1 00:00:00.150 --> 00:00:25.400 اهلا وسهلا ومرحبا الله يبارك فيك طبعا هو مقيم هنا الان غادي نوصل يعني باللغة العربية. ما شاء الله. اي نعم لغة القرآن لغة القرآن ما شاء الله ناقص اتفضل 2 00:00:25.800 --> 00:00:49.400 خالد قال اخ زكريا من التشاد بالنسبة للزكاء اذا كانت الاموال اللي موجودة وبتكون السيولة النقدية عبارة عن بضاعة او مؤجلة الدفع وما بطيش فيها او شيكات ايش مؤجلة الدفع 3 00:00:49.700 --> 00:01:10.200 مؤجل الثقة تقصد يعني ديون اه ليه بس عادة تسدد في مواعيدها لانه انا مصلحة وبتجمع عندي بمبالغ كبيرة جدا مؤجلة هاي الها استحقاقات زائد على ذلك انه القيمة بكون بضاعة 4 00:01:11.100 --> 00:01:29.500 برضه ما بتوفرش باستمرار اللي هي ما تصيرش عند السيولة النقدية اللي يمضي عليها الحوض كيف بدي اطلع الزكاة هل اطلقها انه عالارض او الا تصائل على الارباح السنوية الارباح ايوا 5 00:01:32.300 --> 00:01:59.000 لحظة شوي وانا اطلعها على ارباح او دست يجوز اني اطلقها تقديري وعن اه الماكينات الموجودة معدات الماكينات معدات وهذه الاشياء المهم فيما ذكرت من اه ما سميته بالشيكات وما عندك من عروض يريه 6 00:02:03.000 --> 00:02:30.800 لكن قبل الاجابة عن هذين الامرين اه معقول تاجر ما يكون عنده في الصندوق مثلا الف دينار يقوم باستمرار سيدنا لا يقل عن عشر تالاف دينار. طيب اذا لماذا تقول ما عندك سيولة؟ ما هو انا بقصده انه معظم الاتنين. انا فاهم شو مؤاخذة 7 00:02:30.800 --> 00:02:47.450 انت افهم بقى شو مقصدي اذا لابد ما يكون عندك في الصندوق سيولي وليس كما سألتك الف دينار لالوف مؤلفة كما قلت ها؟ اه بس بتزيدوا الطرق بس النا يعني 8 00:02:47.500 --> 00:03:13.950 معليش لانه ايضا اه لما بتقول انت بنقص هل يمضي زمن عندك انه لا يبقى عندك في الصندوق الف دينار سنة كاملة لا هذا الاحتمال طول بالك يجب ان يكون جوابك 9 00:03:14.500 --> 00:03:37.400 على الاقل في الظن الرايح الزن الراجع احتمال احتمال يعني هلأ واحد لو سئل وظنك بفلان رجل يعني قادر في حديثه ولا تاني لا بيقول صالح يعني شو صارت؟ الوحي نزل عليه 10 00:03:37.550 --> 00:03:57.000 ولو غلبت ظن وهكذا المعاملات كلها تقوم على غلبة الظن فانت الان لما بتقولي احتمال نعم هذا اللي قلنا احنا فلان صادق يحتمل انه ليس كذلك لكن شو غلبة الظن 11 00:03:57.150 --> 00:04:14.850 انه صادق الان الا يغلب على ظنك انه هل عشر تلاف او تلاتين الف يعني بتقول انت موجودين في الصندوق عندك ما بيغلبوا على ظنك انه على الاقل منها الف 12 00:04:15.650 --> 00:04:29.450 يحول الحول من رمضان الى رمضان من محرم الى محرم. بيغري بعض الظنك ولا لا؟ نعم يا سيدي. طيب من هنا بقى نحن نستطيع ان ننطلق في الاجابة على الاولين 13 00:04:32.750 --> 00:04:59.600 اولا بالنسبة للشيكات هذه كما قلت انا بفهم انها ديون وظفت الاداء في تاريخ معين فالان على سبيل اه تفقيهك في الدين وان كان بصقاتي انه قل لك هيك وهيك و بس 14 00:04:59.850 --> 00:05:29.200 لكن نريد بصرك يعني في دينك العلماء يقسمون الديون التي عند الناس الى قسمين احدهما بيسموه دين حي والاخر دين ميت يعنون بالدين الحي هو الذي يرجو الدائن ان يحصله 15 00:05:30.700 --> 00:05:49.250 والعزف العفش الدين الميت هو الذي انقطع امله ان يحصلوا لسبب او اخر مثلا ان يكون المدين اصيب بفقر مدقع فكل ما طولي والله ما استطيع ما عندي ما عندي الى اخره 16 00:05:49.600 --> 00:06:14.550 او مكابر جاحد كما قال عليه السلام مكر الغريب ظلم. في ناس بيعملوا ايه؟ صح ولا لا ولزلك بيدخلوا الدائنين والمدينين احيانا بمخاصمات ومرافعات ومحاكمات وو الى اخره الان الدين اللي هو مقيد في شيكات 17 00:06:15.200 --> 00:06:41.850 لظني انا وانت ادرى يلحق بالقسم الاول اي الدين الحي صح؟ اه على هذا اه المال هل عندك في الصندوق يكفي انه يكون عندك نصاب واحد مش انصبة اللي صار يختلف طبعا 18 00:06:42.050 --> 00:07:10.200 بخلاف اه قيمة الذهب ارتفاعا وهبوطا وهو اليوم تقريبا نحو سبعمية تمنمية دينار فاذا حال الحول على نصاب عندك فقط وافترضنا انه الحول بدأ من محرم الى محرم اول ما دخل المحرم الثاني 19 00:07:10.300 --> 00:07:35.500 معناها حال الحلول على هذا النصاب اما البقية ممكن متل ما قلت انت بينقص وبزيد ماشي يوم دخل الحول الجديد ومضى الحول القديم بدك تنظر شو عندك في الصندوق؟ تخرج زكاة عن كل موجود في الصندوق 20 00:07:37.300 --> 00:08:07.200 واضح الى هنا؟ مم زايد بدك تشوف الديون التي لك اه على الناس تجمعها وتضيفة لهالمال الموجود عندك في الصندوق ونتيجة الجماع اخرج عن الجميع بالمية اتنين ونص وهكذا انتهينا من هذه 21 00:08:07.450 --> 00:08:36.300 كويس شو بقي علينا؟ بقي علينا عروض التجارة انت مثلا شنو تجارتك اساس مثلا كنبايات كنبايات وغرف نوم من الامور هاي طيب عروض التجارة هاي تسمى عند العلماء عروض التجارة 22 00:08:37.450 --> 00:09:06.650 للعلماء فيه مذهبان المذهب المشهور عند العلماء ان عروض التجارة تقوم في اخر كل سنة تقدر قيمتها الحالية بعد هذا التقدير كأن هذه البضاعة تحولت الى سيوله البضاعة عندك مثلا عشر تالاف قيمتها الحرية 23 00:09:07.800 --> 00:09:30.200 قد تفترض كأنه عندك عشرة الاف سيولة وبتصوني عليهن بالمية اتنين ونص كما قلنا بالنسبة للمال الاول هذا مذهب المذهب الثاني ليس على عروض التجارة زكاة وانما ريا زكاة مطلقة 24 00:09:31.600 --> 00:10:01.100 شو معنا زكاة مطلقة اي آآ يخرج المزكي من هذه العروض التي لديه ما تطيب به نفسه المؤمنة دون تحديد بالنسبة بالنسبة للعملة معروف بالمية تنين و نص هنا ما في نسبة معينة 25 00:10:01.600 --> 00:10:30.950 وانما ما تطيب به نفس المزكي احيانا بتكون عروض تجارة كما قلت انت الفا بمعنى قد تكلف ثمن غالي فحينئذ ينظر صاحب العروض هذه على حسب تجارته واسعة لو طالع له يمكن ما يساوي الف 26 00:10:31.750 --> 00:10:54.150 قيمة الف بكون بالنسبة له قليل لانه بضاعته ما شاء الله بالالوف المؤلفة او قد يكون رجل يعني مستور الحال ما عنده الغنى الواسع فاذا كل واحد من هؤلاء التجار اصحاب العروض 27 00:10:54.600 --> 00:11:24.700 بيخرجوا من هزه العروض ما يتناسب مع وضعهم المالك اي الغنى فاذا فعل ذلك فبكون حقق عموم قوله تعالى خذ من اموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها آآ وقع في زمن عمر بن الخطاب 28 00:11:25.000 --> 00:11:48.700 رضي الله عنه ان تجارا من الشام جاءوا الى المدينة تجار خيل فعرضوا على امر ان يأخذ منها زكاتها فقال عمر انه لم يفعله صاحباي من قبلي يعني الرسول عليه السلام 29 00:11:49.000 --> 00:12:14.800 وابو بكر الصديق والجماعة ولاي زغير نحنا اليوم مع الاسف اليوم نحن بنحاول نتخلص من الزكاة باي صريح كان وبما يسمونه بالحيل الشرعية حتى وصل الامر ببعضه ليتخلص من الزكاة 30 00:12:15.400 --> 00:12:41.900 عنده الوف مؤلفة قبل ما يحول الحول بيوم بيومين المال بيعطي لزوجته بهالصورة هاي مع حال الحولي اه بعد يومين تلاتة بيسترجع هذا المال وخلاص من الجلسة مبينة قيل بسموها هن 31 00:12:42.050 --> 00:13:07.950 حاشا لله ادي حيلة شيطانية المقصود منها وعافية قوله تعالى وفي اموالهم حق معلوم للسائل والحب فهؤلاء التجار الذين جاءوا الى عمر بن الخطاب وطلبوا منه ان يأخذ زكاة الخيل 32 00:13:08.250 --> 00:13:31.800 اعتذر وقال انه لم يفعله صاحباي من قبلي لما الحوا كان في المسجد في المجلس علي ابن ابي طالب رضي الله عنهما قال يا امير المؤمنين خذها منهم على انها صدقة 33 00:13:32.200 --> 00:13:58.100 هناك فاخذ منهم يعني كم راس من الخيل وضمها لبيت مال المسلمين فطابت قلوبهم فعلى هذا التاجر لاي نوع كانت تجارته يخرج من تجارته ما تطيب به نفسه وتتزكى ايضا كما قال تعالى 34 00:13:58.900 --> 00:14:38.150 قد افزع من زكاها وقد خاب من دساها هذا جواب المتعلق بالعروض لعلك اخذت جواب كل ما سألت ولا بقي شيء اخر بوابين على المبلغ كامل وطلعنا عليه الستات وانا شو قلت لك خديجة 35 00:14:39.650 --> 00:15:30.850 مشاركين بسيطة عليه بدور عليه يا ترى مشان نكون بسيط عليك اللي قلنا لك يا اخيرا ابسط ولا الاول اكثر الاوقات وعليكم السلام اهلين السلام عليكم وعليكم السلام كيف حالك 36 00:15:30.950 --> 00:16:04.950 الله يحفظها عليهم امر. السلام عليكم عليكم السلام كيف حالك اهلا. وعليكم السلام. وعليكم السلام. اهلا مرحبا اتفضل يا ريس امين اسأل الله ان يقربني منه الجنة اهلا اهلا. وعليكم السلام 37 00:16:05.100 --> 00:16:38.750 مرحبا اه نطلع لبرا ما اظن ما اظن يكفيه. يلا جرب اهلين الحمد لله يا رب. كيف حالك؟ هلا مرحبا. ما قدرت. اهلين مرحبا ادعو لنا بالبركة وقوتنا الثانية. ما شاء الله الثالثة 38 00:16:38.800 --> 00:17:11.250 ما شاء الله اخر الجرار الميت. والله ما شاء الله على الشباب. اه امي ان شيخنا لا ينصح بالتعدد ولا لا؟ لا لا ننصح بالتعدد مع العدل. اها. مم كيف 39 00:17:11.300 --> 00:17:37.400 اللهم اهدنا واهدي ازواجنا واولادنا وذرياتنا نعم كل الكلام الحقيقي يا فندم بس انا اللي بقصده انه لانه احنا بكون في علينا دين باستمرار يعني وبكون علينا دائما في النا فلوس. برضه بنستحق 40 00:17:39.050 --> 00:18:00.250 كونوا يعني اللي هي تقييم مية في المية يعني اجي اقيم مية بالمية صعب يعني انا بدي اوخذ الطريقة انه زي ما بنجرد يعني كيف مثلا بنجرد بلد طبعا بدون تشبيه على اساس ضريبة نفخ او محاسبة او 41 00:18:00.500 --> 00:18:18.700 بالطريقة هاي احنا لو اجينا ضمينا راس المال زائد الارباح على بعض كلها واللي بصير مثلا بالنسبة للسيارات اللي للشركة بندفع عنها او ما بندفع عنها مش من الماكينات السيارات 42 00:18:18.800 --> 00:18:36.100 سيرات اللي تستولوا عليها متل ماكينات. نفس اي نعم ما عليها زكاة والبيوت لكن لكن الان خليك في مسألة يعني لا مؤاخذة لا تخلط شعبان في رمضان. بدي شوف المسألة السهلة اللي انت عم تظنها 43 00:18:36.350 --> 00:18:56.950 شو هي السألة انا بالنسبة الي السهرة اني اجي كل اخر سنة اجره لهالارباح اللي عندي واطلع طبعا نزيد ما ينقصنا ما في طيب نحنا شو قلنا لك؟ بدي شف الفرق يعني بين ما قلنا من اه سنة لسا 44 00:18:57.100 --> 00:19:13.500 كل فول الفلوس النقد اللي معك بعض الشيكات اللي عليه و بتطلب تدفع عنهم. اه وين الصعوبة هناك مزبوط سيدنا بس برضو بالمقابل عليه شيكات برضه يعني بتكون في عليه شيكات والك شيكات وفي يعني 45 00:19:14.150 --> 00:19:29.800 يعني في بكون لك وعليك. نفس اللحظة يعني طيب يا اخي كل شيء بحسابه بارك الله فيك هلأ انت بصفتك تاجر ما بدك تعرف شو لك وشو عليك؟ بعرف. طيب فاذا معروف عندك ما هو الشال هذا 46 00:19:30.350 --> 00:19:55.400 فهل لي الك قال لي الك بدك تحسبه لك كما قلنا على التوصيل السابق دين حي اه؟ وهاللي عليك انت فهذا اطرحه واؤديه لصاحبه انا لسه ما ظهر لي بالسهولة هاللي انت بتبتغيها وما اظن حتجد سهولة اكثر مما سهل الشارع 47 00:19:56.500 --> 00:20:13.350 لانه هالمالي موجود عندك معروف قديش قيمته وحولان الحول على نصاب واحد. هذا اسهل ما يمكن ان يعرفوا رجل من عادي الناس فضلا عن رجل تاجر فهوري ما في اشكال 48 00:20:13.900 --> 00:20:38.600 ثم انت عم تضيف الى رأس المال هل عندك المرابح نحنا عافيناك عن المرابح يا ترى هذا اسهل؟ ولا انت عم تضمه اسهل طيب فاذا انا بقصد المرابق يعني انه المرابح لو انضافت 49 00:20:39.250 --> 00:20:55.400 ليش الضيفة ؟ انت ان شاء الله ولا مؤاخذة تخرج عن مالك كله في سبيل الله انت عم تسأل عن الواجب والفرض عليه اليس كذلك؟ نعم سيدي. والا باب الصدقة 50 00:20:55.700 --> 00:21:18.000 ابوابه مفتحة المصاري كلها. فانت حر تتصدق بكل مالك السؤال بل يجب عليك ان تعمل حساب الربح ولا نحنا ما نقول يا عندك في الصندوق في حال عليه الحول وشي ما حال عليه الحول 51 00:21:18.700 --> 00:21:37.200 ضموا لبعضن البعض واخرجوا عن الزكاة. عروض التجارة اللي عندك مانك مكلف تعمل قيمتها يا ترى قيمتها تعمل حسابها قديش قيمتها. اسهل والله بدون ما تعمل حساب الطالب منها شيء لفقير لمسكين الى اخره. انه 52 00:21:37.200 --> 00:21:57.100 اذا انا ماني فاهم ان عليك كيف عم تفهم السهولة تكون بصعوبة انه الارباء ما بتطالع عليها يعني الارباح ما ضروري يتطلع عليها. انت ياما تريد تضيفها ونحن لما نقول الارباح لما 53 00:21:57.100 --> 00:22:22.100 هتصير سيولة او بتصير بضاعة. هيدا كله حسابه صارت شيودة ضمت الى ما عندك لأ تحولت الى عروض تجارة ارو تجارة عرفنا شو شو حكمه المسألة واضحة جدا. سيدنا بالنسبة للبضاعة بتطلع بضاعة ولا بتطلع منها فلوس عادية. اه 54 00:22:22.400 --> 00:22:43.550 هو ممكن نحن نأتي بالتفصيل التالي قلت لك انفا انه قد يكون رجل تاجر باشياء من عروض لها قيمة غالية ده ايه وهو مثلا من باب تزكية نفسه ما عنده استطاع انه يطالع مما هو قيمته غالية 55 00:22:43.700 --> 00:23:13.200 فيقومها ويطالع من قيمتها ما تجود به نفسه واضح؟ كيف لا وجوبا انتهينا منها وجوبا يعني الصدقة الزكاة هنا واجبة لكنها غير مقيدة انا خلاص يا اخي تفضل يا عبد الله 56 00:23:13.850 --> 00:23:38.500 شفاؤكم وانت كانت بالنسبة للبيت اللي موجود عنا الماضي اصبحت الان البنات بطلبوا حقي هذا حق ولكن في اشكال وجود الا وهو ان في طاقين اخر طاقين انا بنيتهم في عهد الوالد الله يرحمه بالمال الخاص 57 00:23:40.550 --> 00:23:59.700 والان ان شاء الله تعالى سوف نقوم على بيع البيت حتى يعني يخرج هؤلاء البنات. والباقي ياخذ فلبين حقه ولكن هل يحق لي اه ثمن التعقيم اني اخده من الي. وهم يعترفوا ويضطروا انه انا بنيت لهؤلاء الطابقين 58 00:24:00.100 --> 00:24:22.200 نلخص بالحق اللي هذا بيختلف قد يحق الله وقد لا يحق الله انت لما بنيت الطابقين هدول. نعم بنيتكن او راح اقول احد امرين بعدين انت بدك تحكم باحدهما بنيتهم 59 00:24:22.600 --> 00:24:47.700 كاعان لابيه ام كسكن لك نعم. فانسان اعانة لابيك فمن ساعة مات ابوك صار هذا ارثا للجميع. نعم وان كانت الاخرى هاي بنيت هذا لنفسك فانت بتقولي طابقين طاقين يعني كل طابخ شقة ولا شقق؟ لا كل طابخ شقة كاملة 60 00:24:48.350 --> 00:25:09.300 طول طبيخ شقة اذا. نعم. اه فاذا انت بنيت اه شقتين. نعم. في طاقين واضح جدا انه شقة بنيتها لتسكن انت فيها. نعم والشقة الاخرى. نعم بنيتها ليسكن فيها والدك او احد اخوتك 61 00:25:09.350 --> 00:25:28.150 او بنيتها لتؤجرها على حجابك. نعم فكيف كان الوضع في حياة ابيه على احد الاحتمالين هو الذي ينبغي ان يمشي الان بينك وبين اخوتك نعم. فان كنت بنيت الشقتين او الطابقين 62 00:25:28.200 --> 00:25:49.500 هو اعانة لابيك وليس لخصوصك انت اي لتسكن في احدى الشقتين ولتؤجل الاخرى ولو لابيك او لاخوتك فهذا لك. اما امكانية الاولى فليس لك منها الا ما كرهت. نعم. الحاصل 63 00:25:49.600 --> 00:26:08.300 من اول ستة هذه لا يسكن فيها الي. خاصة بي خاصة والثانية حتى اجلس الوالد والوالدة في هذه الشقة الثانية ولكن طيب انما اللي اقصده اذا انا اخذت بناء على كلامك انه اذا كان هذا الكلام 64 00:26:08.600 --> 00:26:28.900 اخذت هذه الشقة هل يحق لي بان اطالب بنصيبي بباقي البيت تشاركهم في الارث. شريكهم في الارث. شو بيرث اخوك اللي اكبر منك واصغر منك؟ نعم. فانت مثله سواء. هذا لا شك فيه. وان اخذت هذا الشقاء 65 00:26:29.050 --> 00:26:47.300 يا اخي ان كانت هذه لك نعم فهي لك نعم المشكلة كما قلت لك اما هي لك او للورثة وان كانت لك فاي لك وانت شريك الورثة فيما يرثونك وان كانت هي كالاخرى 66 00:26:47.500 --> 00:27:11.750 آآ هم معك شركاء تفضل في بعض اعمال يعني يداوم عليها لم يأتي به امر صريح لكنه تقع تحت اثارة يا شيخنا هل يفيد ان كل ما داوم عليه النبي صلى الله عليه وسلم في صلاته 67 00:27:12.550 --> 00:27:29.600 مثل مثلا جلسة استراحة او السكتة بعد قبل الركوع يعني هذه فعلا واجب نذهب الى ذلك الحديث اما لا يسير كل ما فعله الرسول عليه السلام في الصلاة ولم يكن دليل 68 00:27:30.350 --> 00:27:56.000 كل ما فعله الرسول في الصلاة وهو اعلى الوجوه ما لم يكن دليل على انه ليس للوجوب هذا اولا ثانيا ومن ادلي التي اه تعتبر عند علماء المسلمين هو اتفاق علماء المسلمين 69 00:27:57.000 --> 00:28:23.450 ونخرج من هذه الكلمة الاخيرة باضافة على ما سبق انه اذا لم نعلم ان احدا من علماء المسلمين خالف في وجوب اه شيء من هذه السنن التي فعلها الرسول والتي هي داخلة في عموم قول الرسول صلوا كما رأيتموني اصلي 70 00:28:23.650 --> 00:28:44.400 اذا لم نعلم في ذلك خلافا بينهم فهذا يفهم على الوجوب وعلى الاصل اما اذا اتفقوا على انه ليس بواجب حينئذ لا نقول بالوجوب لاننا لا نريد ان نخالف سبيل المؤمنين 71 00:28:44.450 --> 00:29:08.900 فاضي؟ ايوا تم الاتصال على اساس ومن هنا كان في اختلاف بين العلماء عليها؟ لا ما في اختلاف بالوجوب ما في خلاف يعني قالوا بظاهر الحديث. قالوا بالوجوه. لكن هون القضية بالعكس 72 00:29:09.350 --> 00:29:35.150 لا نعلم الا انهم يقولون بالسنية بل بعضهم يقولون بالكراهة فهذا دليل على انه ليس بوجوب من يقول بالسنية ولا قائد بالوجوه الذي يقول بالكراهة لهذا الحديث آآ انتهي من مسألتك الاولى 73 00:29:35.400 --> 00:29:52.950 وانتقل الى اخرى. انتهيت من الاولى؟ وضح لك الجواب؟ ليش؟ لانه كان في غموض شوية فيما بدا. اه فعلا يا شيخ طيب ده الغضروف الحمد لله رب الان شو سؤالك الحساني؟ السؤال الثاني اه اول اشي الموضوع 74 00:29:53.450 --> 00:30:17.300 في بعض الاحيان يا شيخنا بعمل بيجي مثلا مثلا العمل رجل وش تسوي ما يشفق عليه الواحد سيمد ايده في جيبه لكن الذي يعطي لا يستحضر مثلا في قلبه في هذا الموقف السريع 75 00:30:19.000 --> 00:30:38.600 شرك اصغر امل او يعني عفوا عقدت ذهبي انا بحكي او انه بحطه تحت طائرة حديث الراحمون يرحمهم الرحمن اه عرفت اخيرا فالزمه. خلاص تعرفون يا شيخ؟ هو ما استحضر النية مش انتم بتقولوا انه كل عمل لا بد من الشرطين 76 00:30:38.650 --> 00:30:56.200 الصفحة والاخلاص النية. اي نعم. هو يعني رحمه رحمة لم يأتي في باله يعني اجر وثواب وكذا بشفق عليه طيب لو نبه في تلك الساعة ماذا يكون جوابه قد يكون جواب 77 00:30:56.250 --> 00:31:15.800 لله عز وجل. وقد يكون لانه فعلا شفق عليه فقط ايه واذا سئل شو حكم الشفقة في الاسلام الله يهديك الله يهديك واجب اه فاذا هذه عبادة يا اخي اذا واحد طبع بطابع الرحمة للناس اه 78 00:31:15.850 --> 00:31:40.700 للناس بل وللبهائم حتى قال الرسول عليه الصلاة والسلام والشاة ان رحمتها رحمك الله. الله اكبر ايش رأيك ارحموا الشاة اذا ذبحت الشاة فمن رحمتك اياها الا تذبحها امام اختها وهي تنظر الى الذبيحة 79 00:31:41.000 --> 00:32:10.700 ولا ليش انا خصصتك بهذه النصيحة؟ اه كما لكن على هالطريقة انا ما ما بجهزه. بدك تلاحز الرحمة بالحيوان. والشاة ان رحمت رحمك الله وقد رأى الرسول عليه السلام وقد رأى الرسول عليه السلام 80 00:32:12.050 --> 00:32:35.800 اه جزارا يذبح شاة امام اختها يجرها جرا فقال اتريد ان تميت ميتتين الميتة اللي بدك تدبحها للتانية والميتة الاولى تشوف اختها راح تنتبه امامها لا تولادي حيوانة ما بتفهم 81 00:32:36.000 --> 00:33:10.650 لا بتفهم تفهم والحيوانات على اختلاف اجناسها واشكالها الى عقل تتناسب مع حيوانتها صح؟ نعم ويعجبني بهذه المناسبة ان احد علماء اليمن وهو الشيخ صالح المقبلي صاحب كتاب عظيم جدا اسمه 82 00:33:11.250 --> 00:33:39.350 اسمه يغنيكم عن موضوعه العلم الشامخ في ايثار الحق على الاباء والمشايخ هذا الرجل آآ تكلم في هذا الكتاب عن عقيدة يتبناها غلاة الصوفية الذين يقولون بان الخالق والمخلوق شيء واحد 83 00:33:41.200 --> 00:34:05.900 وبيقولوا ما في الكون الا الله ويقولون كل ما تراه بعينك فوالله بل قال قائلهم وما الكلب والخنزير الا الى هنا. وما الله الا راهب في كنيسة اه هؤلاء يقال لهم 84 00:34:06.150 --> 00:34:32.650 اهل وحدة الوجود. يعني يقولون ما في خالق ومخلوق انما هو شيء واحد ولذلك فهم يصنفون الناس بالنسبة للايمان بالله عز وجل ثلاثة اصناف عامة المسلمين علماؤهم طلاب العلم وعامتهم 85 00:34:33.100 --> 00:35:00.650 ادون توحيدهم لا اله الا الله هذا الصنف الادنى الاعلى شوي توحيد هو هو مش لا اله الا الله ليه لانه لا له الا الله تثبت شيئا وتنفي شيئا. اي تثبت وجودين 86 00:35:01.250 --> 00:35:21.300 وجود واجب الوجود وهو الله ووجود جائز الوجود وهو عباد الله وخلق الله لا اله الا الله بيقولوا هذا توحيد العامة اما توحيد ارقى من هذا توحيد الخاصة وهو هو هو 87 00:35:21.900 --> 00:35:46.750 اما لا اله الا هو لا هذا غلط عندهم توحيد الخاصة هو هو توحيد خاصة الخاصة اه بس او وتعبير اخر عنه يعني ما في غيره اما انا وانت والمخلوقات كلها 88 00:35:46.950 --> 00:36:07.150 هي الله كل ما تراه بعينك فهو الله. هكذا قال. الشاهد قيل لاحدهم يا شيخ انت بتقول عن هؤلاء نادوني كفار وضلال وو الى اخره لكن والله احيانا نسمع منهم 89 00:36:07.350 --> 00:36:28.400 كلام فيه حكمة قال له ما في غرابة فيه عقل ما في غرابة لانه الحمار ايضا وهون الشاهد الحمار ايضا عنده عقل وعنده فهم يتناسب مع حيوانيته شو الدليل؟ قال الدليل 90 00:36:28.600 --> 00:36:52.550 انه بيكون مشوار علي السائق تبعه بيمر بحفرة بيقع هو والراكب تاني مرة لما بيمر بهالطريق هاد بتلاقي ايش؟ حاد عنه اذا في عنده فهم لكن فهم يتناسب مع حماريته. مم 91 00:36:53.400 --> 00:37:31.800 فلذلك المسلم يجب ان يأخذ العقيدة شو صار معك الخلاصة الكلام كما يقال ذو شيون اه آآ المسلم المتحمس لاتباع السنة يجب ان يتلقاها على ما جرى عليه المسلمون من قبل 92 00:37:33.250 --> 00:37:55.950 آآ لجلسة الاستراحة التي كنا نتحدث عنها فيها قولان نحنا ما بيوجد الان نجيب قول قالت قولان قول ان آآ جلسة شراها سنة فعلها الرسول عليه السلام وقل ثاني انه مكروه 93 00:37:56.650 --> 00:38:19.900 فانت بقى سألت انه هني قالوا بانه مكروه يعني عنده العلم بهذا الحديث هل وقع قسم كبير من المتقدمين ما عندن علم بهذا الحديث شأن احاديث كثيرة جدا وهذا من اسباب اختلاف الامة 94 00:38:20.050 --> 00:38:38.550 انه عالم يطلع على حديث ويفتي بمقتضاه عالم اخر ما يبلغ هذا الحديث فيجتهد فيخالف الحديث وهو مأجور على كل حال لكن قسم ثاني اطلع على هذا الحديث لكن تأوله بتأويل 95 00:38:39.550 --> 00:39:05.950 اه نحن نرى هذا التأويل ليس صوابا اي يقول نعم الرسول صلى الله عليه وسلم جلس جلس الاستراحة لكن ذلك لما بدل اي صار بدنه يعني ثقيل بسبب تأخر في السن وتأخر في السن امر طبيعي يعني نشاط الانسان بيضعف 96 00:39:06.150 --> 00:39:31.950 فبلهم بدنه تقيل يصير ثقيل في المشي ثقيل في الجلوس في النهوض في في الى اخره تأول هذا الحديث بعضهم وهذا البعض نقدر علمهم لكن ما اصاب الحق والصواب ان جلسة استراحة فعلها الرسول عليه السلام 97 00:39:32.250 --> 00:40:00.450 اه تشريعا وتسديدا ولذلك فالذين نقلوا هذه الجلسة من اصحاب الرسول عليه السلام هم اعلم من هؤلاء المتأخرين الذين تأولوا الجلسة بان الرسول فعلها لما بدل لو كان كذلك كان الذين شاهدوه نقلوا الينا حين نقلوا هذه الجلسة انه فعل ذلك عن عجز 98 00:40:01.950 --> 00:40:27.850 ويعجبني بهذه المناسبة ما رواه الامام ما لك الموطأ ان معاذ بن جبل رضي الله عنه حينما ارسله الرسول عليه السلام الى اليمن فصلى بهم يوما ولما جلس للتشهد آآ مد رجله 99 00:40:28.250 --> 00:40:50.900 هكذا لا تورق ولا تفرش مدري ايش ما شاف غير الارجل كلها امتدت هو ليه لما سلم قال لهم لماذا فعلت ماذا قالوا رأيناك فعلت فعلنا قال انا بمرض انا لي مرض مدت رجلي 100 00:40:51.000 --> 00:41:12.200 فانتم بقى لا تفعلوا مثل هذا الفعل اه الشاهد كما نقلوا لنا مد معاذ لرجليه عن عذر وهل الراوي هذا واحد فما بالك بعشرة من اصحاب الرسول نقلوا لنا جلسة الرسول هذه وما احد منهم قال 101 00:41:12.250 --> 00:42:08.600 على لسانه مزيانة طيب غيره تفضل عليكم السلام يلاه شد حيلك نار هل يشترط يبكون على عقيدة السلفية ويتبعها من لان اخوان النبي عليه الصلاة والسلام المهدي ارتباط ان الذين جددوا في هذه الامة 102 00:42:08.650 --> 00:42:39.900 من كان قادر لا يشترط ان يكون ايش؟ مأمون المأمون مثلا تمت في عديد تمكينات المسلمين لكن كيف فاسد العقيدة وهو لاني انا سمعت رجل يقول نبقى مختلفين في العقيدة منها شعيب وسلف وكذا قال فاذا ظهر المهدي 103 00:42:40.350 --> 00:42:53.800 وهو الذي يفصل في المسألة اي اذا كان اشعريا كان الحق مع الاشعارات واذا كان صلتي كان الحق مع نعم انا مش خايف بلا شك يعني انا استغربت سؤال من قبل 104 00:42:54.100 --> 00:43:16.350 المهدي لابد ان يكون خير كل من سبقه في الدعوة الى الكتاب والسنة لانه اولا بشر به الرسول عليه السلام بشخصه وباسمه وبموضع خروجه وبلقائه مع عيسى عليه السلام واقتداء عيسى به 105 00:43:16.500 --> 00:43:39.650 وقول عيسى شهادة له بتكرمة الله لهذه الامة فعيسى يقتدي خلفه لا شك انه ينبغي ان يكون كذلك اه يعني انه بشر او ذكر موطن خروج المهدي فهل للصحفي لا يكفي؟ طبعا هذا اين؟ في دمشق 106 00:43:39.850 --> 00:44:07.500 رجل بليط يعني معير جزيرة تخلف واثنين مليون الحقوا بهما. نعم. ويدعي الان انه يعني هو اللي كان سبب في ايقاف حرب الخليج. قال تدخل قال اذن الله اصاحبي ويأتي هنا عندكم يا شيخ انا عارف التف على بعض الناس اللي كانوا من اخواننا اي نعم قاعدين الله يهدينا واياكم الله 107 00:44:07.500 --> 00:44:42.250 ايش رايكم يعني لا تحقدوا مناظر؟ احد امرين يا مجنون يا دجال واهلاوين واحلاهما مر وفي جنون في بسم الله اوعى تكون غيره اتفضل نحن بنقولها حكم رفض الذهب اي شيء 108 00:44:44.700 --> 00:45:10.650 باي شيء يراد طبعا قبل ما انسى. نعم في اي موضع البحث الذي ذكرته من المجلد الاول من الصحيح اذكر والله ممكن ان يعني ممكن ايش؟ من الفهرس ممكن ينزل رجله. مم 109 00:45:17.400 --> 00:46:01.650 هذا الموضوع قال لي شيخنا يعني يذكر بعض الامور اللي رجع عنها نريد ان نعرف لشيخنا لا فضيلة الشيخ تجمع دينار نعم يجوز طبعا الذهب بعض العلماء يقولون بانه لا يجوز. لم 110 00:46:02.100 --> 00:46:30.900 ان الذهب اياك بيد يد بيد البيع معلش يا اخي نحنا عم نسأل عن الحجة. نعم. يدا يد هذا في البيع. نعم. ومثله بمثل. نعم. اما هو اللبئ جائز والدليل طلع من تم غصب عنك. وهو الاصل 111 00:46:32.550 --> 00:47:01.100 اهو بالنسبة عسلك الله. بارك الله فيك يا شيخ بالنسبة للمرأة؟ لابد يعني واجب. كل سنة. كل سنة لحتى يقل عن النصاب وتوب الى الله جزاك الله خير نعم اسيدي الله يجزيك الخير كما ذكرت انه الرحمة للشيخ 112 00:47:01.550 --> 00:47:21.150 اذا كان في مسلخ مجموعة بالمئة راس ويسحقوها اسعار كهربائية ثم ايش بتكون عشرين ذبيحة على المجنزر وبذبحوها بسم الله ما بعضهم يسمي مرة واحدة بعضهم بينسى الاسم بعضهم مشغول يوم كلثوم 113 00:47:21.300 --> 00:47:43.350 والاغاني الى اخره بصفته عامل مثلا شنو هذا المثل الأمر؟ وعمل او يعني مسلخ عمانع لو تشرفت هيكا طلبت استأذن الدكتور الدكتور الدكتور الدكتور الدكتور ملتحي ويشوف يعملوا ويذبحوا والقيت لك نظرة وحدثت على هالامار احراج بارك الله فيك 114 00:47:43.600 --> 00:48:11.700 نعم السلام عليكم ورحمة الله. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. كيف حالك اتفضل لما قال عليه الصلاة والسلام تأذنت من ربي ولله فاذن له بالزيارة ولم يأت له بالاستغفار له 115 00:48:13.200 --> 00:49:16.800 كيف نحكوا وبعد الجماعة لا يريدون ان نوضح الموضوع ان هذا الكلام عن نريد ان هذا الامر هو خلاص والله وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ان الشاي تقدروا توقفوا كتاب الف ومن عشرين سنة يلا طبعا خمسطعش عشرين طبعة وهي هي. ما قدم ولا اخر. هذا معناه 116 00:49:17.100 --> 00:49:36.500 ان هو مش مهتم بعلمه علمه واقف جامد الى اخره اه اشاهد غدا ان شاء الله وتبلغني عن رقم الحديث هذه في هذا البحر. شيخنا وهذا منهج الائمة. نرجع في بعض الاخوة وبعض الشاشة 117 00:49:36.950 --> 00:50:08.400 قليلة من الشاي حدود متل حكايتي في تفل. ايوه. اه والله اذا في عندك هنيئا مريئا اه البحث بارك الله فيه اه له جانبان الجانب الاول كما يقولون اليوم عقدي لا هو عليك علاقة بالعقيدة 118 00:50:11.700 --> 00:50:39.350 المسلم عقيدت كما قال تعالى فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في انفسهم خرج مما قضيت ويسلمون تسليما وكما في الاية الاخرى وما كان لمؤمن ولا مؤمنة 119 00:50:39.500 --> 00:50:59.900 اذا قضى الله ورسوله امرا ان يكون لهم الخير من امرهم ومن يعصي الله ورسوله فقد ضل ضلالا مبينا هذه هي القاعدة التي يجب على كل مسلم ان يلتزمها وان يحيا وان يموت عليها 120 00:51:00.900 --> 00:51:30.050 يبنى على هذه القاعدة امور او تتفرع عليها امور من كان مؤمنا حقا كما في هاتين الايتين وغيرهما سيظهر استسلامه بحكم الله ورسوله انظر الان على سبيل المثال. في قصة آآ المرأة المخزومية 121 00:51:30.800 --> 00:51:57.400 التي سرقت كانت تستعير المتاع من الناس ثم تجحدها فامر الرسول عليه السلام بقطع يدها اعظم الامر على بعض الناس الذين يصرفونها ويقدرون قدرها نهايتو اقطع يدها هذا شيء ثقيل عليهم 122 00:51:58.200 --> 00:52:23.250 فتكلموا مع اسامة ابن زيد الملقب بحب رسول الله صلى الله عليه وسلم انه تشفعنا عند رسول الله لانه يعفو عنها هيا قيل الرسول عليه السلام ليشفع لها فقال عليه السلام لاسامة اتشفع 123 00:52:23.550 --> 00:52:48.000 يحدد من حدود الله منكرا عليه وهنا الشاهد اللي قال والذي نفس محمد بيده لو ان فاطمة بنت محمد سرقت اعطوا يد هذا الشيء فقيل علينا جدا انه الرسول يتكلم بهذا الكلام في مين 124 00:52:48.250 --> 00:53:09.950 الفاطمة بنت رسول الله التي قال عنها رسول الله صلى الله عليه وسلم فاطمة بضعة مني يريبني ما يريبها ويؤذيني ما يؤذيها مع ذلك قال هذا لماذا ليبين حكم الله انه هوني في الحدود ما في شفاعة 125 00:53:10.050 --> 00:53:33.150 اقرب الناس ارتكب حدا فلا بد ان ينفذ فيه اه الان المسألة التي هي انت سألت عنها يكون الانطلاق ليس من العواطف الجامحة وانما من العقيدة الراسخة في قلوب المؤمنين 126 00:53:33.650 --> 00:53:55.550 فاول شيء ينبغي للمسلم حين يسمع هذا الحديث اني استأذنت ربي في ان ازور قبر امي فاذن لي واني استأذنته في ان اغفر او ان استغفر لها فلم يأذن لي 127 00:53:58.350 --> 00:54:22.950 انظروا الان لهول الحاجة هذه من الله العاطفي لكن الايمان الصحيح يتغلب عن العاطفة في بعض روايات هذا الحديث ان الرسول صلى الله عليه وسلم لما زار قبر امه وهو في طريقه الى مكة 128 00:54:23.350 --> 00:54:48.400 هذا عن الطريق ووقف عند القبر فرآه الصحابة يبكي قال عمر يا رسول الله ما لك ان تبكي قال وذكر الحديث والشاهد قال عمر ان هو يسأل لماذا يبكي رسول الله 129 00:54:48.650 --> 00:55:09.250 ان كان هناك مجال لبكاء بكينا والا تباكينا لانه يحزنهم بلا شك اشد العجل ان يروا سيد البشر يبكي لكن لما قال لهم اني استأذنت ربي لان ازور قبر امي فاذن لي 130 00:55:09.450 --> 00:55:32.550 واني استأذنته ان استغفر لها فلم يأذن لي خضعوا وسكنوا بحكم الله على لسان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اذا هنا يجب ان ندع العواطف جانبا وان نسلم لحكم رسول الله تسليما 131 00:55:32.850 --> 00:56:01.250 كما ذكرنا انفا في بعض الايات المتقدمة الاشكال الذي يرد على هذا الحديث عند بعض الناس ليس اشكالا علميا وانما هو اشكال عاطفي هذه العاطفة تحمل بعض الناس الى ان يتكلفوا الخلاص 132 00:56:01.450 --> 00:56:27.450 من جلالة هذا الحديث كيف يا اخي ام محمد صلى الله عليه واله وسلم سيد البشر كيف يكون في النار اه يجب ان نتذكر الان اي وهو حديث الاية فلا انساب بينهم 133 00:56:27.700 --> 00:56:53.450 ولا يتساءلون والحديث من بطأ به عمله لم يسرع به نسبه ان بطأ به عمله لم يسري به نسبه اخوة الايمان تتمة الكلام في الشريط التالي آآ يجب ان نتذكر الان 134 00:56:54.000 --> 00:57:19.800 اي وهو حديث الاية فلا انساب بينهم ولا يتساءلون والحديث من بطأ به عمله لم يسرع به نسبه ان بطأ به عمله لم يسري به نسبه ببيت شعر من يحافضه بقول 135 00:57:20.500 --> 00:57:43.600 ان الاسلام رفع من شأن فارس من شأن سلمان وهو فارسي وخط من شأن ابو لهب وهو قرشي. ليه؟ هذا كافر وليس مؤمن اذا فلا انساب بينهم يومئذ ولا يتساءلون. ومن بطأ به عمله لم يسرع الدين سببه 136 00:57:44.450 --> 00:58:11.700 الشبهة التي ترد على بعض هؤلاء العاطفيين انه ام الرسول عليه الصلاة والسلام ولد الرسول ماتوا قبل بعثته وهذا كلام صحيح اذا كيف يعذبان كيف يكونان من اهل النار يفصحون ويصرحون 137 00:58:11.900 --> 00:58:42.050 ان الذين كانوا قبل الرسول هم من اهل الفترة واهل الفترة لا يعذبون هنا الان الدقة في الموضوع اهل الفترة من هم الفترة هم الذين لم تبلغهم دعوة الرسول. خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة