1 00:00:00.000 --> 00:00:24.300 اه عائشة رضي الله عنها ما ارى ربك الا يسارع في هواك للرسول صلى الله عليه وسلم آآ هذا الحديث آآ يعني ماذا يعني يعني يعني قوله عليه السلام في الحديث القدسي 2 00:00:24.900 --> 00:00:44.650 ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتى احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به الى اخر الحديث لكن الحديث هذا كنت شمعه بصره عايشوا معنا هذا الحديث 3 00:00:44.900 --> 00:01:16.500 اذا كنت اعرف شو معنى هذا الحديث ففسر حديثك بهذا الحديث ايه يعني ان الله عز وجل اذا كان من القواعد التي وضعها وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته بالقرآن وعليكم السلام 4 00:01:16.850 --> 00:01:54.500 السلام عليكم اهلا ما شاء الله مبين رجل كريم كل واحد بتسلفه سلام اهلا. هلا مرحبا. كيف حالك؟ اهلين الو وعليكم السلام اهلا وعليكم السلام عليكم السلام اهلا السلام عليكم 5 00:01:55.300 --> 00:02:29.450 اه ربنا يقول في القرآن مثلا هل جزاء الاحسان الا الاحسان ويقول ورحمتي وسعت كل شيء وساكتبها للذين يتقون وفضل الله عز وجل يعني لا حساب له كما نعلم جميعا 6 00:02:30.600 --> 00:02:55.250 من مثل حديث مسلم عن ابن مسعود رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اني لاعرف اخر رجل يخرج من النار واخر رجل يدخل الجنة 7 00:02:55.850 --> 00:03:26.050 رجل يخرج من النار يحبو حبوا حظا الى الجنة تبدو له شجرة عظيمة من بعيد فيقول يا ربي اوصلني الى هذه الشجرة حتى استظل بظلها واكل من ثمرها واشرب من مائها 8 00:03:27.350 --> 00:03:50.850 فيقول الرب تبارك وتعالى اي عبدي هل عسيت ان فعلت الا تسألني غيرها. يقول لا يا ربي لا اسألك غيرها فيوصله الله عز وجل الى هذه الشجرة ويأكل ويشرب ويستظل الى اخره 9 00:03:51.150 --> 00:04:12.800 ثم يتابع طريقه الى الجنة وباختصار وباختصار للحديث ثلاث شجرات ضخام كنا جلس عند وحدة تبدو له ثانية ويجري هذا الحديث بين العبد وبين الرب وبيعاهد الرب انه يمارس هالغيرة 10 00:04:13.150 --> 00:04:36.850 واما بيطمع في رحمة الله عز وجل فيسأله حتى الشجرة الثالثة ثم ينطلق اتى اذا ما اقترب من الجنة وجاءه من ريحها هو اصوات اهلها قال يا ربي ادخلني الجنة 11 00:04:37.300 --> 00:05:04.150 هو عهد بن ما يسأل غير الشجرة هاي التالتة فيقول الله عز وجل له ادخل الجنة ولك فيها مثل الدنيا وعشرة اضعافها فيقول العبد اي ربي اتظحك بي وانت الرب 12 00:05:05.200 --> 00:05:31.050 فضحك النبي صلى الله عليه وسلم قل اه فسأله اصحابه لما ضحكت يا رسول الله قال لان العبد حينما قال اتضحك بي وانت الرب ضحك الرب فضحكت وهكذا اه توارد الحديث وتناقله الائمة الحديث 13 00:05:31.500 --> 00:05:51.750 بالسلسلة بالضحك فابن مسعود ضحك قال له التابعي لما ضحكت قال ان الرسول ضحك. قيل له حتى يصل الامر للرب وهكذا الرواد تلقوا هذا الحديث بسلسلة فضحك فضحك الى اخره 14 00:05:52.650 --> 00:06:20.500 الشاهد ان هذا الحديث يدل المسلم على ان الله عز وجل يعامل عباده ليس بعزله فقط بل وبفضله ومنذ يومين او ثلاثة جاءني سؤال من احد اخوانا الجزائريين هاتفيا طبعا 15 00:06:20.800 --> 00:06:44.350 وهم كثيرون الاتصال والسؤال لكن مع الاسف الهواتف عندهم سيئة جدا قال لي كيف التوفيق بين قوله تعالى ادخلوا الجنة بما كنتم تعملون. او وتلك الجنة التي اورثتموها اذا كنتم تعملون 16 00:06:44.650 --> 00:07:08.000 بقوله عليه السلام لا يدخل احدكم الجنة بعمله ولكن بفضل الله ورحمته قالوا ولا انت يا رسول الله؟ قال ولا انا. الا ان يتغمدني الله بفضله ورحمته فاجبت بما خلاصته 17 00:07:08.300 --> 00:07:34.400 بان الباء في الاية يسميها بعض العلماء بالباء السببية والباء في الحديث من باء الثمنية يعني الانسان مهما عمل صالحا ومهما طال عمره فهو لا يستحق تلك الجنة التي وعد بها المتقون 18 00:07:34.850 --> 00:07:54.550 التي فيها ما لا عين رأت ولا اذن سمعت ولا خطر على قلب بشر فيها من السعة ما سمعتم مما يمن الله عز وجل به على اخر رجل يخرج من النار 19 00:07:54.850 --> 00:08:17.600 مثل الدنيا وعشرة اضعافها هل هذا بايمانه الذي انجاه من الخلود في النار هل هو بهذا الايمان الضئيل ليستحق هذه الجنة وهذا النعيم المقيم الجواب لا فاذا كان هذا فضل الله عز وجل 20 00:08:17.950 --> 00:08:45.000 لآخر من يخرج من النار واخر من يدخل الجنة افلا يسارع ربنا عز وجل الى مرضاة الرسول عليه السلام وقضاء حاجته وهواه وهو طبعا لا يهوى شيئا يخالف الشرع فهذا هو معنى 21 00:08:45.300 --> 00:09:09.250 قول السيدة عائشة اني لارى ربك يسارع في هواك واضح هذا؟ هم آآ رجوعا الى ذاك السؤال كيف التوفيق بين الاية ادخلوا الجنة بما كنتم تعملون ولا يدخل احدكم الجنة بعمله 22 00:09:09.850 --> 00:09:39.200 المنفي هذا تعبير اهل العلم المنفي في الحديث غير المثبت في الاية المثبت في الاية ادخلوا الجنة بما كنتم تعملون غير المنفي في حديث لا يدخل احدكم الجنة بعمله هناك ادخلوا الجنة بعملكم هنا لا يدخل احدكم الجنة بعمله 23 00:09:39.450 --> 00:10:11.400 كيف التوفيق المسند غير المنفي والمنفي غير المثبت وتفصيل ذلك كما قلنا لابد لدخول الجنة من السبب وهو الايمان لكن ما في هالمدخل هذا من النعيم المقيم الابدي الازلي ليس هو ليس ثمنه هذا العمل الذي يفعله الانسان في هذه الحياة الدنيا القصيرة 24 00:10:12.300 --> 00:10:35.050 اذا الدخول سبب الايمان اما التمتع بهذا النعيم المقيم الذي كما قلنا انفا في الجنة ما لا عين رأت الى اخره هذا لا يستحق الانسان بعمله فاذا هذا العمل ليس هو ثمن دخول الجنة. ولكن هو ايش؟ سبب دخول الجنة 25 00:10:35.350 --> 00:10:59.250 وانا كنت في الشام اضرب مثلا تقريبيا الرجل الكريم ملك كريم في عنده حدائق غناء يعلن ان كل من يريد ان يدخل لابد من ان يقدم قرشا فلسا دينارا الى اخره 26 00:11:01.950 --> 00:11:25.000 ومنهم من يفعل منهم من لا يفعل. هؤلاء الذين فعلوا واستجابوا لرغبة الملك عاشوا في هذه الجنة ما شاء الملك كيف او الى اخره هنه شو دفعوا دفعوا قرش فلس دينار اللي هو. لكن هالقيمة المدفوعة 27 00:11:25.250 --> 00:11:46.350 ليست ثمنا لهذه الكرامة التي يتمتع بها في هذه الجنة وهي في الدنيا فما بالك في الجنة جنة الاخرة وفيها كما علمتم واضح الجواب غيره واياه هل يجوز ان ندعو على مسلم 28 00:11:47.450 --> 00:12:11.850 اه بقولنا اصاب اه اصابك الله بالجن لانه لم يؤمن بان الجن يتلبس بالمرء لا هو الاصل ان يدعى له بالهداية الا اذا ظهر منه استكبار على الحق وعناد فحينئذ 29 00:12:12.100 --> 00:12:35.500 يثار الى يعني الدواء الذي يقال فيه في بعض الامثلة العربية اخر الدواء الكي عرفت كيف؟ نعم سيدي. الاصل ان يدعى له بالهداية لكن اذا ما تبين لهذا الداعي لانه هذا الرجل متعنت ومستكبر 30 00:12:36.000 --> 00:13:04.750 ويرد الحق بعد وضوحه وظهوره اليه ما في مانع من الدعاء عليه هنا آآ كيف يتسنى لكم شيخنا بمعرفة الفتن. تقولون عن مثلا ان هذا الزمن زمن فتن فكيف نعرف انه هذه هذه هي الفتن؟ اه وهي بالذات المراد بحديث الرسول صلى الله عليه وسلم 31 00:13:04.800 --> 00:13:27.750 يعني تأتي عليكم فتن في بضع الليل المظلم. كيف نعرف ان هذه فتن وهذه ليست فتن للتفريق اظن انه السؤال اقل ما يقال فيه ليس فيه دقة ولعلي اذا قلت 32 00:13:28.500 --> 00:13:52.200 هل ترى فرقا بينما اذا كان السؤال هل هذا الذي وقع هو من الفتن او انه هل هذا الذي وقع هي الفتن في فرق بين السؤالين لا الله اكبر بعيد السؤال. بعيد 33 00:13:52.550 --> 00:14:14.600 اذا قال قائل هذه الفتن التي نراها هي من الفتن التي جاءت جاءت الاحاديث فيها فترة هذا الذي نراه من الفتن اخر بقول هذه هي الفتن ما في فرق بين فرق طبعا طيب 34 00:14:14.750 --> 00:14:33.900 هاي الجهة بسرعة الثاني الاول ولا الثاني لا اعني الثاني يعني اعني انا يعني هذه من الفتن او هذه هي الفتن الاول اه فوت على شيء هذه هي الفتن يعني 35 00:14:34.050 --> 00:14:57.850 اتدري انك لما بتقول هذه الفتن انه معنى الكلام انه ما في فتن غيرها ما اظنك تدري؟ لا ما اقصد هذا. اذا بتقصد هي من الفتن ظالنا شو الفرق بين التفريق بين السائل هذا والسائل اللي انا طرحته؟ ايه 36 00:14:58.500 --> 00:15:12.450 شو مالك يا اخي اه يعطي يعني انه ما في فتن غير اللي عم نشوفه نحن الان. لا عم نسهر اه اذا تعني هذا من الفتن. نعم فاذا كنت تعني هذا 37 00:15:12.500 --> 00:15:28.600 فبتلح على سؤالك اه يعني كيف نستطع ان نعرف انه هذه هي مثل هذه الفتن يعني منها هذه من الفتن اه سبحان الله هذا بقى سؤال محرج بتعرف ليش كيف نستطيع 38 00:15:28.800 --> 00:15:42.700 ان نعرف انه هاي لمبة شعلة وهاي شعلة وهاي شعلة وقدام هناك الصدر شلون بدي جاوبك ؟ يعني شيخنا لماذا انا اعدها من الفتن؟ انت فهمت علي شو عم احكي؟ اه نعم 39 00:15:43.000 --> 00:16:25.600 اه صيغنا يعني تقصد توضيح الواضحات. ايوه عافية عليه الان حنقرب لك الموضوع يصبح الرجل فيها مؤمنا ويمسي كافرا يمسي كافرا ويصبح مؤمنا القضية هاي امس جد يعني حقيقة لا يعني هذا واقعين فيه. ايه هو هذا مقصود يعني. يعني هذا شيء معنوي 40 00:16:25.700 --> 00:16:46.000 لكن هو من الوضوء والظهور كانك تلمسه لمس اليد فاذا انت متبني مذهب الظاهري وبتاخد الهيبارة هيك مادية ما حدا بنسحبا نحنا للكلمة هاي. مشان خاطرك. لكن بقول الان انه 41 00:16:46.650 --> 00:17:10.700 يصبح الرجل فيها مؤمنة الى اخر الحديث. هذا المعنى انت عم تشوفه بعينك؟ اه. في حياتك نعم بنخاف من هالعبارة هاي طيب هذي مو فتن تسعة طيب ان يقول الرجل يعيش برهة من الزمن 42 00:17:11.250 --> 00:17:40.900 يعتقد بانه زيد من الناس رجل كافر او فاسق ما بين عشية وضحاها اذا به يعتقد خلاف ذلك هون هون الفتنة واضحة جدا. شو السبب لما هذا الشخص انقلب رأيه 43 00:17:41.650 --> 00:18:02.850 اما ان يكون مخطئا او ان يكون مصيبا فان كان مخطئا فهو الذي افتتن فا ليش؟ لانه زيد كان فاسق فاجر كافر واذا به يعتقد انه هو هاللي بده ينصر الاسلام والمسلمين 44 00:18:03.100 --> 00:18:26.500 وهو هو الشخص ما تغير هذا بالنسبة لزيد من الناس اللي كان يرى انه فلان فاجر ثم صار يعتقد فيه صلاح هذا افتتن او يكون بالعكس فعلا هذاك الزلمة كان فاسقا فاجرا كافرا 45 00:18:26.650 --> 00:18:48.650 لكن ايش؟ اصبح مؤمنا اه هذا هو الحديث اما يتعرض للنوعين من فتنة يصبح الرجل فيها هي ذيك الايام مؤمنا ويمسي ايش؟ كافرا ويمسي مؤمنا او يمسي كافرا ويصبح مؤمنا 46 00:18:49.150 --> 00:19:07.000 لهذا نحن عم نشوفه اه شلون عم تقول شلون بدنا نعرف ونحن عم نشوف الفتن ايش المطر؟ كما قال عليه السلام في بعض الاحاديث ما ادري انت حضرت جلسة من الجلسات 47 00:19:07.450 --> 00:19:29.750 قال لي روينا لكم فيها اثر حذيفة قال اذا كان زمن الفتن فاحب احدكم ان يعرف نفسه هل اصابته الفتنة ام لا؟ سمعت هذا الاثر ولا لا؟ ها؟ فلينظر اذا كان 48 00:19:30.250 --> 00:19:45.900 اذا كان يرى حلالا فصار يراه حراما او بالعكس فقد اصابته الفتنة بهذا المعنى ما عم نشوفه اليوم. نعم طيب اذا عرفنا كيف نعرف انه هذه ولا لا؟ نعم طيب 49 00:19:47.200 --> 00:20:07.750 وبعدين انت وين بتروح باحاديث ثاني من الناس وما اكثر هذه الاحاديث صنفان من الناس لم ارهما بعد رجال بايديهم سياط كاذناب البقر يضربون بها الناس ونساء كاسيات عاريات مائلات مميلات 50 00:20:08.250 --> 00:20:39.350 رؤوسهن كاسنمة البخت المائلة العنوهن فانهن ملعونات لا يدخلن الجنة ولا يجدن ريحها الى اخره بهذا اما سؤالك غريب يا احمد اثر حذيفة الحقيقة يعني كأنه مفصل تفصيل على واقعنا اليوم 51 00:20:40.150 --> 00:20:59.100 الله ينور فيغلب على الظن انه هو من الاحاديث المرفوعة الى الرسول عليه السلام تلقاها حذيفة منه لانه كان صاحب سر رسول الله صلى الله عليه وسلم فقد صح عنه 52 00:20:59.850 --> 00:21:21.400 انه قال اذا احب احدكم ان يعرف هل اصابته الفتنة ام لا فلينظر اذا كان يحرم سابقا شيئا فصار يحلله او كان يحلل سابقا شيئا فصار يحرمه فقد اصابته الفتنة 53 00:21:22.750 --> 00:21:45.600 لانه عم يتبدل حشو الظروف وهذا نحن اليوم بالرغم من احمد ما وافق معناه نلمسه لمس اليد ابدا اه هذا ما هو الدليل؟ او هل يجوز استخدام الجن في امور اه مباحة 54 00:21:46.150 --> 00:22:19.800 او في امور مشروعة هل يجوز استخدام الجن اه هذا سئلت عنه كثيرا لكني الان اه يخطر في بالي سؤال طريف شوية هل يجوز للجن ان يستخدموا الانس تهديد المركز 55 00:22:20.550 --> 00:22:50.200 هات لنشوف اعصر مخك لنشوف شو بدفع منه اما اذا كان يجوز للانس ان يستخدم الانس فاظن ان ما استطيع الشيخ كيف؟ ما استطيع ان اعزم ايه انا بقول لا يجوز لا هذا ولا هذا 56 00:22:51.600 --> 00:23:18.050 لماذا لانه الجن عالم غير عالم الانس وقد قلت اكثر من مرة انه اليوم الانسي ما لا ينسي الانسي عم يعيشوا برهة من الزمن طويلة واذا في اخر الامر بيطلع هذا الانس 57 00:23:18.550 --> 00:23:41.000 قرين من الجن بصير عدو لهالانسة يلي صاحبه برهة من الدهر وهو يخالطه ويتكلم معه بيفهم عليك على بعضه البعض الان مع هذه التجربة الطويلة الذي عاش الانس مع الانس 58 00:23:41.400 --> 00:24:08.400 عم يطلع احيانا غير ناجح في هذه الصهبة فما بالك اذا خالط جنيا وعاشرته واستنصعته انه يدلك على الخير وانت بتظن انه عم تدلك على الخير هذا شيء. الشيء الثاني 59 00:24:08.900 --> 00:24:33.500 الرسول بيقول لا تصاحب الا مؤمنا ولا يأكل طعامك الا تقي بحث تعرف انه هذا مؤمن وهذا تقي هل بمجرد ما تجلس معه جلسة وتسمع منه كلمة طيبة او تستفيد منه نظرية صحيحة 60 00:24:33.650 --> 00:25:05.750 معناها صار مؤمن وصار سقي اذا ما هو طريق معرفة كونه مؤمن وكونوا تقي قالت ومصاحبة حقه. جميل هل هذا بين الانس والجن ممكن طيب غير ممكن اتفضل هذا من حيث النظر 61 00:25:06.700 --> 00:25:39.800 لكن حسبنا قول ربنا وانه كان رجال من الانس يعوذون برجال من الجن فساعدوه مراقا فلا يجوز الاستعانة بالبن تؤخذ معنا يعني معنا يعودون يلجأون طبعا يعودون يعني يستعينون بهم 62 00:25:44.650 --> 00:26:13.250 الجن كعدم غيب عن الانس افطر في تضليل الناس من الامريكان واليهود ولا لا طيب فاذا كان الامريكان اليهود وهن جنس من جنسا بشر مثل حكايتنا عم يتمكنوا من ازوال المسلمين 63 00:26:14.300 --> 00:26:44.550 ومع عهد استحلال الامريكان للبلاد السعودية عنكم ببعيد اه اذا كان الانس عم يورط الانس فالا يورث الجن الانسي وهو يمكر من وراء الغيب هذا اولى واولى لا لا يشهد في هذا المعنى ولو بالعموم. قوله صلى الله عليه وسلم اترك الترك ما تركوكم. مم 64 00:26:45.450 --> 00:27:16.850 هذا الباب يعني. نعم توصيفنا الاية القرآنية اللي هي هبلة ملكنا لا ينبغي لاحد من بعدي يعني ممكن الاستشهاد فيها في هذا الموضع عساس هنا بالاستشهاد التحريم ان تعني تحريم 65 00:27:17.000 --> 00:27:40.450 لا لانه الملك اللي طلبه سليمان عليه السلام هو شيء لا يدعيه احد من هؤلاء الذين يستحضرون الجان يعني استعانتهم جزء من مليون مما كان الله عز وجل سخر الجن 66 00:27:40.650 --> 00:27:59.900 كمعجزة لسليمان عليه السلام الامر. هيك قال له سلطة وسيطرة بينما الان بالعكس تماما الجن هو اللي بيسيطر على الانس طيب شيخنا حديث النبي عليه الصلاة والسلام لولا دعوة اخي 67 00:28:01.900 --> 00:28:25.600 نعم هو النبي عليه الصلاة والسلام فقط الحكومة ولا انا اظن نفس الجواب بس لعلك تعني شيء اخر النبي عليه الصلاة والسلام لما امتنع عن ربط الجني قال لولا دعوة ابو سليمان الى اخر الحديث 68 00:28:25.700 --> 00:28:41.300 ايه هو ليس فيه حكم على الجن وكلهم كذا. وانما على هذا الجن قال له لا يا اخي فهل آآ يعني يفهم من هذا يعني الحكم المطلق على على هذا الجنية ولا على الجن جميعا 69 00:28:46.950 --> 00:29:07.100 الان فهمت سؤالك بس ما له علاقة بالموضوع آآ نبينا عليه السلام حينما قال هذه الكلمة هو من ادب العالم مع زميله ان سليمان عليه السلام طلب هذه الخصوصية له. فانا ما بدي شاركه فيها 70 00:29:07.350 --> 00:29:32.650 والا انا كنت اربطه بسارية من ثواني المسجد حتى يصبح الاطفال مدينة او صبيان مدينة يلعبون به فيعني تواضع منه عليه السلام ترك ربط هذا الجني فكان هو باستطاعته. هو ربه ليس فيه ما هو مضادة لدعوة سليمان 71 00:29:32.800 --> 00:29:42.150 اه وما في. اه ما في هنا. لانه هذا جزء بس ما حكينا. كويس. ما في مضادة لكن هو من باب الادب. اه نعم. وهو على تمام. جزاك الله خير 72 00:29:42.350 --> 00:29:58.700 واياك حاجة ساخنة في اله رواية ثانية لمسألة الا ان الا ان الله اعانني عليه فاسلم ولا هذا حديث اه آآ حديث آخر حديث منفصل. اي نعم ما منكم من 73 00:29:58.950 --> 00:30:16.400 احد الا وله وله قرين من الجن قالوا ولا انت يا رسول الله؟ قال ولا انا الا ان الله اعنني عليه فاسلم ما تاكل يا اخي ما بدك تشجعني عالاكل 74 00:30:16.650 --> 00:30:54.050 بارك الله فيك. يكون شو اكلت حبة حبتين بان اختلافنا للعلم التنتين يعني يدخلان على بعض نعم فاسلما فاسلموا ايه ها التلفون ما يستمع الدرس والدرس يانا حبتين كيف يعني؟ يعني 75 00:30:55.100 --> 00:31:19.450 كل مرة حبتين وتاكل هذا سنة الحديث الموضوع هاللي بيقول وهاي كمان واحدة مشان خاطر شيخنا اذا انتقلني الذاكرة كأنكم في صحيح الجامع اه تضبطنا لفظ زادك الله حرصا ولا تعد 76 00:31:20.300 --> 00:31:42.700 هكذا تضبطونها. ما ادري ولا تائب ولا ايش؟ ولا تعد. تعد. نعم. شو معنى تعد اه تضبطونها ولا تعد هي روايتان اما لا تعدو او لا تعد اظن انكم ضبطتموها في صحيح الجامع ولا تعد 77 00:31:43.000 --> 00:32:03.800 اه انت عم تقول لا ورجح تعد يعني الى الصراع اي نعم هذا ما يرجح وعلى كل حال التشكيل في الجامع الصغير والعزو هذا ليس من عملي انا هذا من عمل السيوطي 78 00:32:04.100 --> 00:32:30.600 انا عملي وهذا يجب ان يعلم عند طلاب العلم عملي اولا تصحيح قوة ضعيف جعل الصحيح كتاب والضعيف كتاب ثانيا ذكر مصدر التصحيح والتضعيف وقد ازيد بعض المصادر بعد ان اذكر مصدر التصفيح 79 00:32:31.000 --> 00:32:52.650 فارمز الى من خرج الحديث الى غير من عداه السيوطي اليه اما كتاب السيوطي يبقى كما هو احيانا تيجي مناسبات او ظروف فتجعلني اعلق بعض التعليقات لكن هذا ليس هو الاصل في مشروعي هذا 80 00:32:53.200 --> 00:33:12.850 المشروع تقسيم الكتاب الى صحيح وضعيف وبس فالتشكيل الكتاب والرموز انه خير ميم دال كذا هذه ليست من عندي وانما من عند الشيوطي طيب في حدا غيره احمد لانه اكتسح 81 00:33:13.100 --> 00:33:45.700 الساحة كلها وهذا بطبيعة الحال لما ما حدا بيتقدم فبيكون الصحة اله على حسابه اتفضل تمام قال ان الله حرم عليكم صاروا عليكم قيل وقالوا اي نعم. بمعنى التحريم اندية لها معنى اخر 82 00:33:45.800 --> 00:34:10.250 لا هو الاصل في كل نهي هو التحريم لكن انا في ظني انه مش هذا الذي تقصده انت لانه سواء كان الكراهة هي كراهة تحريمية او كانت كراهة تنزيهية كما قد يظن البعض 83 00:34:11.500 --> 00:34:36.100 اه المهم ان نعرف ما هو السؤال المكروه لقسميه اي سواء كان للتحريم او للتنزيه ولا مو هذا سؤالك الذي اريد ان اريد ان هل هو يعني هذا من هذه الصراحة؟ هي اقل درجة في الصومة؟ ام انها بمعنى التنزيل فيما قال الامام؟ لا انا 84 00:34:36.100 --> 00:35:05.350 الجواب هذا للتحريم لانه الكراهة في لغة الشرع غيرها في لغة اهل الشرع او اهل المذهب اه الكراهة في لغة الشرع هو التحريم لان الله عز وجل قال مثلا وكره اليكم الكفر والفسوق والعصيان 85 00:35:06.700 --> 00:35:26.700 فنحن ما بنقول هوني بها كراهة زيهية هذا لا يمكن ان يفسر هذا التفسير وكره اليكم الكفر كراهة تنزيهية والفسوق والنسيان كذلك قوله تعالى كل ذلك كان عند ربك مكروها 86 00:35:27.700 --> 00:35:56.650 فكلما ذكرت الكراهة في القرآن او في السنة فهي بمعنى التحريم نادر جدا جدا ان يأتي في بعض الاحاديث الكراهة بمعنى خلاف الاولى نادر جدا اما المذاهب فعند الاحناف اذا اطلقت الكراهة فهي للتحريم 87 00:35:57.150 --> 00:36:24.950 اذا اطلقت الكراهة عند الشافعية فهي للتنزيه والصحيح اذا اطلقت الكراهة في الكتاب والسنة فهي لسه حليمة الا لقرينة فهنا قيل وقال وكثرة السؤال فهو يعني تحريم كثرة السؤال لكن 88 00:36:25.600 --> 00:36:51.450 ما هي هذه الكسرة كثرة ما هي المحرمة هذه التي تتضمن السؤال اما اذا كان موجها من الصحابة الى الرسول فلان الرسول فيبلغ الصحابة كل ما يأمره الله عز وجل 89 00:36:51.800 --> 00:37:12.550 بتبليغه الناس كما قال عز وجل يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك وان لم تفعل فما بلغت رسالته والله يعصمك من النار. اذا ما في داعي انه اصحاب الرسول اللي عايشين معه 90 00:37:13.000 --> 00:37:33.850 و عم يلاحظوا تنزل الوحي بكل مناسبة ما في داعي انه يكسروا السؤال للرسول صلى الله عليه واله وسلم هذا اذا كان السؤال يتعلق من الاصحاب الى الرسول واذا كان سؤال يتعلق 91 00:37:34.300 --> 00:37:58.800 بالطبقة التي جاءت من بعدهم يعني مسلمين من التابعين فمن بعدهم حينئذ فالمقصود من هذا النهي هو الاكثار من الاصل اما للتعجين واما للمجادل والغلب واما البحث في الامور الخيالية التي 92 00:37:58.950 --> 00:38:23.950 لا يمكن ان تقع او قد سقى ولكن نادر جدا جدا فهو من المسائل التي ينبغي الا يسأل المسلم بهذه المناسبة اقول ان اكثر المذاهب توسعا في التساؤل عن بعض الامور 93 00:38:24.250 --> 00:38:50.650 التي لا تقع مستحيل الوقوع او ان وقعت فهي نادرة جدا هم الحنفية المتأخرون وهم يفترضون من المسائل ما لا يخطر على بال احيانا بيترتب من وراء الاجابة عن سؤال خيالي 94 00:38:51.300 --> 00:39:24.100 يكون خياليا في زمنهم ثم يصبح حقيقة واقعية بعدهم ولكن يظل الحكم الذي اصدروه فاعلا وماشيا بين الناس فينقلب الحكم الشرعي لان السؤال المتخيل اختلف بعض الشيء عن الواقع يعني كنت ذكرت انه في مناقشة جاذبية 95 00:39:24.750 --> 00:39:50.200 وبين بعض المفتين الذين ينكرون دعوة الاتباع والاجتهاد ونحو ذلك فقلت له هذا امر لا بد منه لانه الان تحدث اه حوادث وتقع وقاية اه لم تكن معروفا من قبل 96 00:39:51.100 --> 00:40:13.300 اه من اين يأخذ العلماء الجواب على هذه الوقائع التي حدثت لابد من الرجوع فيها الى الكتاب والسنة قال مثل ماذا قلت له مثل الصلاة في الطائرة شو حكم الصلاة في الطائرة 97 00:40:13.950 --> 00:40:46.250 والوجود هيك على البذاهة قلت له ليش قال لانه الصلاة في الطائرات متل الصلاة في السفينة والصلاة في السفينة منصوص على جوازها الا اذا خاف الراق الذي يفصل بين السفينة والارض 98 00:40:47.000 --> 00:41:08.900 لانه الارض هن بالشرط مكان للصلاة فالارض مكان للصلاة فالذي يصلي في السفينة فهو كالذي يصلي في الارض لانه الفاصل بين السفينة وبين الارض هو الماء كذلك الفاصل بين الطائرة 99 00:41:09.000 --> 00:41:33.350 وبين الارض هو الهواء هكذا قال معليش وصلنا معه الى نسيجه متفقين عليها بس النكتة وين قلت له انت خالفت المذهب قال لي قلت له لانه الرافع الكبير يقول في كتابه 100 00:41:33.800 --> 00:41:58.900 شرح الوجيز للامام الغزالي او الغزالي يقول واذا صلى رجل في ارجوحة ليست معلقة بالسقف ولا مدعمة من الارض فصلاته باطلة. نعم وهذه هي الارجوها هي الطائرة الهيلوكوبتر بصورة خاصة 101 00:42:00.400 --> 00:42:23.000 قال انا ما شفت هذا النص قلت له يراجع الشرح الوجيز الرافعي تجد فيه هذا النص ومن حفظ حجة على من لم يحفظ الشاهد انه هذا المفتي لو كان ليش؟ لانه 102 00:42:23.300 --> 00:42:42.200 يشترط ان يكون عم يصلي على الارض وهذا عم يصلي ما بين السماء والارض فسبحان الله تيجي بقى تنظر للسنة مع اهلها وايما رجل من امتي ادركته الصلاة فعنده مسجد وصبره 103 00:42:43.850 --> 00:43:19.750 هاي فضيلة السنة يا الله يا كريم نعم فلسطين فهو السبيل اعادة خلاف مفاصل ان يقيم المسلمون دولة الاسلام في قلوبهم هذا هو السبيل نعم تفصيل في محاضرات التصفية والتربية لابد سمعت عنها 104 00:43:20.350 --> 00:43:39.350 تمام ايه نعم العقيدة في قول الله عز وجل نسوا الله فنسيهم وفي قوله سبحانه وتعالى ويمكرون ويمكر الله والله خير الماكرين. نعم. فهنا سؤال يطرح هل يجوز ان يوصف الله عز وجل بهذه الاشياء 105 00:43:39.350 --> 00:44:04.550 نسياني وبالمكر. اما معنى هذا يوصف الله بما وصف به نفسه ان كان وصفه بجملة فيوصف بهذه الجملة ولا يشتق يشتق منها صفة فمكروا مكر الله نسوا الله فانساهم انفسهم 106 00:44:05.700 --> 00:44:34.500 نعم طيب فهنا ما نشتق من كلمة فنسيهم ومكر الله والله خير ما كريم ما نشتق اسم فاعل فنقول الله ماكر او الله مكة او الله ناس او نساه او نحو ذلك 107 00:44:35.050 --> 00:45:04.050 لكننا نقول ان الله عز وجل ينسى بعض الناس لكن هذا النسيان ليس دائما اذا ما نسب الى الانسان الذي من طبيعته النسيان الذي معناه الذهول والغفلة عن الشيء حتى الانسان 108 00:45:04.400 --> 00:45:30.650 اذا نسب اليه في القرآن او في السنة لفظة النسيان ولا تكون بهذا المعنى المتبادل الى الاذهان وهو خروج الشيء من الذاكرة والغفلة عنه فقوله فعلى ومكروا ومكر الله ثم قوله 109 00:45:30.950 --> 00:45:58.700 فانساهم انفسهم ليس بمعنى الذهول ليس فقط هل نفي بالنسبة لله بل حتى بالنسبة للعباد الذين قال فيهم نسوا الله فهو لا يعني نسوا الله بمعنى غاب عن ذهنهم متل واحد حافظ مسلا اية 110 00:45:58.800 --> 00:46:19.300 او حديث ثم نسيها ولم يعد يتذكرها لا النسيان هنا في هذه الاية نسوا الله فهو بمثل ما جاء في قوله تعالى وهي اية واضحة جدا ومن اعرض عن ذكري 111 00:46:19.450 --> 00:46:45.700 فان له معيشة ضنكا ونحشره يوم القيامة اعمى قال ربي لم حشرتني اعمى وقد كنت بصيرا قال كذلك اتتك اياتنا فنسيتها وكذلك اليوم تنفع اتتك اياتي فنسيتها. هو نسوا الله 112 00:46:46.850 --> 00:47:11.050 فكذلك اليوم تنسى هو تفسير انساهم ايش؟ انفسهم. نعم. فنسيهم. فنزيهم يعني تركهم وعرض عنهم والقاهم في جهنم يصطونها فاذا هوني ما في اشكال بالنسبة للنسيان المنسوب الى الله لانه هو 113 00:47:11.150 --> 00:47:35.450 من جنس النسيان المنسوب الى الذكر وهو يجمعنا تعمد بالاعراب اه وليس كذلك في اية مكروا مكر الله فمكر الله هو غير مكر البشر لكنه يقابل مكرهم بأدهى وامر من مكرهم 114 00:47:36.250 --> 00:47:57.750 فهذا هو مكر الله عز وجل لكن اعود لاقول لا نأخذ ولا نشتق منه اسما ناصف الله به لكننا نقول والله خير الماكرين خير الماكرين لكن ما نقول الله ماكر 115 00:47:58.400 --> 00:48:26.100 لانه هذا الاشتقاق خلاف ما كان عليه السلام لكن الشيء اللي ربنا وصى به نفسه يناسبه به فنقول الله خير الماكرين نعم ابدا لان الله عز وجل وضع قاعدة اقام عليها 116 00:48:26.300 --> 00:48:59.600 المجتمع الاسلامي وهي قوله تعالى وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الاثم والعدوان المجتمع الاسلامي بدك تتصوره كمعمل ضخم جدا مشكل من عديد من الالات واي الة من هذه الالات الضخمة او الصغيرة او المعتدلة 117 00:49:01.050 --> 00:49:27.400 متعاونة بعضها مع بعض فيها اسنان لو سن واحد انحرف عن طريقه او انكسر اختل عمل هذا المعمل وهكذا مثل الامة الاسلامية من حيث انه يجب عليهم جميعا ان يتعاونوا على البر والتقوى 118 00:49:27.650 --> 00:49:56.650 وان لا يتعاونوا على الاثم والدعاء فالشركة والبنوك ونحو ذلك لو لم يقم احدهم بالعمل الموكل اليه تعطلت الشركة وتعطل البنك فاذا كانت شركة خير وبنك اسلامي حقا وفعلا وليس اسما 119 00:49:57.000 --> 00:50:26.000 حينئذ بيكون هذا ترك واجبا والعكس بالعكس تماما اذا كان يعمل في شركة تقوم بمحرم او بنك غير اسلامي وان سمي اسلاميا ويكون له اه اثم يشارك كل الاعضاء الذين قاموا بهذه الشركة 120 00:50:26.700 --> 00:50:48.450 فهذا من معاني قوله تعالى ولا تعاونوا على الاثم والعدوان وجاء تفصيل هذا النهي في بعض الاحاديث صراحة فيما يتعلق بالبنك اليوم قوله صلى الله عليه واله وسلم لعن الله اكل الربا 121 00:50:48.700 --> 00:51:14.000 وموكله وكاتبه وشاهديه فاليوم بعض الناس اللي الذين يتظاهرون بالصلاة بقل لك انا ما باكل رضا وبدون حاله التعبير السوري قاضي غلط. يعني ناس ملاح انه هو ما بياخد ربا 122 00:51:15.300 --> 00:51:39.700 ويا ريت يقول كمان ما بياكلوا رضا. بيقول ما باخد فايدة بيسمي ريبا فايدة ايه هذا جاهل او متجاهل واحلاهما مروا لانه لو كان عالما او كان عاملا بعلمه اين يذهب بقوله عليه السلام وموكله 123 00:51:40.150 --> 00:52:10.350 لعن الله اكل الربا وموكله وكاتبه وشاهدهم الان الحديث تعرض لامر كان معهودا يومئذ ما في بنوك منظمة آآ محال تجارية خصصت للتعامل بالربا حتى يجي الرسول عليه السلام يعطينا التفصيل 124 00:52:10.700 --> 00:52:35.500 الذي انا استفيده الان من الآية ومن هذا الحديث فاقول اي بند من البنوك المعروفة اليوم من الرئيس الى الكناس كلهم ملعونين من الرئيس فلي لا يمكن ان تقوم قائمة للبنك 125 00:52:35.700 --> 00:52:56.450 الى الكناس تلك الناس اه فعلا ما بيقدروا يعيشوا لو تراكمت اسرع اعقاب السجائر والدخان الخبيث الى اخره. ما بيقدروا يعيشوا فاذا البنك خائن على كل الموظفين. من اخطرهم وادوانهم 126 00:52:56.650 --> 00:53:17.800 كلهم داخلين في هذه النعمة ايه يا رسول ما اعطاك تفصيل؟ نقول اولا حسبنا قوله تعالى ولا تعاونوا على الاثم والعدوان فالمدير والكناس يتعاونون على الاثم والعدوان ثانيا الرسول عليه السلام لما ذكر انواع 127 00:53:17.900 --> 00:53:41.800 الاربعة اكل الربا وموكله وكاتبه وشاهديه لانه هذا هو كان الواقع يومئذ الان هذا الواقع تصور ودخل فيه عملاء من نوعية اخرى كهذا الكناس مثلا هذا ايضا يشمله الحكم بلا اشكال 128 00:53:41.900 --> 00:54:04.450 وهكذا كل الشركات التي اقوم على معصية الله عز وجل ولا يجوز للمسلم ان يكون عضوا فيها لانه هذه الاعضاء هي التي تكون هذه الشركة ولهذا المسلمون الحقيقة امر في خطر 129 00:54:04.900 --> 00:54:27.400 وهم يرجون رحمة الله ويرجون ان يغيثهم الله بالقضاء على اليهود والامريكان ولكن الله عز وجل لا يغيثهم لانه اشترط عليهم فقال ان تنصروا الله ينصركم وكل الصياحات وكل المهرجانات 130 00:54:27.950 --> 00:54:49.600 وكل هالدعوات هذه التي تقام في الصلوات الخمس وغيرها مكانك راوح على النظام العسكري ما في منه فائدة اطلاقا ليه لاننا نكتفي بالقول السهل ولنعمل العمل الصام يعني هو الجهاد في سبيل الله حقا 131 00:54:49.800 --> 00:55:12.600 كما قال عليه السلام في الحديث الصحيح المجاهد من جاهد هواه لله ولذلك فطريق اقامة الدولة المسلمة وتحقيق المجتمع الاسلامي بيكون بان يعمل كل مسلم بما فرض الله عليه مما يستطيعه 132 00:55:12.750 --> 00:55:36.700 الان انت ما تستطيعي ان تقاتلي اليهود لكن تستطيع ان تقاتل منهج داوود لباس اليهود خلاعة اليهود هذا بصفاتك ان تطهر بيتك ودارك ومحلك والى اخره من هذه الامور لكنك لا تفعل 133 00:55:37.100 --> 00:55:56.800 اذا ما دمت لا تستطيع ان تفعل للامر الاهون فلن تستطيع ان تعمل الامر الاعظم وضح. نعم وصلنا عن ايداع البنك ما كنا نسجل بس من باقي لحركة الديون عليه 134 00:55:57.200 --> 00:56:19.950 هاي الشركة وتغافلنا عن او يعني رفضنا العمل اه في اذاعات البنك والشغلات هاي تركناها بس حركة الديون اللي عليه. قمنا بتسجيلها مين بيجوز العمل فيها كل ماذا قمت بتسجيل ديون من؟ الديون اللي هو منه ولا بيوخذ منه 135 00:56:20.000 --> 00:56:36.550 ما هذا سبق الجواب عنه مش مرتبطة مع الاذاعات في البنك يعني ايداع البنك الشركة ما قلت انه الشركة؟ اه الشركة مين بتتعامل بس ما بسجل له اياها وانت ما لك عضو فيها عامل فيها 136 00:56:36.600 --> 00:56:57.000 ما هو ماذا سبق الجواب اخوة الايمان تتمة الكلام في الشريط التالي قول الله عز وجل يوم نقول لجهنم هل امتلأت وتقول هل من مزيد ورد في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم 137 00:56:57.350 --> 00:57:16.300 ان الجبار يضع فيها قدمه سيزني بعضها الى بعض فهل هذا يعني فيها بمعنى على كما قال الله عز وجل اامنتم من في السماء ماذا هي على ظهر الحديث في جهنم 138 00:57:17.650 --> 00:57:39.800 ويوم القيامة لا تقاس عليها امور الدنيا والحياة الدنيوية نحن نقول بان في بمعنى على لان الله عز وجل مستعد على خلقه له هذه الصفة لكننا في الوقت نفسه نعتقد 139 00:57:40.000 --> 00:57:57.300 انه ينزل كل ليلة الى سماء الدنيا لكننا نقول ان نزوله ليس كنزولنا كذلك وضع قدم رب العالمين. خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة