يمكن
ان نقول ان الراوي الذي ذكر الاربع اصابع. وافترضنا لا ازال انا ابحث على اساس فرضية الصحة وارجو لا تنسوا انه انا ماني مستهدر الان ان كان صحيحا لكن البحث كله على افتراض ان السند صحيح
يمكن ان يقال على هذه الفرضية ايضا ان الراوي لما قال اربع اصابع هذا ليس من رسول الله هذا الكلام. رسول الله الذي نطق عن الهوى ان هو الا وهيها. هذا من صحابي ليس
ليس دقيقا في التعبير عن الحدود كما لو ان الرسول كان هو المعبر تماما وحينئذ آآ يهون الخلاف بين الرواة الذين مرروا نص الساق وبين الراوي اذا صح عنه ما يحدده باروى اصابع
هذا ما عندي والله اعلم بسم الله سوف يكون مستانسين اهلا وسهلا. وعليكم السلام اهلا وسهلا ابو مالك اه طالع انت خدتي من هنا اهو؟ اه وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
السلام عليكم ورحمة الله. سلام وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته اسألك الله اه في جراس برا انتم شيء اخر؟ نعم. ما رأيك بما يسمى عندنا في الخليج بتجار التأشيرات التأشيرات
انا اوضح لك الشيخ بحيث انه كل مواطن خليجي يحق له انه يحصل على سجل تجاري يتم بموجبه الحصول على تأشيرات للعمالة لاستخدام عمالة الخليج آآ للعمل آآ بتجارة ما
لعلي اجبتك عن سؤالك ان شاء الله واياه اهلا وسهلا ومرحبا واياكم ان شاء الله اهلا ومرحبا اليوم الله يحفظك يا شيخنا وتضربني حتى يأتونا في ايه اللوحة نعم هاي
فبعض الاشخاص هم في نوعين بعضهم يتم استخدام العمالة هذي حتى للقيام بعمل معين او القيام بتجارة معينة. وبعضهم يستخدم هذه لتركهم في اي في اي عمل كان بحرية مقابل ان يأخذ مبلغ معين من هذا العامل
شهريا وقوع شهية وبعضهم هؤلاء العمالة اه فيخسر في فيخسر في تجارته تلك ثم يتم الاتفاق مع هؤلاء العمالة بحيث يتركهم مثل ما حصل في الحالة الاولى فما رأي الشيخ
اولا علما يا شيخ بانه الحالة الثانية آآ اول حاجة يتم انه الشخص لو صاحب السجن التجاري الذي يستقدم العمالة نقوم بجميع الاجراءات الرسمية الحكومية التي تطلبها الحكومة اليومية فما رأيك يا شيخ؟ اولا
هل هذه المعاملة التي جعلتها قسمين معترف فيها من قبل الدولة لا المرة الاولى ما اعتقد ان المعترض بحيث انه يجيب يأتي بالعمالة كلامك معترف الحالة الاولى اها الحالة الاولى
قسم منه معترف والقسم الثاني غير معترف اذا صار كم قسم القهوة؟ من اولى التلاتة. لا ما اعتقد انهم معترف غير معترف يا شيخ. ها؟ غير معترف. غير معترف فيه نعم
الان في عنا عبارة سورية بقولوا نادوا عليها بطالة المقصود يعني العملية من اصلها وجذرها غير مشروعة. مم ثم يعني واضح جدا ان القضية حتى لو اعترفت بها الدولة فيها
آآ تمييز شعبه على الشعب. نعم المعاملة غير اسلامية من اصلها. والحمد لله انها من من حيث الدولة والحكومة فيها. وان كان هناك اعترافات اخرى مخالفة للشريعة. لكن حننيت بعض الشر فهو من بعض
طيب يا شيخ آآ في عندي سؤال ثاني وله انه عندنا جلوسنا مع بعض نذكر شخص معين آآ واحد الاشخاص يقوم بعمل ايماءة معينة او اشارة معينة عند ذكر هذا الشخص
يعني انه شخص فيه ما فيه وعنده سؤاله ما ما تعني بهذه الاشارة والاماءة ويسكت ويقول الله يستر عليه هي من الافضل انه يذكر ما فيه حتى يتبين للشخص السامع
هل ليماء هذي حسب ما يظن الشخص المومي بانها عيب شرعي او عيب معين في هذا الشخص او من الافضل من السكوت اولا الاناء لا يشرع شرعا. نعم حتى لو افترضنا انه
في ايماءه كان مخلصا فعليه ان يصرح وان يصدأ بما يعتقد ولو كان في ذلك غيبة ما لم يكن بهتا وافتراء لان هناك في بعض الاحاديث ان رجلا في مجلس
او ما الى الرسول عليه السلام بعينه وكان صادقا في امائه لكن الرسول لم يرضى منه تلك الاماءة هذا اولا وبناء على تفصيلك هل كان افضل المصرح ام لا بلا شك ينفهم الجواب
من انكار الايماءة اذا كان مخلصا كذلك يتطلب التصريح باللفظ لانه ليس قوله عليه السلام المعروف في صحيح مسلم وغيره الغيبة ذكرك اخاف بما يكره هذا النص الصحيح اه مقيد
باحاديث كثيرة وكثيرة جدا وتلخص عند العلماء من مجموع تلك النصوص ان هناك ستة خصال من الغيبة المحرمة ثم هذه مستثنيات يوم هو ابوها بعض الاحزاب المعروفة من الجواب والاستحباب والوجوب
وقد يكون احيانا استجابتك لاخيك المسلم واجبا فضلا عن ان يكون مستحبا فضلا عن ان يكون جائزا وقد جمع ذلك بعض الفقهاء الشعراء في بيتين من الشعر فقال القدح ليس بغيبة في ستة
متغلب ومعرف ومحذر ونجاهر الفسقا ومستفت ومن طلب الاعانة في ازالة المنكرين وما نقض الحديث ونخلو رواة الاهالي الا من هذا الباب وقول الامام الحافظ النقاد معنى ائمة المسلمين فلان كذاب
الى الموضة فلان سيء الحفظ وده يلقن فاذا ساقن الى اخره عباراته الجارحة. كل هذا داخل في دار الغيبة باسم الله شك انها مستثناة من الغيبة المحرمة التي تدخل في عموم قوله عليه السلام
فذكرك اخاف بما يكره على هذا اذا كان هناك في المجلس جرى حديث حول شخص او اشخاص فاول ما احدهم اناء فلا يجوز الايماء بل عليه ان يصرح برأيه اذا كان مخلصا واذا كان على علم
بمثل هذه المراتب من المستثنيات من الغيبة المحرمة والبحث هذا طويل في الواقع واظن ان هناك اشرطة عند اخونا ابو احمد ابو ليلة اكثر من مرة شرحنا الادلة على هذه المستشفيات
ويكفيكم الان الاية المعروفة فيحب الله الجهر بالسوء من القول الا من رضي فيحب الله ذلك منه وانا عوبة لانه يدخل في عموم يا اهل السلام ذكرك اخاك بما يكره
في نفس النهضة هذا بعيد عن يعني ليش يعني بدك ؟ اه بس من فوق الحكاية طبقة بعيدة عنا. حطها هون قدامها ازا كان الشغلة بسيطة ساوية والله ده اللي بيقرب الكرسي بتاعته
جاءت للطفل لانه يجهز الطاولة اه شو نوع تسوية البنت الان مريض شو انا ما اتدخل قلت لهم انتم يا اخي ما لابد صنفتوا اسم تنين تلاتة اه هم استنفوا معهم
صيام بعض الاسماء هذي الاسماء لا والله ذكروا هذه بن مالك ذكرت بعض الاسماء كما تشاء ممكن لسه هي معهم الورقة. انظر يا شيخنا على هذه الورقة ولو شيء عجيب
هذه لو صحت الخبيث هذا هذه المحكمة الماسونية يا شيخنا اجيب لك اياها من بين اعضاء هذا المحفل عن الفقير هذا الي الصح عنه طبعا هذه ورقة المحفظ باسم بسم الله الذي السماوات والارض المحفظ الاعظم للاقطار العربية عمان الاردن كذا
ومن بين ما يعادل بحدود تمنتاشر اسم على الفقير طبعا كما لا يخفى عليك شيخنا الصوفيين لا يستبعد عنهم اكثر من ذلك شيخنا طيب لك يا شيخنا خليها لكن كيف ثبت الواحد؟ نعم شيخنا هذا يعني
هذا الرجل بيقول انا عندي ادلة لسه ثانية الرجل بيقول اندرس ادلة ثانية لكن كل شي له وقته بس انا جبت هذا الشيخ لاني لما شفتهم عم بياكلوا بلحم الشيخ ما في دين ما في خلق ما في كذا
فانا اتيت بها لله ما بدنا اطلعها لو تدري الشيخ لك اليوم كان نعمل مشكلة احمد الاولاد بهذا الكتيب كل يوم بعد كل صلاة ببسطوا باب المسجد وبفرشوه على الارض ما يعادل بجوز ثلاثة متر. اه متر وما شاء الله هاللون كذا انا ماشي
لم يزدنا في عمر في فهل خدفاء حتى عوام الناس طبعا احنا شو عملنا غير هيك لانه العلاج شيخنا مش موضح للناس الاعوام مبدئيا الا اذا حمل الكتاب وقرن تحته. فانا عملت عالكمبيوتر عند علي كلمة حق الالباني. على ورقة هيك بيضاء
عليكم السلام ووضعنا هذه الورقة بين الكتب فوضعنا هذه الورقة بين الكتب اللي يقول هذا يهودي واللي يقول هذا كذا واللي يقول هذا كذا حتى في من يدعون العلم اكيد لاسامة
روحك تدوب الزبالة اسامة قليلهم الكلب يعولك من اجل بسكوت على سماع اذنيه. لكن الحقيقة قد يستحق ذلك. مم ونفسهم احدهم هذا خبيث من الاخوان المسلمين فتح الكتاب وسنقرأ له القاب الشيخ ابو مالك عن الدكتور بمعنى انه الالفاظ اللي ذكرها
وسائر الناس عملا قدام الناس طبعا فرصة للاولاد ما تتكلم وهل نتكلم ما يتكلمون المهم سبحان الله يا شيخ وما شاء الله هذا الكتاب حقيقة لقاءات كثيرة ان شاء الله
منهم بعض الناس يعني من اقرباءنا لما قرأوه قالوا اذا ذكر الشيخ ايه هذا ما تحكموا. فاتقوا الله ولا حول ولا قوة الا بالله. اي والله. اعانك الله يا سيدي. اسأل الله يا شيخ ان لم يكن عليك اي ذنب
في هذه الفتنة. ان شاء الله. اي والله ان شاء الله يلا يا ام احمد قبل ان نأتيك حلقنا له ما شاء الله احلوت بزيادة. ما شاء الله. جهل الناس يا شيخنا. قال ايش
والحمد لله يا اخي لانه هاظا بصير يحيي الشعب نفسه تبع الاطفال ويخرج عالمخدة. اما ذلك التام معليش اما انك فعلت السنة يا اخي السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ابو احمد. الله يخليك انت. اهلين. انا بالحام المحمود. ما شاء الله. شكرا
ما شاء الله ما شاء الله واشكر الله من ايديها اي والله تامة من كل شيطان عيني اللهم لا اله اسم من هدول هلأ بنشوف اقر الله بها عينيها عيني والديها
وجعلها من بنات السعادة في الدنيا والاخرى ان شاء الله والله يا شيخنا ان يحفظك ويبارك في عمرك. هات نشوف الاسماء ما شاء الله دي قائمة انا بقول بين بريدة وبين ميمونة
كما تشاء شيخ. اختاروا بقى من بريدة. بسم الله وجزاك الله خيرا. بارك الله فيك ان شاء الله يا شيخ لا تسمي لي عشرين بنت وولد. بارك الله فيك. النفوس تعجب النفوس قد تضم فوق الباء هذا ما يقولوا بريدة
في الضمة في النفوس بيقولوا عليه البريدة بارك الله فيك شيخنا خلاص اطمئنوا صار لهم اسبوع يا شيخ بنستنى بهاللحظات هاي. ما شاء الله. بارك الله فيك جميع الاولاد والزرية. اللهم امين. وجعلهم ذرية صالحة. اللهم امين يا سيدي. يقر بهم عند والديه
يا الله خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة