1
00:00:00.250 --> 00:00:24.350
بعد الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وخير من هذا صح نفتتح ذلك بخطبة الحاجة ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره نعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا

2
00:00:25.100 --> 00:00:42.500
من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له اشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد وانت تعرف ايش معنى الوقت

3
00:00:42.650 --> 00:01:12.850
بمعنى خرج عن وجهكم. نعم وكذلك الحمد لله اي واحدة والاخرى هذا المستند الذي جعلتموه في ميزان الصف الاول الجدار هذا  هذه بدعة نجدية وما ينبغي ان تتقلدوها او ان تقلدوهم فيها

4
00:01:13.800 --> 00:01:44.150
لانه هذا للاتكاء والاحتياج وليس له فائدة اخرى ونحن نعلم ان النبي صلى الله عليه واله وسلم نهى عن الاحتباء يوم الجمعة  والحكمة من هذا النهي كما يقول اهل العلم

5
00:01:44.800 --> 00:02:12.050
ان الحبوة تجد الغفوة ويصفى تجد الغفلة وبالتالي النوم العميق والمسجد لا ينبغي ان يكون فيه شيء مثل هذه الوسائل ولذلك فانا انصح ان لا يكون في المسجد مثل هذا الحادث

6
00:02:12.400 --> 00:02:42.950
بل ولمست هذا العمود لو كان ممكنا يغنوا عنه لكي تتصل الصفوف لان المقصود باي مسجد يبنى ان يبنى ليملأ بالمصلين كما جاء في بعض الاحاديث ولو بسند لم يصح عندنا

7
00:02:43.300 --> 00:03:26.350
لكن معناه مقبول او شيعوه املؤوه   ونسأل الله عز وجل ان يجعل هذا المسجد مباركا ومنطلقا صالحا الدعوة الصحيحة التي لا دعوة اخرى يقابلها والله دعوة الكتاب والسنة وعلى منهج السلف الصالح

8
00:03:28.300 --> 00:04:09.250
ثم ان يزيد الله فيه بركة على بركة يتسع ويصبح مسجدا جامعا قاموا فيه صلاة الجمعة    الاول يقول السائل من مسلمات ديننا الحنيف ان الله تبارك وتعالى قل لنا الطيبات وحرم علينا الخبائث

9
00:04:09.600 --> 00:04:37.450
وما هو الضابط لمعرفة الخبائث ضابط في ذلك ما كان معروفا عند العرب الاولين الذين نزلت عليه تلك الآية الكريمة فهو ثم اذا جد شيء فيما بعد لم يكن معهودا في عهدهم

10
00:04:38.150 --> 00:05:07.000
قال ينظر فان كان له مثيل الحق به اما الاصل في هذه القاعدة كما ذكر علماء التفسير  قلت وما قد يحدث فيما بعد فينظر هل يمكن ان يلحق بما هو معروف خبثه

11
00:05:07.450 --> 00:05:39.900
في زمن السلف زمن مليون تلك الاية او لا فمثاله كما تعلمون الدخان الذي انتشر في هذا الزمان  فان الفقيه الباحث الناظر في هذا النبات الذي انتشر ثوبه بين الناس

12
00:05:42.400 --> 00:06:16.000
من نظر فيه نظرة امعان واعياد النيل  ولا يتردد اه في الحاقه بالخبائث المذكورة في الاية المشار اليها انفا لابسة لان النبي صلى الله عليه واله وسلم قد جا لفت نظرنا

13
00:06:17.700 --> 00:06:59.450
الا انه اطلق  على نبات مجمع على حله ومع ذلك اطلق عليه لظ الخبث لرائحته الكريهة وذلك هو الثوم والبصل مع انه من المعلوم قديما وحديثا انهما من النباتات والبقول

14
00:07:00.200 --> 00:07:28.900
التي فيها منافع كثيرة للناس ولا ضرر فيها الا هذه الروائح الخبيثة مع هذا كله قال عليه الصلاة والسلام في الحديث الصحيح من اكل من هذه الشجرة الخبيثة فلا يقربن مصلانا

15
00:07:29.500 --> 00:08:09.450
فان الملائكة تتأذى مما يتأذى منه بنو ادم فاذا انضم الى اروعها تلك ليها  نبت اخر شيء من الضرر الجيش في والصهب كان انه يلحق بالخبائث لان  طبيعة المحرمات في الاسلام

16
00:08:09.950 --> 00:08:43.400
انها تضر بمتعاطيهم واذا كان النبي صلى الله عليه وآله وسلم قد صح عنه انه قال لا ضرر ولا ضرار وثبت تجربة وعلميا جبل عاصي الدخان هذا  انه باجتماع هذه الامور

17
00:08:43.900 --> 00:09:15.850
الدخان مش قصير ان نلحقه والحالة هذه بالخبائث المذكورة في الاية الكريمة   ما هو حكم تأجيل بيوت مكة مسألة فيها خلاف كبير بين الفقهاء قديما ولكننا لم نجد ففي السنة

18
00:09:16.550 --> 00:09:48.500
اذا ثبت ملكية دار الماء او بيت ما لشخص ما لم نجد ما يمنع من ايجادها كامر مباح اما الاكرام والضيافة لشيء اخر بخلاف منى الا يجوز الايجار فيها للارض الخلاء

19
00:09:48.800 --> 00:10:11.600
لانها وقف لحجاج بيت الله الحرام نعم هل قيام الزوجة باعماله البيتية واجب عليها ام لا؟ وما الدليل على ذلك لا شك في وجوب قيام المرأة من خدم في زوجها

20
00:10:13.000 --> 00:10:45.000
وان كانت هذه الخدمة في دارها او في حقلها الدليل على يدك امران اثنان احدهما قول ربنا عز وجل في القرآن ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف لهن من الحقوق على الزوج

21
00:10:45.850 --> 00:11:23.600
عليهن من الحقوق للزوج وما هي هذه الحقوق التي على المرأة لزوجها ان السيرة السلفية ابتداء من ازواج النبي صلى الله عليه واله وسلم الى زوجات اصحابه هذه السيرة العملية

22
00:11:24.400 --> 00:11:57.850
التي كان عليها سلفنا الصالح رجالا ونساء فكل من الازواج كانوا يقوموا بحق الاخر ونحن نقرأ في السيرة الصحيحة وبخاصة في صحيح البخاري اما عليا رضي الله عنه امر فاطمة

23
00:11:58.200 --> 00:12:27.950
رضي الله تعالى عنها ان تذهب الى ابيها رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لتطلب منه قادما يعيدها على القيام بخدمة بيتها وزوجها وقد ظهرت اثار العمل في كفيها

24
00:12:28.350 --> 00:12:59.850
من الشمال الطاحون الصغيرة التي تسمى الجاروت جاءت الى النبي صلى الله عليه واله وسلم  اردت اثر العمل في يدها وطلبت منه عليه الصلاة والسلام خادما يخدمها قال لها الا ادلك

25
00:13:00.150 --> 00:13:27.100
على ما هو خير لك من ذلك تسبحين الله عند النوم فلا هو ثلاثين وتحمدين الله ثلاثا وثلاثين  الشاهد منه ان النبي صلى الله عليه وآله وسلم كان واجبا عليه

26
00:13:27.300 --> 00:13:55.850
ولا اقول كان بامكانه كان واجبا عليه ان يزيل شكواها لو كان ما يجب عليها ان تخدم زوجها وبمعنى اوضح لو كان النبي صلى الله عليه وآله وسلم يعلم من شرع الله

27
00:13:56.750 --> 00:14:22.300
ما يدعيه بعض المذاهب قديما وحديثا المذهب الحنفي مذهبا ان المرأة لا يجب عليها شيء من خدمة زوجها الا البضع ان الفراش يعني النوم حتى مد الفراغ ما هو واجب علينا

28
00:14:23.150 --> 00:14:46.500
وانما الجنس كما يقولون اليوم لو كان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يعلم من وحي الله تبارك وتعالى عليه انه لا يجب على الزوجة ان تخدم زوجها مطلقا

29
00:14:46.600 --> 00:15:21.700
لازال شكواها بان يقول لزوجها علي لا تكلف زوجتك بان تخدمك بانه لا يجب عليها هذه الخدمة وبخاصة الخدمة التي ظهرت  وفي صورة اخص ان هذه فاطمة ابنة رسول الله صلى الله عليه واله وسلم

30
00:15:22.650 --> 00:15:59.350
هذه لها خصوصية وذهب مزية على سائر الزوجات ذلك كما جاء في صحيح البخاري ان عليا رضي الله تعالى عنه اراد ان يتزوج بنت عكرمة ابن ابي جهل فلما بلغ خبره

31
00:15:59.950 --> 00:16:29.850
رسول الله صلى الله عليه واله وسلم غضب واشار الى علي لانه كان قد زوج بنتا له في شهر له هو الربيع ابن ابي العاص آآ احسن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم الثناء

32
00:16:30.150 --> 00:16:59.800
عليه ثم قال ان فاطمة بضعة مني يريبني ما يريبها ويؤذيني ما يؤذيها والشاه فعجل بالصبية سبحانه علي عام ان يتزوج غير او ان تزوج اخرى على فاطمة بعد ان سمع هذا الحديث

33
00:16:59.950 --> 00:17:20.050
من رسول الله صلى الله عليه واله وسلم انما الشاهد لو كان لا يجب على فاطمة ان تخدم علي تلك الخدمة لكان نهاه عن ان يكلفها في مثل هذه الخدمة

34
00:17:20.300 --> 00:17:41.800
كما نهاهم الاصل في جائز وهو كما قال تعالى فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثنى وثلاثى ورباع اهذا مباح لجميع المسلمين فاذا كان النبي صلى الله عليه واله وسلم

35
00:17:43.000 --> 00:18:11.000
نهاه عن ان يتزوج اخرى والاصل في هذا الزواج بالنسبة لعامة المسلمين الاباحة ومن باب اولى ان ينهى عليا عن ان يخدم يكلفها لفاطمة ان تخدمها هذه الخدمة وهذه الخدمة غير واجب عليها

36
00:18:11.350 --> 00:18:33.550
لكن لما رأيناه عليه الصلاة والسلام لا تتعذابك وصدرها لقوله عليه الصلاة والسلام لها الا اذلك على ما هو خير لك من خادم. وذكر بيقول ده المعروف الذي ذكرناه انفا

37
00:18:34.600 --> 00:18:56.450
هذا من واقع السيرة الشرفية. ومن ذلك ما جاء ايضا في صحيح البخاري ان النبي صلى الله عليه واله وسلم مر باسماء بنت ابي بكر وهي تحمل على رأسها النوى

38
00:18:57.400 --> 00:19:24.350
ان نوى جمعتكم لكي تقوم بإطعام اه خيلي او بواب زوجها الزبير ان الله فاردفها عليه الصلاة والسلام خلفه فلو كان هذا العمل لا يجوز شرعا بل لا يجب لما اقر الرسول عليه الصلاة والسلام

39
00:19:24.700 --> 00:19:53.450
ولا افصح عن الرجال واوضح لهم حينما قال لهم بصورة عامة استوصوا بالنساء خيرا لاوضح لهم بان تكليفكم لنسائكم بخدمتكم هو ليس من الخير ولما كان الامر على خلاف ذلك

40
00:19:53.750 --> 00:20:15.400
اي ان النبي صلى الله عليه واله وسلم اقل خدمة من شادي رياض وبخاصة سيدة النساء يومئذ فاطمة رضي الله عنها اقرها على خدمة علي رضي الله عنه كان هذا الفعل

41
00:20:15.600 --> 00:20:45.700
الواقع وهذه السيرة الطيبة بيانا للاية السابقة ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف ثم ان الواقع والعزم ينبغي ان يكون الامر كما هو الواقع حقيقة في الشرع. اي اذا كانت المرأة

42
00:20:46.200 --> 00:21:09.350
لا يجب عليها ان تقوم بخدمة زوجها في جارها او في مصالحه التي هي تختصي ان تقوم بها ومن الذي يقوم بي تزهير المنزل كما يقولون اليوم والرجل واجب عليه

43
00:21:09.750 --> 00:21:28.600
ان يخرج من داره يتعاطى العمل خارج الدار انه واقع حياة الرجال دائما وابدا ومن الذي يقوم ما يلزم في الدار هنا لابد من عن شيءين اما ان يكلف الرجل

44
00:21:28.900 --> 00:21:55.300
عملا فانيا فوق عمله والمرأة تبقى لانها اميرة من الميراث هي فقط للتمتع بها ليس هذا من الحق فيه اطلاقا ولذلك الحق هو ما جاء في الاية الكريمة وفي السيرة العطرة النجرة التي ذكرنا انفا

45
00:21:55.350 --> 00:22:21.550
بعض نصوصها انه يجب على الزوجة ان تخدم زوجها لكن لا شك ذلك في حدود طاقتها فيختلف الامر من زوجة سليمة الى زوجة مريضة من زوجة قوية الى زوجة ضعيفة وهكذا

46
00:22:21.650 --> 00:23:04.750
فالامر يعود الى المعروف  اتفضل      لم يأمرنا  قال لها هذا واجب عليك  لم يكن هناك  وجهها الى  وتبارك في بقية الادلة وهل هناك ادلة ترقى الى الوجود فيها امر اولا بارك الله فيك

47
00:23:05.300 --> 00:23:38.200
لا تنجح الاية لا تنجح والانشاد حينما يبدأ يناقش الادلة يبدأ من اهم الاهم منها وانت افهم معي قوله تعالى ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف فالآية تساوي في الحقوق بين الزوجين. كما على الزوج حق للزوجة

48
00:23:38.500 --> 00:24:01.900
عن الزوجة حق للزوج ما هو للحق نذهب الاية قوية يقول المتعصبون للرأي الذي اشرنا اليه انفا ان النبي صلى الله عليه وسلم لو كان عليه يا امر بان لا يكلف

49
00:24:03.750 --> 00:24:23.650
ماذا يقولون وتزوجي عليها قلت انفا. الرضع فقط طيب وما حقها هي بالنسبة للون اليس لها حق البغضاء الى مستوي في هذا لا فرق بين الزوج والزوجة بهذا الحق اي

50
00:24:23.950 --> 00:24:45.000
كما ان للزوج ان يتمتع بها وان يأخذ حق الجنس منها كذلك هي له لا من منه هذا الحرف ويعتبر الرجل ظالما فيما زوجم وفيما لو لم يعطي هذا الحق وامنها

51
00:24:45.250 --> 00:25:07.200
فاذا الحق هنا المتعلق بالجنس متقاربا فبقي شيء اخر وهو الاوسع فما هو الحق الرجل على المرأة لغير هو الخدمة وما هو حق المرأة على الرجل في غير الجيش هو النفقة

52
00:25:07.350 --> 00:25:32.600
ايضا الغرب كما يقال للغنم فاذا اردنا للحقيقة وتفهمنا هذه الاية حينئذ يأتي جواب اخر على ما اشرت اليه ان الرسول ما قال لها ان فتنتك هذه واجبة عليه لا حاجة في ذلك

53
00:25:33.200 --> 00:26:00.050
لان هذه الحياة التي ذكرنا انفا بعضا ونماذج منها لتفسير وتطبيق عملي بهذه الاية الكريمة وبذلك فلسنا بحاجة ان نفتش وان نكدح وان نتعب لاستخراج نص من السنة اوضح بكثير كان يقول مثلا هذا النص

54
00:26:00.100 --> 00:26:21.050
يجب على المرأة على الزوجة ان تخدم زوجها لسنا بحاجة الى مثل هذا الاستفقاد لان الاية مع الحياة العملية التي اشرت اليها الى بعضها كل ذلك دليل خاطئ في هذه المسألة. نعم

55
00:26:21.650 --> 00:26:42.500
الزواج عن الكسر ما وخرجت الزوجة لتكسب هو عكاشة اللي هو عكاشة ماذا عكست الامر بحيث بقي الزوج في البيت لعزله عن الكسب خرجت الزوجة لتكسب اه فهاي اذا انعكست الحقوق

56
00:26:42.850 --> 00:27:06.150
والواجبات هل يصبح تدبير المنزل امر الرجل وانتم تقول جبل الرجل في البيت ماذا عجز عن الكسب عن كسب الرزق ولم نعجز عن خدمة البيت   نعم نعم لم يعجز عن خدمة البيت

57
00:27:06.550 --> 00:27:27.250
لم يعجز ثم لما عجز عن عمل انتصاره قد يكون يحتاج الى جهد اكبر الخروج الى العمل ولا يجوز يعني انت الان وهذه القضية نظرية محضة تماما ولذلك خذ من الجدل ما شئت او ما لا زلت ساقول لك

58
00:27:27.350 --> 00:27:50.400
فلا يجد عملا خفيفا يتناسب مع خارج المنزل ساقول لك يعني ضيق انت ما شئت الامر ولو انه نظري ورجع عمليا نعم انا ماشي ما انقطعت انا بتوسع في الاجابة

59
00:27:50.850 --> 00:28:08.650
وهو عندي نظري لانه حينما اقول نظري اعني ان طبيعة الحياة ليست هكذا ولكن قد يسعى ان الرجل يبرك في الدين. مش يعجز على هالتفكير هذا الذي هو بين القوة والعدل

60
00:28:08.700 --> 00:28:27.700
اه لنمي يرد السؤال من باب اولى لكني اقول هو ما قال مثلا بارك في البيت لا سمع الله اصيب بالفادي طيب ما قال هكذا لكن قال ان هو عجز بعض العجز

61
00:28:27.800 --> 00:28:52.300
بحيث انه يستطيع ان يعمل في البيت مقام ربة البيت. هكذا هو يدعي انا بقول هذه مسألة نظرية مع ذلك ماشي في الامر فاقول  واقول هاد الزوجة قرر الجالس لتعمل

62
00:28:53.350 --> 00:29:15.700
ارض الدار بطريقة اولا مشروعة غير مشروعة مشروعة قل ذلك بامر الزوج لها بامره. امر ايه بامره. لا بامره. حسنا اه هل في استطاعتها ام ليس في استطاعتها؟ استطاعتها. اذا يجب عليها ان تبعث ذلك

63
00:29:17.000 --> 00:29:39.200
نحن لا الخلاف ليس هنا او التدوين امر البيت على من  انت الان انت انت الان اما ان تمشي معي في هذا المنصب الذي تسلسل معنا خليك معي يا اخي

64
00:29:40.000 --> 00:30:07.250
خليك معي نحن كنا اولا وثانيا وثانيا قلت مشروب ومقتدرة وبامر الزوج فانا اقول لك الان بالصورة الطبيعية اذا الزوج امر زوجته بامر تطيقه هل يجب ام لا   اشغال البيت وخارج البيت لا تستطيعها

65
00:30:07.350 --> 00:30:31.900
سلام عليكم من البيت لا تستطيع ان تعامل في البيت ما بعمل الخارجية. نعم من الذي يكون في البيت الرجل سنقول يا صاحبي يستطيع ان كان يستطيل فعليه ان يقوم

66
00:30:33.850 --> 00:30:53.100
وكان لا يستطيع فلا يكلف الله نفسا الا وجهها ما الذي يستفاد من هذه الصورة التي هي خلاف قوية الحياة لانه كل امر شاذ له حكمه قذف مثلا المحرمات في الاشجار

67
00:30:53.350 --> 00:31:11.650
امت عليكم الميتة بيجي بيسأل واحد الاية نفسها فإذا الحرام قطعا يباع في صورة معينة في سورة استثنائية فمن باب اولى انتم تباع هذه الصورة التي انا سميتها السورة النووية

68
00:31:11.750 --> 00:31:35.550
باعتبار الواقع الغالي الان نأتي الى هنا عندك شيء اخر انت      ليه مصطفى عايز يشتغل انت لا بتحكي عن الشرع ولا عن الواقع؟ عن واقع. طيب هذا الواقع شرعي يرجع نفس الكلام السابق

69
00:31:36.450 --> 00:31:59.200
نحنا بنعرف ليس في السعودية بنعرف الكثير من الفلاحين الرجل في القهوة بيشرب طيلة نهار الارجيلة وزوجته عم تعمل طيلة النهار بالحصيد وبالجرا والفرا والى اخره الا تعلمون هذه الحقيقة

70
00:32:00.000 --> 00:32:30.950
لكن هذا ليس الجرحاني   ما هو حكم امامة المرأة لزوجها ما هو حكم امامة المرأة لزوجها     طبعا هذا لا يجوز الاصل انه لا يجوز لكن كما قلنا انفا لكل قاعدة حواء

71
00:32:32.550 --> 00:33:02.050
اذا فرضنا ان الزاوية امية لا يكره بالكاد ان يصحح صلاته بان يحسن قراءة الفاتحة والزوجة على العكس من ذلك هي عائشة اخر الزمان  والا كذا نبطل الصلاة نقول لا يجوز. اما ابطال الصلاة

72
00:33:02.600 --> 00:33:47.050
هل نستطيع ان نقول الصلاة باطلة؟ على القاعدة ان لم تكن في هذه الصورة الشاذة لا يجوز        عائشة واخر الزمان هذا واضح جدا. الصلاة الصحيحة بل هذه الاكمل  الدليل ما وقع في زمن الرسول عليه السلام

73
00:33:47.250 --> 00:34:12.150
انه امر امرأة التي يمكن يجلس معهم ورقة الله اعلم انت ام ال دارها والحديث من سنن داوت نار السائل ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم قوله ان احق ما اخذتم عليه اجرا كتاب الله

74
00:34:12.550 --> 00:34:29.200
في حديث اخر من اخذ على تعليم القرآن قوسا فاخذه من نار او كما قال عليه الصلاة والسلام فما هو حكم اخذ الاجرة على تعليم القرآن الكريم وتدريس احكامه وهو ما تسميه بعض الاوقاف الاكرامية

75
00:34:33.200 --> 00:35:08.450
اخذ الاجر على تعليم القرآن اهو على تعليم الحديث او الثقة او اي علم شرعي كذلك حرام لا يجوز في الاسلام ذلك لان هذا التعديل بكل انواعه وتفاصيله من العبادات التي

76
00:35:08.750 --> 00:35:33.800
يجب على المسلم ان اولا يتقرب بها الى الله تبارك وتعالى يلفى ولا يكون ذلك ابدا الا اذا اخلص في ذلك لله عز وجل اي لم يبتغي ما هو وراء ذلك الا مرضات الله تبارك وتعالى

77
00:35:33.850 --> 00:36:06.100
كما قال عز وجل وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين هذا حكم اخذ الاجر ولكن العلم هو الذي به تزول كثير من العقد والاشكالات التي تقع على بعض الناس

78
00:36:06.500 --> 00:36:38.200
بسبب جهلهم يجب ان نفرق بين اخذ الاجر على شيء وبين اخذ راتب او معاش او يعالة او اي شيء اخر يقدم لانسان مقابل شيء او مقابل لا شيء اي شيء يقدم للانسان

79
00:36:38.500 --> 00:37:02.650
مقابل شيء اودى شيء لكن هو لا يلتفت اليه ولا يخطره في ماله كما جاء في الصحيح من الحديث ان عمر رضي الله تعالى عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم

80
00:37:03.200 --> 00:37:29.650
اذا جاءه مال الصني بشيء منه فاقول يا رسول الله اعطه من هو احق او اولى به مني فيقول له يا عمر ما اتاك الله من مال ونفسك غير مشرفة اليه

81
00:37:30.450 --> 00:38:00.650
فخذه وتموله فانما هو رزق ساقه الله اليك هذا الانسان الذي يأتيه مثل هذا المال هبة من الله تبارك وتعالى لم يكن في الحسبان اما ان يكون غنيا واما ان يكون دون ذلك

82
00:38:01.300 --> 00:38:33.000
فان كان غنيا فبشتطاعته ان يتصدق به آآ لكسبه لهذا المال من الطريق المشروع وهو الهبة التي جاءته وبصرفه لهذا المال صرخ في سبيل الله يكسب اجرا عظيما واما ان يكون فقيرا فحين اذ

83
00:38:33.500 --> 00:39:03.050
يأتي هنا قوله عليه السلام ابدأ بنفسك ثم بمن تعول فما جاء الانسان من مال لا يأخذه بمعنى اجر يلاقي ابن سواء كان التعليم هو للقرآن او للحديث او لاي نوع من انواع العلوم الشرعية

84
00:39:03.850 --> 00:39:32.100
العمل هنا لا يعود لهذا الواقع اي هذا المال الذي يقدم الى هذا المعلم وانما يعود الى ما في قلبي هذا المعلم فاذا اخذ هذا المال اجرا حرم عليه لانه يأخذه مقابل قيام بواجب ديني

85
00:39:34.200 --> 00:40:08.150
واذا اخذه على الطريقة التي جاءت في حديث عمر انفا فهو مباح وحداد له كثير من الناس يقرأون ويرددون الحديث الذي فتح به الامام البخاري كتابه الصحيح الا وهو حديث عمر بن الخطاب

86
00:40:08.350 --> 00:40:34.750
رضي الله تعالى عنه انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى كثير منا يقرأ هذا الحديث ولكنه لا ينتبه الى ما يستفاد منه من احكام فقهية دقيقة منها ما نحن الان في صدده

87
00:40:36.050 --> 00:41:05.500
واضرب على ذلك مثلا كنت قرأت في بعض شروح هذا الحديث انما الاعمال بالنيات زوج سافر عن زوجته وغاب عنها ما شاء الله ثم عاد اليها ليلا دخل الدار واتى الفراش

88
00:41:06.000 --> 00:41:34.150
واتى زوجته وهذا امر طبيعي بالنسبة للزوج الذي اشتاق الى زوجته فلما اصبح الصباح واذا هذه ليست زوجته وانما هي امرأة غريبة عنه وما بهمنا التفاصيل لانه هذا يقع ممكن تكون اخت المرة ممكن تكون اه بنت عمتها بنت خالتها بنت عمه بنت الى اخره

89
00:41:34.150 --> 00:42:01.650
هل هذا ارتكب محرما الجواب لا واتى شهوته لكن ما كان نيته ارتكاب المحرم بل اتيان الحلال وهو في ظنه انه يأتي حلاله لكن فيما بعد تبين انه اتى حراما

90
00:42:01.750 --> 00:42:31.750
هذا يعذب؟ الجواب لا كل المثال مقابل زوج له زاوية ولكن على حد ما قيل ان الطيور على اشكالها تقع ما كاد الزوج يخرج من داره الا خرجت الزوجة ايضا من بعده

91
00:42:32.550 --> 00:43:03.300
كل منهما يتطلب الحرام ثم قدر الله عز وجل ان الزوجين اجتمعا في بيت الزنا واتى احدهما الاخر ولما اوقدت الانوار واذا الزوج امام زوجته هذا ارتكب حراما ام حلالا

92
00:43:03.650 --> 00:43:29.200
حراما مع انه اتى حلاله كيف اختلفت القضية؟ انما الاعمال  اي اذا هذا المال الذي تأخذه صحح نيتك فيه فان اخسه اجلا كما تأخذ اجر اي عمل مادي فالذي تفعله ليس مادة

93
00:43:29.500 --> 00:43:52.200
انما هو عبادة فيحرم عليك ان تأخذ على هذه العبادة اجرا وهنا يأتي حديث الثاني الذي قد يتوهم السائل انه يعارض حديث ان احق ما اخذتم عليه اجرا كتاب الله

94
00:43:53.200 --> 00:44:17.800
هنا اي حينما تأخذ هذا المال اجرا على العلم الشرعي حينئذ يأتي حديث الخوف اما اذا اخذت هذا المال بمعنى من المعاني المشروعة كما قلنا في مطلع الجواب ان المال

95
00:44:17.900 --> 00:44:42.600
قد يعطى مقابل شيء او مقابل لا شيء فانتم تعرفون في الفتوحات الاسلامية الاولى ان بعض الخلفاء لما اتسعت الاموال في خلافته جعل لكل مسلم راتبا مقطوعا لا يقابله عمل ما

96
00:44:45.700 --> 00:45:17.100
كما ان قبل ان تتسع دائرة الاموال التي تأتي الخليفة الراشد كان بعض الحكام يجعل لهم راسب هذا يسمى دعاية ومن ابواب الفقه والحديث كتاب او باب الجعالة اول خليفة

97
00:45:17.200 --> 00:45:43.400
بعد رسول الله صلى الله عليه واله وسلم كما تعلمون ابو بكر الصديق جعلوا له جعابة لماذا لانه انصرف بسبب تكليف المسلمين له بالقيام بادارة الدولة المسلمة انصرف عن عمله

98
00:45:43.500 --> 00:46:08.350
عن بائعه وشراءه وسيارته فجعلوا به جهادا ومع ان ابا بكر رضي الله تعالى عنه هو في الصلاة في التقوى والخوف من الله تبارك وتعالى يأتي بعد رسول الله صلى الله عليه واله وسلم مباشرة

99
00:46:09.200 --> 00:46:33.450
ما تورى ان يقول لمن حوله من اهل الشورى ان هذا الذي جعلتموه لي لا يكفيني هل يجوز ان نسمي هذا اجرا يأخذه ابو بكر الصديق مقابل قيامه بواجب ادارة شؤون الدولة؟ الجواب لا

100
00:46:33.850 --> 00:47:01.600
هذا دعاء له هذا تعويض الان راتبا مش المهم الاسماء المهم المعاني ولذلك المثال الواضح جدا جدا القارئ يعلم الناس القرآن المحدث يعلم الناس الحديث الفقيه يعلم الناس الفقه هذه عبادات

101
00:47:01.850 --> 00:47:29.650
اذا قصد فيها ليس المال نزع من المال جانبا الان قصد فيها معنى اخر لا يلتقي مع الاخلاص لله في هذا العمل عمله يحبط كما جاء في الحديث الصحيح الذي

102
00:47:30.950 --> 00:47:53.450
لم يتمكن راويه الاول عن النبي صلى الله عليه واله وسلم من ان يسرده فردا الا بعد ان غشي عليه المرة بعد المرة لهول هذا الحديث وهو قوله عليه الصلاة والسلام

103
00:47:54.250 --> 00:48:24.350
اول من تشعر بهم النار يوم القيامة ثلاثة عالم ومجاهد وغبي هو ابو هريرة راوي هذا الحديث وهو في صحيح مسلم قيل له حدثتنا قديما بحديث الثلاثة فيجب علينا فتهيأ للتحدث به

104
00:48:24.800 --> 00:48:53.050
فوشي عليه اول مرة وثاني مرة ثالث مرة استطاع ان يجمع نفسه وان يقويها ليحدث بهذا الحديث. لماذا بما فينا خطورة اجيال ثلاثة هم بالجنة خير خلق الله لو كادوا مخلصين

105
00:48:53.300 --> 00:49:21.250
فيما ميزهم الله عز وجل به على خلقه العالم بعلمه والغني بماله والمجاهد بقوته وجهاده وقال ابو بكر ابو هريرة رضي الله عنه سمعت رسول الله او قال قال رسول الله

106
00:49:21.500 --> 00:49:52.200
صلى الله عليه واله وسلم اول من تشعر بهم النار يوم القيامة ثلاثة عالم ومجاهد وغني. يؤتى بالعالم يوم القيامة فيقال له اي عابدين ماذا عملت فيما علمت فيقول يا ربي علمته في سبيلك

107
00:49:53.350 --> 00:50:18.550
هذا هو الظاهر فيقال له والله اعلم بما في قلبه وبما في نيته يقال له كذبت انما علمت ليكون الناس فلان عالم ما علمشان ياخد اه راتب او اجر. هذا هو بيت القصيد العزيز

108
00:50:19.250 --> 00:50:44.800
انما علم ليقول الناس ما شاء الله فلان عالم جاء في الحديث وقد قيل اي ان الذي ابتغيته ورميت اليه بتصدرك المجالس وتعليمك الناس انما هو ان يتحدث الناس بانه لا نعرف

109
00:50:45.300 --> 00:51:11.450
قد حصلتهم اخذت اجرك في الدنيا قل اجرك الان في الاخرة خذوا به الى النار فيلقى به في النار من العالم الذي قيل فيه في القرآن الكريم يرفع الله الذين امنوا منكم

110
00:51:11.500 --> 00:51:37.600
والذين اوتوا العلم درجات هذا حط في الدركات لماذا لانه لم يخلص بعلمه وفي بيانه للناس المجاهد هكذا والغني هكذا يؤتى بكل منهما يقال للمجاهد ماذا فعلت بما اعطيت من قوة

111
00:51:37.850 --> 00:52:01.150
فيقول يا ربي جعله في سبيلك ويقال له كذبتك انما جاهدت يقول الناس فلان بطل فلان شجاع وقد قيل ايضا هذا اخذ اجره في الدنيا خذوا به الى النار كذلك الغني

112
00:52:01.350 --> 00:52:24.600
ماذا فعلت بالمال قال يا ربي انفقت في سبيلي فيقال له كذبت انما انفقت ليكون الناس فلان كريم هذا مو منهج المال شبعان مال بطران من المال مع ذلك القي بالنار

113
00:52:24.850 --> 00:52:57.000
لانه انفق ليقول الناس فلان كريم وقد قيل قال خذوا به الى النار. قال ابو هريرة فهؤلاء هم اول من ايقاف النار او تحشر للناس يوم القيامة اذا العبرة بما في القلب. فمن علم من اجل الدرهم والدينار

114
00:52:57.200 --> 00:53:22.300
والسمعة بين الناس او نحو ذلك من المعاني المادية فهو المحرم وهو الاجر الذي لا يجوز وعليه يطبق حديث القول اما حديث ان احق ما اخذت ما لي اجرا كتاب الله

115
00:53:22.600 --> 00:53:47.750
فهذا لدينا فيه هذه الحقائق الشرعية التي امرها مقطوع به في الاسلام. اي اي عمل شرعي لا يخلص فيه صاحبه لله عز وجل  قد حبط عمله هذا امر مقطوع به شرعا

116
00:53:48.450 --> 00:54:11.500
وحينئذ اذا جاء نص فهذا الحديث الصحيح ان احق ما اخذتم عليه اجرا كتاب الله ينبغي ان يفسر وان يؤول تأويدا لا يتصادم مع هذا الامر المقطوع به شرعا وهو

117
00:54:11.550 --> 00:54:39.400
ان عدم الاخلاص في العبادة لله عز وجل آآ يبطل العمل هذه قاعدة هنا يقول حق ما اخذتم عليه ايضا كتاب الله كيف الجواب ليس المقصود هنا مجرد التلاوة وانما المقصود بذلك الرقية

118
00:54:40.200 --> 00:55:10.150
الشفاء الذي يحصل بسبب الرقية بالقرآن لان هذا هو سبب الحديث جاء في صحيح البخاري ان النبي صلى الله عليه واله وسلم ارسل طائفة من اصحابه ثرية فنزلوا بجانب بعض الاعراب مخيلين في ارض

119
00:55:10.600 --> 00:55:40.300
فطلبوا منهم ان يقروهم يستضيفونهم نعم فنزلوا بعيدين عنهم فقدر الله عز وجل بحكمته العظيمة ان ارسل عقربا فده فلدغت رئيس الخبير وما استطاع ان ينام فامر احد اتباعه انظروا هؤلاء القوم الحضر

120
00:55:40.500 --> 00:56:06.900
لعل عندهم علاج فجاءهم جاءه احدهم وعرض عليه مشكلة رئيسهم وقال انا ارخيه مقابل شياه اظن عشر رؤوس من الغنم او نحو ذلك تذكر المهم فذهب سبحان الله والهمه الله

121
00:56:07.000 --> 00:56:33.450
وقرأ لي ايش الفاتحة وجال الالم فاخذوا الشياه لكن داخلهم شيء من التساؤل فما هو الشأن في التساؤل الذي منه هذا السؤال قالوا ما نتصلب في هذا حتى نسأل رسول الله صلى الله عليه واله وسلم

122
00:56:34.100 --> 00:56:54.500
فاجابهم بهذا الكلام  ان احق ما اخذتم عليه اجرا كتاب الله اي كتاب الله في حالة الرقية وليس كتاب الله في حالة التعليم فما في الا تعارض بين هذا الحديث

123
00:56:54.550 --> 00:57:17.800
وحديث القوس من جهة ولا يوجد تعارض بين هذا الحديث وبين القائد العامة التي شرحنا لكم شيئا من نصوصها نعم اخوة الايمان تتمة الكلام في الشريط التالي نعم ما هي ضوابط صرف سهم العاملين على الزكاة

124
00:57:17.950 --> 00:57:52.900
في هذه الايام حيث لا يوجد خليفة مسلم يقيم العلائق ويضبط الشرور اليوم هذا الحكم معلق وانا انصح الناس الذين يفرضون انفسهم لجمع الاموال للجمعيات الخيرية مثلا القهاوي اللي معونة الاموال

125
00:57:53.250 --> 00:58:17.650
لبناء المساجد في المواسم التي ليس فيها مساجد ثم يفردون لانفسهم فريضة فاقول هذه المسألة من جملة المسائل التي ابتلي بها العصر الحاضر ولذلك فانا اقول ما دام لا يوجد حاكم

126
00:58:18.550 --> 00:58:40.200
ينفذ الاحكام والحدود الشرعية ليس لاحد من افراد المسلمين ان ينصب نفسه منصب الحاكم الاعلى خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة